1 - 5 شرح لمعة الاعتقاد الدرس الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم انما بعد ايها الاخوة في بدء هذه
0:46دروس اقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى اخواني والدعوة لها نسأل الله تعالى ان يكتب فيها النفع الاجر ان يجعلها مقربة اليه خالصة له. وان يجزي الجميع خير الجزاء
1:30جمعة الاعتقاد الامام مصطفى الدين ابي عبدالله ابي محمد عبد الله بن احمد المقدسي مشكور مشهود له العلمي هذا المتن المختصر في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة وما كان العيد
2:11باصول الدين والاعتقاد لا زال اهل العلم بعناية في هذا المتن غيره من الوجوب التي فيها بيان اصول الدين والعقيدة وقد نفع الله بهذا الكتاب نفعا عظيما من قديم السماء من يوم الف الى هذا العصر
2:45ولا زال العلماء يشرحونه ويدرسونه ويحفرونه لطلابهم ولذلك تجد بعضا يقول مأخوذة من هذا الكتاب في كتاباتي ومؤلفات كثير من العلماء حتى انك تجد في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية
3:12شيئا من ذلك ان منسوبا اليه واما دون نسبة مما يدل على انه قد انتفع به الائمة الكبار لما حفظوا ودرسوا والايمان بالقدامى سمى هذا الكتاب باللمعة الاعتقاد بان اللمعة
3:42تطلق على القطعة من الشيء والقطعة من الشيء الذي يكون له لمعان مختصر في عقيدة اهل السنة والجماعة وقد درج العلماء على التأليف في مختصرات العقيدة ومطوراتها هذا ببدء من العلم
4:12كتب المتقدمون مختصرات في العلم من لدن الصحابة والتابعين الكتابة ولذلك كتب عمر ابن عبد العزيز خليفة صالح ايمان بالمعروف لمن سأله سائل القدر وكتب في الايمان اشياء ارسلها الى الناس
4:57وكتب سفيان الثوري الامام المعروف سفيان بن سعيد لما كتب له رجل قال يريد ان تكتب لي كتابا في العلم والسنة حيث اذا سألني ربي يوم القيامة وقال بمن ابتديت اقول بسفيان
5:29فانجو انا وتحاسب انت واملى عليه عقيدة مختصرة امام ابو القاسم سوء الاعتقاد عن السنة والجماعة المجلد الاول وكتب الامام مالك القدر كتابه السنة والامام الشافعي واصحابه كنموت عليك كتب رسالة
6:02السنة مطبوعة عقيدة اهل السنة والجماعة شبيها بهذا الكتاب وكتب الامام احمد عدة كتابات العقيدة المختصرة تعرف باصول اهل السنة اصول السنة تعرف كتاب اخر للسنة كتب الكتاب كثير منها
6:31سواء في باب منها من كتب في التوحيد خاصة باب المندب وابن منده ايضا في اجزاء في مجلدين توحيد به توحيد الاسماء والصفات الادلة كتابا في السنة وابن ابي حاتم
7:10ابو عبد الله ابن الامام احمد قبل في مجلدين كبار اسم السنة اصحاب الامام احمد تلميذ عبدالله بن الامام احمد السنة مجلدات منها الى الى سبعة اجزاء الموجود في الرؤية
7:39والبخاري كتاب خلق افعال العباد كتاب الرد على الجميع كلها في العقيدة ائمة كثر المختصرات القديمة من اراد ان يطالعها المجلد الاول كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة الا لك الحمد
8:12الاوجاع المشاهير وكثير بخاري يولد النصوص التي كتبوها له كتاب والحميدي له كتاب مختصرات العقيدة فين المطولات المبسوطة التي يريدونها بالادلة ومن هذه الكتب هذا الكتاب جمع فيه هذا البيت
8:52العقيدة وفي السير والتاريخ والانساب وفي المواعظ وفي الحديث في علم الرجال مشهور معروف ولذلك قال فيه الفقيه الشاعر السنة الشيخ يحيى يوسف بقوة لما نظم منظومة بسيطة طويلة في بدء الامام احمد واصحابه
9:39يقول وفي عصرنا كان الموفق حجة على فقهه السبت الصحيح المؤول كفى الناس بالكافي واقنع طالبا لمقنع فقهي عن كتاب مطول واغنى بمغني الفقه من كان راغبا وعمته من يعتمدها المحصن
