5 - 6 شرح لمعة الاعتقاد ( الشرح الثاني ) الدرس الخامس - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:25صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد في كتابي لمعة الاعتقاد الامام ابي محمد ابن قدامة رحمه الله وصلنا الى في اوائل الكتاب الى قوله قول المصنف رحمه الله
0:59في ذكر منهج السلف في لزوم السنة والاتباع اتباع الكتاب والسنة وذكر قول الامام احمد وقول الامام ما الشافعي ثم بقول السنة وقول النبي صلى الله عليه وسلم بسنتي يقول رحمه الله في سياق كلامه وقد امرنا بالاختفاء لاثارهم
1:40والاهتداء بمنارهم يعني السلف وحذرنا المحدثات واخبرنا انها من الضلالات قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
2:02فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا الحديث ورده المصنف في بيان ظرورة لزوم طريقة اه السلف التمسك بالكتاب والسنة وهو حديث حديث بن سارية مشهور الذي يقول فيه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة
2:36وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع لماذا تعهد الينا قال اوصيكم بتقوى الله السمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي
2:59وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها وتمسكوا بها عضوا عليها يتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وهذا الحديث رواه الامام احمد
3:21وابو داوود والترمذي قال حديث حسن صحيح صححه الحاكم والبزار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن عبد البر جماعات من اهل الحديث معروف مشهور وهو من الاحاديث الجوامع التي انتقاها النووي رحمه الله في الاربعين النووية
3:45شرحه الحافظ ابن رجب شرحا موسعا بديعا ففيه عدة قضايا هذا الحديث شاهدوا منه هنا انه قال عليكم بسنتي لما قاله انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان هذا الاختلاف كثير
4:11واقع في الصدر الاول فما بالك فيما بعده من لانه قال من يعش منكم من مخاطبين اصحابه وقد حصل ذلك في اواخر خلافة عثمان رضي الله عنه وادركه من ادركه من الصحابة الى بعد زمن
4:36ثم معاوية ثم ما بعد ذلك من الفتن العظام التي كانت اولها بكسر الباب الذي قال عنه عمر يكسر ام يفتح قال يكسر وكسرها هو قتل عمر فلما قتل عمر دبت
5:02رؤوس الفتن واصبحت تتكلم ثم حصل ما حصل في زمن عثمان فلما قتلوه كانت القاضية تفرقت الامة درجة الخوارج تفرق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجمل بينهم ثم صفين بينهم
5:25اخطر الفتن ثم كان بعد ذلك ما كان اه ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى النجاح من هذه الفتن قال فعليكم بسنتي ومن يعش منكم في السيارة اختلافا كثيرا. هذا الاختلاف كيف النجاة منه
5:49لزوم السنة يوم السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام ويلجأ اليها ويلزمها من الفتن التي صارت فتنة المقالات العقائدية الرافظة الشيعة الخوارج المعتزلة الجهمية ثم ما تولد عنهم من الجهمية الاناث
6:23الذين هم الجهمية الذين اخذوا بقول الجهمية في الجبر وقول الجهمية في نفي صفات قول الجهمية في الارجاء من الجهمية اقوال في الجبر وان الانسان مجبور القدر ضد القدرية المعتزلة
6:53يقول الانسان ليس له اه الانسان مخير وليس قدر هؤلاء وقالوا الانسان مجبور ليس له اختيار هذا قول الجهمية اخذته الاشاعرة والجهمية ينفون الصفات ويعطلونها الله عز وجل واخذته منهم الجشعرية تبنوه
7:24الا في اشياء محدودة وتأولوها والجهمية يقولون بالارجاع الايمان ويخرجون الاعمال عن مسمى الايمان فاخذته منهم وقالوا الاعمال ليست من الايمان الشاهد ان هذا تولد هذا الفرق والفتن خلاف كبير