10:02روضته ذات الاصول كروضة حماست فيها الانفاس من كل شيء الفقه يكون كفى الناس بالكاء في كتاب الكاف مطبوع واقنع طالبا بمقنع فقهه. كتاب المقنع في مجلد واغنى بمغني الفقه من كان راغبا المغني كتاب المغني كتاب الكبير
10:36الشريعة الصحابة والتابعين ان الاربعة وغيرهم من الفقهاء بادلتها المسائل كبير جدا حتى يقول السلام الشافعي رحمه الله كان في بعدي في زمنه في زمن تلاميذه امام مجتهد يقول لم تطب لي الفتية حتى صارت عندي نسخة من المغني
11:09ويقول ابن تيمية رحمة الله عليه لم يدخل الشام من بعد الاوزاعي افقه من ولا يخفى عليك انها قد دخلها من فقهائنا اجلاء والكبار كثير لكنهم لم يكونوا على جلالته
11:35لم يجتمع له مثل ما كان اجتمع للموفقة هذا كتابه الذي سنقرأ فيه ونحاول باذن الله تعالى المسائل واضحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
12:31بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذين ليس هذه المقدمة واثنى عليه باوصافه عز وجل يقول الحمد لله المحمود لكل نساء سواء بالسنته المتكلمين او بالسنة العجماوات او بألسنة الجمادات
13:32او بالسنة الاحوال اللسان اما لسانها او لسان الوقار هو محمودي وكلهم البهائم لها لغة احمدوا الله سبح بحمدك كما قال عز وجل واني شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تقرأون تسبيحة. يعني وما من شيء
14:04الا يسبح به المأجور في كل زمان لا يخلو زمان من من عباد يعبدونه عز وجل وهو الذي في السماء وفي الارض الى اي في السماء معبود اذا في معنى ما
14:28وفي الارض معدود عز وجل الذي لا يخلو من علمه مكان المهم تحية لكل شيء ولا يشغله شأن عن شأن سعة علمه وقدرته تبارك وتعالى فلا يشغله حال عن حال
14:52يلعن الاشباه والانداد العظمة وجل ان يشبهه واحد او ان يكون له لديد في اوصافه واسمائه وفي افعاله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وتنزه عن الصاحبة والاولاد
15:21اوردها المصلي رحمه الله لان هناك من قال ان الله اتخذ صاحبة وولدا النصارى وقالوا اتخذ مريم زوجة وعيسى ابن قال عز وجل على لسان الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا
15:49عظمته عظمته عز وجل تعالى جد ربه عظمته تنزه عنه النظراء ونفذ حكمه في جميع العباد. نفث من النفوذ وهو المغيث في جميع الهبات حكم بهم حكم الحكم شرعيا وحكما
16:11الحكم الشرعي والامر والنهي والتكليف والحكم القطري هو القضاء العباد يسيرون في وحكمه وقدره تبارك وتعالى والعباد شاملة لجميع خلقه الذين لانه يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون كلهم عباد الله. الخلق كلهم عبيد
16:44لا تمسله العقول بالتفكير ولا تتوهم في القلوب بالدسور القلوب مهما العقوب مهما بلغت من الذكاء والكمال لا تمثله ولا تستطيع مبنى تحاول لا تبلغ كنه لانه ليس كمثله شيء
17:05وهو السميع البصير لا تضربوا لله الانفال ان الله يعلم مثال لله او يتصور مثال لله او يتصور له صورة في ذهنه فان عقله لا يبلغ ذلك ان عقله ولا تتوهمه قلوب التصوير حتى لو ارادت ان تتصور لا تتوهم وتبلغ ذلك
17:39ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الآية من سورة الشورى يقول العلماء انها قاعدة الاعتقاد وفي المعرفة لله عز وجل العصر الاول انه ليس كمثله شيء لا يمكن ان تمثله او تتخيله او تتصوره بمثال ابدا
18:05فليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبات الصفات والاسماء عز وجل هذه قاعدة اثبات بلا تمثيل بنزيم بلا تعقيد ولذلك اعتقاد اهل السنة والجماعة اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات من غير تمثيل
18:30ولا تشويه ومن غير تعطيل ولا تكييف ولا تهوين لان التأويل يؤدي الى التعطيل النفي والاخلاء واثبت للنفس الاسماء والصفات قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها واثبت لنفسه نسبه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
19:00ان لله تسعة وتسعين من احصاد خلقه الله وصف نفسه بصفات بكتاب ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تنسي ولا تكثيف ولا ولا تهويل لان التمويل هو صرف للمعنى
19:26والتشكيك والتمثيل محرم في هذا الباب وقد يدخل الى حد الشرك لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا وعلى لسان نبيه الكريم. وكل ما جاء في القرآن
20:12رحمه الله له الاسماء الحسنى والصفات العلى له عز وجل ويختص بها الاسماء الحسنى له وحدة هي البالغة العلا العالية عن كل عيب ونقص وتشبيه ولذلك نزه نفسه عز وجل
20:50نزه نفسه تبارك وتعالى عن المشابهة ونزه نفسه عن النقص ذلك بقوله تبارك وتعالى واسمه السلف من اسمائه القدوس القدوس المقدس والمقدس من التنزيل ليست كل ما يفهمه الناس هو بمعنى
21:29تعظيم الذي فيه غلو ليس هذا هو النعمة والتطهير والتنظيف ووالتنزيه عن الاقذار وعن المستقبحات ولذلك يقال بيت المقدس والمقدس القدوس المقدس لاولياءه والمقدس عن كل عيب ونقصة يضاف اليه عز وجل. كذلك السلف اسم السالم من كل عيب ونقص. والمسلم
22:10مما يقول هو عز وجل صفاته علاية عن كل ما فيها عن كل ما الا يتوهم في شيء من صفاته انها تشبه صفات المخلوقين او ان فيها عيبا او يقصر
22:36ثم ذكر قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى. هذا فيها اثبات صفحة الاستواء له ما في السماوات وما في الارض لله عز وجل صفة فعل يدل على الاستواء والعلو على ما يليق بجلاله لا ما يشبه الخلق
23:03ما يشبه الخلق من قدرة الله عز وجل من جعل الخلق وام ابيده وكلهم مخلوقون يعلم المتفاوتين في الصفات خلق الله لا تستوي صفات من ما بين التواب والجن فهل قدرة الانس كقدرة الجن
23:35البهائم كقدرة الانس على الفهم والذكاء والكلام هذا في خلقه التفاوت فكيف يكون المخلوق الضعيف شبين ونظير بالخالق القوي الكامل بكل وجه عز وجل ولذلك استواء يليق بجلاله لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت السطر
24:05كنا في السماوات له ملكا وقدرة واحاطة وما في الارض كذلك وما بينهما وما تحت الثرى لا يخفى عليه شيء على كل شيء وقدرته بالغة لكل شيء عز وجل تبارك وتعالى لا يخفى عليه عليه شيء عز وجل
24:46موضوعنا احاط بكل شيء منا. لاحاط احاطة القدرة والعلم والله كل مخلوق عزة وحكمة وسع كل شيء ضحك المهم محيط بكل شيء الله عز وجل يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. لما امامهم وما وراءهم
25:14في الزمان والمكان امامكم جمالا ومكان وما ورائهم زمان خير بكل شيء ولا يحيطون به الماء لا يستطيعون ان يحيطوا بالله لانه لا لا يعلم لا يعلمه الا هو عز وجل
25:34لا يعلمه الا على شيء من علمه عز وجل على شيء يزيد من علمه علمنا بالوحي الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم في شرعه وجزائه وما وما خلقه
25:52وما من بعد خلق مخلوقاته اما ان نحيط بكل شيء فلا نستطيع ولا يمكن والله على كل شيء قدير احاط بكل شيء منا وطهر كل مخلوق عزة وحكما لسه بالقدرة
26:15عز وجل وهو الواحد الاحد وحكم يحكم في كل شيء يحكم من كل شيء. لكن ما تكون ملتزمة انه لا يأكل بكل شيء ولا يقدر على كل شيء ولا يقضي بكل شيء. هذا من ضلاله المجاهدين
26:35وعزة وحب ووسع كل شيء رحمة وعلم تبارك وتعالى يحيط بكل شيء رحمة وعلما لا يخفى عليه شيء موصوف بما وصف به نفسه في كتابه العظيم. وعلى لسان نبيه الكريم نعم. ووصف نفسه
26:55في ايات بين لنا صفات عز وجل الرحمة والعزة من الصفات كما تقول المعتزلة الذين ينفون الصفات كثير من الطوائف المتعثرة لا نصفه. جردونه من الصفات يقول هو ذات خالية من الصحة هذا تعطيل
27:25في كتابه الكريم صلى الله عليه وسلم عليه السلام معناه يقول رحمه الله كل من اعطانا قاعدة وهي قاعدة السلف في هذا الباب ان كل ما جاء في القرآن او صح عن المصطفى عليه الصلاة والسلام
28:23من صفات الرحمة كل ما ثبت في القرآن لان القرآن ثبوته ثبوته قطعي. لا شك فيه من التواتر اما الاحاديث النبوية فجاء منها احاديث صحيحة ثابتة بالاسانيد الصحيحة والمتواترة ومنها ما جاء بالاحاديث
28:49وهم فيها بعض الناس او دخل فيها بعض الكذابين. لكن العلماء جردوها تتبعوها وبين الصحيح من الضعيف وصنفوا الكتب في الاحاديث الصحيحة المجردة في صحيح البخاري وصحيح مسلم وصحيح وصحيح
29:10ومنها ما جردوها في بيان الحديث الضعيف والموضوع في بيان الموضوعات ومنها احاديث لا هي محل اجتهاد في كتب السنن والمسانيد فيها احاديث صحيحة كثير اكثر وبعضها ضعيف فيقول المصنف ام ما صح
29:45عن المصطفى عليه الصلاة والسلام الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا في صفات الله فانه الصحيح هذا لنا كيف نتلقاه؟ الصحيح من الحديث الصحيح من الحديث او ما جاء
30:05من الآيات القرآنية في صفات الله عز وجل ما الموقف منها قال وجب الايمان به هذا واحد نأتي لنقول هذه الاية لا او هذا الحديث لا ما تقول اهل الضلالة
30:27واهل البدع حتى بلغ بهم بمعنى ان يكون الاحاديث النبوية صحيحة يقول هذه لا نقبله هذه الحادثة الحشوية وبلغ ببعضه ان يكون عن احاديث القدر يقول الناس حديث الذي في الصحيحين
30:57ابن مسعود قال حدثنا الصادق المصدوق عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون على رأسه بعد ذلك ثم يكون مطلقا
31:13مثل ذلك ثم يوصل اليه ملكا فيؤمر بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ماذا قال عمرو بن زبيد؟ لانه ينكر ينكر القدر قال هذا الحديث من حدثني به الاعمش
31:35سليمان ابي المحراب امام الثقة المتفق والمجمع على امامته في الحديث والقراءات والسنة عقيدة يجمع على امامته والصلاح يقول اربعين سنة ما صليت خلف الرجال. يعني في الصف الاول ما تفوته تكبيرة الاحرام
32:13طريقة الصلاح والزهد والعلم. متفق على امامته القراءات وفي الحديث والسنة ويقول ولو حدثني به ابراهيم شيخا لو حدثني به الاسود ما صدقت. سمعت هذا سناتي. ولو حدثني به ابن مسعود
32:44بلغت الصحابة هناك ولو سمعتم من رسول الله اكثر من هذا يقول هذا ولو سمعته من جبريل ما صدقت ولو سمعته من رب العالمين لقلت يا رب ما على هذا اخذت علينا الميثاق
33:08ليس من الكفار واليهود والنصارى هذا من الزهاد العباد الذين يغتر بهم الناس ويضمونه من العلماء والصالحين حتى يكون في مدحه خليفة كلكم يقول صيد كلكم يمشي رويد الابيج قال الذهبي غره بجلده
33:46وما فضل لبدائته يظن ان هذا لا يصدقون بالسنة اذا لم توافق ان قد وجب الايمان بي. انه كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال وتلقيه بالتسليم والقبول هذه المرحلة الثانية
34:18ان نتلقى هذا الحديث او هذه الاية التي دلت على الصفة بالتسبيح لان الله تعالى يقول الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شكر بينهم ويسلموا تسليما يقبله ويطمئن ما يقول ليتهما جاء كذا ليتهما قال كذا
34:47انهم كما وصف الله المؤمنين ما زادهم الا ايمانا ويزدادون ايمانا كلما سمعوا الحديث لان ايمانهم مرتبط بالقرآن والسنة ليس مرتبط ليس القرآن مرتبط بايمانهم حتى يكلفوه كما يشترون. كما فعلت المعتزلة
35:14واتباع بل جعلوا اعتقادهم اعتقادهم مرتبطا بدلالة القرآن الثاني المرحلة الثالثة قال وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتأثير لان الناس وقفت مع هذا هذه المواقف ان للرد اهل البدع
35:40المرحلة الاولى الايمان والتسليم والقبول. هذي مرحلة اهل السنة والجماعة الصحابة والتابعين الائمة المهديين من ائمة الاسلام يا رب تلقوها بالايمان والقبول والتسليم جاءت تلقوها بالرد او التأمين او التشبيه او التأثير
36:05الرد الذي لا يقبلونه لا يريدون ولا يأخذون بها ويقدمون العقل عليها يقولون العقل مقدم عليه يقولون اذا جاءنا نص خالف الحقل اول ما ان كان له مجال بالتأويل وظعفناه ان كان ليس ان كان جاء بالاسانيد
36:35ويحرفون الكلمة عن مواضعها حتى يحاول بعضهم ان ان يحرفوا القرآن لكنه ما استطاع حاول بعضهم ان يحك اية من المصحف والقرآن الذي في صدور العلماء كيف؟ كيف تغيره وذهب بعضهم الى الامام ابي عمرو بن علاء
37:12ثقة المجمع على على امامته وثقته بالقراءة احد القضاة السبعة قال اهل البصرة وعمرو بن علاء البصري متفق على امامته وجلالته في القرآن واللغة من الائمة اللغة مشاهير جاءه وقال يا يا ابا عمرو كيف تقرأ قول الله عز وجل
37:40كلم الله موسى تكليما. اما تجد انها وكلم الله موسى تكريم اجعل موسى كلمه يقول كيف لا يمكن تقرأ كذا لعلكم اخطأتوا لعلها في قراءة اخرى لكن هب اني قرأتها قرأتها كما تريد
38:11ماذا تصنع بقول الله عز وجل؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ماذا تصنع بهذه النار؟ هذه لا يمكن تحريفا لا يمكن تغيره كلمه ربه وهم يحاولون ان يردوا فاذا لم يستطيعوا الرد لجأوا له
38:37هؤلاء لانه الناس منهم مشبهة حتى بعضهم شبه الله قال انه يشبه الله يشبه الانسان في كل شيء الا قال اسكتوا اعفوني من الفرج ما اتي على الفرج شبه الله
39:04اين هو عن قول الله عز وجل وقوله ليس كمثله شيء قوله ولا يحيطون به قوله ولا يبيتون بشيء من علمه وصل بهم طوائف نصل الى تشبيه الله بخلقه فمنهم من قابلها بالرد ومنهم مقابل بالتشكيل
39:37قال كمثل كذا ومثل كذا ومنهم من قابلها بالتأويل يقول الرحمن على العرش استوى استوى شرف المعنى من استوى الى معنى اخر ليس له في اللغة اصلا بل الواجب كما قال المصنف
40:06هو الذي سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين وائمة الهدى الائمة الاربعة وائمة قراءات وائمة الحديث كلهم العاب وانبه الى شيء. هذا المعتقد الذي بين ايدينا معتقد اهل السنة والجماعة
40:30من فضل الله عز وجل هو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي كان عليه اصحابه. لا تجد عن اصحابه ما يخالف ذلك. لا يصح شيئا وما يخالف ذلك
40:43هو الذي عليه ائمة القراءات اما السبعة القراءات السبعة والعشرة اما المشاهير اللي تدور عليهم القراءات كل على هذا المعتقد ليس ان ليس ليسوا من المعتزل ولا الجهمية ولا من الرافضة ولا من المشبهة ولا من اتباع
41:03الجهمية من اصحاب الطواف. حتى من المتأخرين في ائمة الحديث احمد مالك البخاري مسلم وابو داوود والترمذي والدارمي الائمة المشايخ مساء كل على تحميهم ولا تمثيل ولا اهل تعطيل ولا تعويل
41:35ولذلك كتبهم تجد فيها هذه الابواب ويريدونها ويريدون النصوص ويقولون نسلم بها كما جاءت ائمة الفقهاء ان الاربعة والاوزاعي والثور والليث بن سعد اما الاربع اعمال الشافعي وحنيف واحمد ذمة الناس همة الدين كلهم على هذا
42:00حتى ائمة اللغة سيد احمد الازهري صاحب كل هؤلاء على السنة وهذا من حفظ الله لدين انه جعل ائمة العلوم وائمة المفسرين كذلك ناجحات بن جليل الذين صنفوا في التداسي ابن كثير حتى من المتأخرين ابن كثير وهؤلاء
42:45الائمة الذين هم الائمة. ومن قبلهم اصحاب ابن عباس من التابعين الشيباني الذين ثعلب صاحب والزجاج تفسير الطوائف المبتكرة هذه من نعمة الله ان جعل ائمتك الذين تقتدي بهم كلهم على هذه السنة
43:20ليس للمعتزلة ائمة يقتدون به لذلك تجده يقول في الفقه اما واما اه شافعي او حنبلي او مالكي او حنفي اقتدي بهؤلاء بالعقيدة كما تقتدي بهم بالفقه منين يأخذ الحديث؟ يأخذ الكتب
43:44اهل السوق البخاري ومسلم عن ابي داوود الى اخره ومنين ناخذ القراءات الائمة بهؤلاء ولذلك اصحاب البدع لما ارادوا ان يحرفوا في تفسير الايات ما جاءوا بشيء عن السلف اجتهدوا واولوا باهوائهم
44:09المهم يكون مصنف ما ثبت من الصفات الايات والاحاديث وجب الايمان به وتثقيب القبول وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتنزيه اه تأويل يقول العلماء هو صرف اللفظ عن معناه
44:30المتبادل المعروف الى معنى خفي ايه ده ليه؟ شاهد فاذا كان ذلك لدليل صحة وان كان لغير دليل او مخالفة للدليل هو تأويل باطل والاصل في الكلام الحقيقة. لا يصرف الى مجاز
44:53الا بدليل او لماذا يملك ولا يلجأ في الاسماء والصفات الى التأويل الا بدليل من الكتاب والسنة اما دليل فهو مجرد ان اللغة تتحمل يترك دلالة الكتاب والسنة هذا لا يكفي
45:19وترك التعرض له بالتشبيه والتنفيذ ثم قال في قاعدة رابعة اذا قال وما اشكل من ذلك واجب اثباته لفظا وترو وترك التعرض لمعنى. ونرد علمه الى قائله ونجعل وحدته على ناقله
45:41اتباع لطريقة لطريق الراشدين في العلم الذي الله عليه في كتابه المبين. هذه المسألة هذه الجملة بعض العلماء قال هذه تفويض اتبع فيها طريقة المفوضة وهذا فيه نظر مفوضة حقيقة مفوضا اخطر من طريقة المفوض
46:08الذين يقومون بالتأويل. يقولون المعنى اللفظ له معنى المعنى استولى هؤلاء اخطروا في التأويل اخطأوا خطأ كبير لكن انهم جعلوا ان كلام الله له لكن فهموه خطأ المفوضة له. المفوضة يقول لا معنى له
46:42ما نعرف لا يعلمه الا الله يقولون لا نعرفه ولا يعرفه العلماء ولم يعرفه رسول الله. ولم يعلمه يقول الرحمن على العرش استوى؟ لا معنى له وهو الغفور ذي الرحمة لا معنى له. وهو العزيز الرحيم وهو الغفور الرحيم. صفة الرحمة صفة المغفرة
47:09ويقولون فجعلوا القرآن الذي فوطبنا به كل ما يتعلق باسماء الله وصفاته قالوا لا معنى لها ولا نعلمها ولا يعلمها العلماء معنى اللغوي ليس الكيفية ولذلك جاء رجل الى الامام مالك وقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى
47:38نسأل عن المعنى قال الاستواء معلوم والكيف المجهول والسؤال عنه بدعة والايمان به وجه استواء معلوم والكيف مجهول ما نعرف كيف؟ لاننا ما ما نحيط بالله علما ولم يخبرنا لكن خاطبنا
48:14بآيات اثبت فيها الصفات لما قال هذا الكلام الامام مالك قال ولا للرجل الذي يسأل عن الكيفية قال ولا اراك الا مبتدعا فامر به ان اخرج المسجد اذا المفوضة المفوضة
48:47يقولون في المعاني لا معنى لها لا يعلمها الا الله فتأتي الى القرآن المليء باسماء الله وصفاته كلها يقولون لا معنى لها انما اخفى الله علمه عن الناس والقرآن الذي انزله الله تبيان للناس
49:11وبلسان عربي مبين كيف يكون وهو في العقيدة غير مبين اذا قلنا انه في العقيدة غير مبين وكيف اهتدى الناس دي ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ربك الى
49:38قنوط عباده وقرب غيره منه غيره يعني تغيير الحال من حال الى حال قال رجل من الاعراب يا رسول الله هو وافد بني متفق قال يا رسول الله اويضحك ربنا
49:58قال اذا لا نعدل من رب يضحك خيرا نعرف ان الاعراض علمه قليل الصحابة الذين تشاهدون نزول الوحي ويفهمونه ويفسرهم له النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انه ضحك ربك بعباده
50:27ماذا قال يا اخوان؟ فليضحك لكم؟ قال نعم. فقال انتبهوا ايش المعنى هذا هو المعنى او قال ما ادري نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اشياء فقال لا ادري
50:43سئل عن خير البقاع او خير البلاد فنزل جبريل فقال خير البلاد مساجدها وشرها اسواقها اخبر الناس هناك ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري لماذا قال هنا؟ نعم. ما قال لا ادري
51:14دل على انه يدري علم ذلك بعلم الله له جاء هذا الحديث ايضا هذا في السنن باسناد صحيح وجاء في صحيح خزيمة كتاب التوحيد ابن خزيمة بالاسناد الصحيح الذي يرويه العدول كما يقول ابن خزيم
51:37ان عائشة قالت يا رسول اويضحك ربنا؟ قال نعم لماذا نقول ان ان هذه المعاني او هذه الاحاديث او هذه الايات لا معنى لها اشد من التأويل خطرا كما يقول شيخ الاسلام الديني
51:59لان التأويل خطأ في الامعاء. خطأ في الفهم. وبيان ان الله انزل لنا كتاب خاطبنا فيه ومعناه كذا واخطأ واخطأوا وان كانوا يظنون انهم اصابوا ولهم شيء من شبهة دليل او كذا يحفوا الله عنه
52:26الخطأ والصواب وان كان خطأ ليس بالسهل ان من عاند النصوص ورد واول بالخطأ فهذا يخشى عليه لكن المفوضة شيء لانهم اتهموا ان الله خاطبنا بكلام لا نعرفه ورد المعنى المتبادر
52:55جمعوا بين خطأين. رد معنى المعروف الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واجمع عليه السلف واضافوا الى التجهيل ولذلك يسمون هؤلاء اهل التجهيل الذين يقولون ما في كتاب والسنة المجهول
53:19واهل التأويل يسمون اهل التخييل. الذين يقولون ان الله خاطبنا باشياء لا حقيقة لها انما هي خيالات حتى بلغ ببعضهم شديدا للتقريب العلم وان ليست هي هذه انا كل الطائفتان
53:40لكن هنا المصنف لما قال وما اشكل من ذلك وجب اثباته لفظه وترك التعرض بمعنى هل هو يوافق مفوضا بعض العلماء قال نعم هذا دخلت على المصنف من هذا القبر
54:00والظاهر والله اعلم ان هذا ليس لماذا؟ لان المسلم مؤلف عرف تأليفه هنا وفي غيره من الكتب في كتابه كتابه صفة العلو جمع النصوص صفة العلوم ما انفرد فيها السلف في اثباتها
54:21الصحابة والتابعين عليها خالف فيها طوائف المعتزلة والمرجئة والجنبية وحتى توافقه متأخر رحمه الله قال وفي مقالات الاسلاميين قال ومن فسر الاستواء بالاستيلاء فهو وقول المعتزلة قوله ضلالة يرد لكن جاء المتأخرون
54:49من المنتسبين اليه وفسروه بتفسير المعتزل الذي كان ينأى هو انت لكن نقول ان المصنف كان يرد على اهل التأويل وعلى اهل التفويض ولكن كلامه هنا في حالة ان الانسان يعرض له بعض النصوص في اشكاله
55:15المصنف يقول ما ثبت من ذلك وجب لايمانكم. وتلقيه بالتسليم والقبول وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل. اذا ما نرده ولا نتأوله ولا نشبهه ولا نمثله نسبته على طريقة الشحن
55:39فاذا قبلنا واثبتناه ولم نرده ولم نتأوله تأويلا ولم نشبه تشبيعا ولم نمثل تمثيل مع ان تلقيناه بالقبول والتسليب اذا اثبتنا لكن لو حصل ان بعض النصوص اشكلت قال وما اشكل من ذلك؟ من تمريضية
56:03اثباته لفظا لها. لا نأتي ونقول هذا اشكل علينا نرد اقول هذا كلام الله وكلام رسوله لم يتبين لي معنى واقول هو حق وما دل عليك كلام الله حق ولكني لا اتعرض لا بنفي ولا باثبات اخشى ان اكون قد اخطأت بالنفي والاثبات
56:34هذا في حالات الاشكال قال ونرد علمه الى قاتله نقول الله اكبر الاشي هذا معنى كل الصفات كما يقول اهل التفويض يقولون الصفات ايات الصفات من المتشابه هذا مو بصحيح
56:53الاسم المتشابه هذا من هذا من الابين البين الذي خاطبنا فيه ما من اية في كتاب الله الا وفيها اسم من اسماء الاخلاص والصفات هل نقول القرآن كل اياته متشابهة
57:09الله يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اصل الكتاب متشابهات اصل وام الكتاب واصل المجتمع لكن هناك ما يشتبه ثم يقول ونجعل نرد علمه الى قائله ونجعل عهدته على ناقله. الراوي الذي رواه يقول على عهدته على
57:37نسبتك ونقول هذا كلام رسول الله هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن قد اشكي يمكن يشكل عندي لكن ما يشكل عندك يعني تبين لك بالاجر له كذا وكذا ولذلك تجد بعض
57:51احاديث في بعض الصفات من العلماء من يفسرها بمعنى سنذكر لكم شيئا من هذا نذكر لكم شيئا من هذا ستمر عليه واذكركم بهذا قال ونجعل عتته على ناقله اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين اثنى الله عليهم في كتابه المبين لقوله سبحانه وتعالى
58:18والراسخون بالعلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يتذكر الا اولئك يعني قول الله عز وجل هو الذي انزل عليك كتاب وايات مكلمات من كتاب. وهو خروف واوخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم سيئ فيتبعون ما
58:41منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون بالعلم يقولون امنا به كل من عند ربنا جعل الله الناس تشبه مع المحكم والمتشدد الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. كل القرآن من عند ربه. وامنا به لا نرد المتشابه
59:11لانه اشتبه علينا فلنقول انه كل من عند وحق. ولكننا نتمسك بالمحكم اما الذين في قلوبهم زايد قال فاما الذين في قلوبهم شيء فيتبعون ما تشابه منه الفتنة وابتغاء يدعون المحكم ويذهبون الى المتشائم
59:37وهم قسمة الذين في قلوبهم زيد يا اما الزيغ يختلف من الناس من زيغ وهو كبير نعوذ بالله ومن الناس من هو دون ذلك يسير عنده شيء من من الشهوة حب الشهرة حب كذا نوع من المهم في قلبي شيخ
59:59لان كلمة زين نكرة في سياق الاثبات. فتفيد الاطلاق فمهما قل او كسب في قلبه زيغ ولو كان يسيرة يتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة منهم من يريد الفتنة وهؤلاء
1:00:23يريد الفتنة يريد الهوى والباطن يتبع المتشابه ويدع ومنهم من يريد تأويله. يريد تأويل هنا بمعنى التفسير يريد تفسيره نريد كل اية في السنة ولو كان لا يعرف معناها ولو كان ما تتبين لا بد له قول ما يقول معنا
1:00:47هل وجدت عالما اصاب في كل شيء هل هناك عالم من من البشر اصاب في كل شيء لابد يخطئ في شيء الا من عصمهم الله من الانبياء. لكن الكلام في غيره
1:01:05ومن العلماء من يتوقف في مسائل كثيرة يقول لا ادري. لا ادري فاذا اذا رأيت شخصا يريد ان يعرف كل تفسير كل اية وكل شيء فاعلم انه فيه نوع من الزدخ
1:01:24ما يدري عنه لانهم يعلم ان الله جعل منه متشابها تشتبه فان ظهر له بالادلة والقراءة ان هذا المعنى اقرب قال به ظنا. ويقول هو الارجح وهو اظن انه الاصل
1:01:42كما كان الامام مالك اذا افتى بشيء اجتهادا قال انهم الا ظنوا وما نحن به لمالك سئل جاءه رجل من المغرب هناك بلاد المغرب باربعين مسألة حنبلة فقال في ستة
1:02:07وثلاثين مسألة قال في ست وثلاثين مسألة لا ادري اربعة من اقواله لا يدري شيئا ولذلك ها انتم تعرفون ان الامام مالك امام عظيم جليل على مر الزمن لانه كان يتقي الله
1:02:44ويعلم العلم وكيف ينزل العلم؟ وهو الذي يكون ما افتيت ولا جلست للعلم حتى شهد لي سبعون من فقهاء المدينة انه اهل للفتية امام اربعين اربعين سنة وتدور الفتية على الامام مالك
1:03:10الامام الجليل اربعون مسألة من الناس مكتوبة من بلاد المغرب يقول لا ادري سأله رجل قال يا ابا عبد الله المرأة التي سمت النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود يوم خيبر. هل قتلها النبي صلى الله عليه وسلم؟ مات معهم رجل
1:03:31منها اذا مات فيها هل قتلها النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ قال لا ادري دعني اسأل الناس العلماء تقابل معروف امام بن مغازي. فقال يا ابا عبدالله الواقدين محمد بن عبدالله الواقدين ابن واقد
1:03:49اسمه ابو عبد الله ايضا كليته فقال يا ابا عبد الله المرأة التي سمت النبي وسلم هل قتلها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قال ناقة يقول العلماء
1:04:07الشاهد فهنا قوله آآ طريقة الله عز وجل ان الراسخ بين ان الراس فيه يقولون امنا به كل من