7:50مع السلامة منه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الخلفاء الراشدين اول الخلفاء هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورؤوس الائمة منهم وهنا يطلق الخلفاء على خلفاء الولاية
8:16سيكون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين تولوا هم الخلفاء ومن رشد في من بعده ويطلق ويراد به من يخلفه في امته من يخلفه في امته صلى الله عليه وسلم
8:34الذين يخلفونه في امته وصفهم بقوله راشدين مهديين وفي كل زمان ومكان لابد ان يجعل الله عز وجل من ائمة الهدى من يكون قدوة ليقتدى به وهو من الخلفاء الراشدين
8:57وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله كما في الصحيح وقال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على ثلاث وسبعين فرقة واختلفت النصارى على
9:14اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وقال في الاولى كلها في النار الا واحدة. وقال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة
9:29في حديث عبد الله بن عمرو بن عاصم قال ممن كان على ما انا على من كان على مثل ما انا عليه واصحابه رواه الترمذي وغيره وهنا قال اختلافا كثيرا في هذا الحديث. وهناك قال اختلفوا على ثلاثين ستختلف على ثلاثة وسبعين
9:50كلها في النار ان واحدة بين الناجية فرقة الناجية وهم من كان على من كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولهم ائمة ولهم اما يقتدى بهم من هم هؤلاء الائمة؟ ان العامة لا ينزعون من الكتاب والسنة قد لا يعرفون السنة
10:10العامي لا يوجد يوجد عنده كتب السنة او رواية السنة وقد لو وجدت الكتب لا يحسن التعامل معها وما اوقع من وقع من اهل الضلالة الا بالتعامل الخاطئ مع الاحاديث والنصوص القرآنية
10:31اخذوا ما ما يشتهون وتركوا ما لا يهوون فاذا لا بد من ائمة لان الله امر بالاقتداء قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وامرنا بالاقتداء باصحابه نبيه صلى الله عليه وسلم
10:49قال السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه مدح الذين يقتدون بهم اتبعوهم باحسان اخواننا رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر
11:09وقال صلى الله عليه وسلم وان يطيعك ما في صحيح مسلم ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا امر بذلك عليه الصلاة والسلام نجوم طريقة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هي
11:27داخلة في قوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ولا يقصر هذا فقط على الخلفاء الاربعة الراشدين ائمة الهدى من بعده ائمة الهدى ومن هذا من من الادلة التي يستدل بها على الاقتداء بالائمة
11:49المشهورين في العلم والفقه الائمة الاربعة يقتدى بهم ولذلك اطبقت الامة على جواز تقليدهم فيما لم يعلم المخالفة الا ما عرف انه مثلا قول مرجوح مرجوحيته هذا لا يجوز التقليد فيه
12:13اما الذي لا يعلم مرجوحيته اما مسائل الاجتهاد او الانسان ليس اهلا للنظر اتفقت الامة على جواز الاقتداء والتقليد هؤلاء وكذلك العلماء المعروفين الذين عرفوا بالعلم لكن هؤلاء خصوصا بانهم شهد لهم
12:32الامام في الدين علما واستقامته قد يوجد عالم لكنه ليس اهل للاقتداء به يسموه الفقهاء يسمونه المفتي الماجن مفتي ماجن عندهم هو المفتي الذي يفتي بالرخص الذي لا يفتي بالدليل
12:52دائما رخيصات يسمونه المفتي الماجل يجمعنا الماجن انه فاسق فاسق بمعنى سلوكه سيء وكذا لا انما بالترخيص لانه معناها انه لم يتق الله في فتواه اذا نظرت في هؤلاء الائمة بهم تجد انهم
13:16سيرتهم كلها علم وصلاح والامة اتفقت على ذلك الشاهد انهم كذلك ائمة الهدى ولذلك لما سئل اسحاق بن سئل ذكر الشاطبي اعتصام عن آآ اسحاق بن راهوية ان ان وهذا ما رواه الترمذي في سننه ايضا
13:53ان لما حربوا حديث الجماعة الجماعة قال هي الجماعة النبي المبارك سئل قيل له من الجماعة قال ابو بكر وعمر جمع قيل مات ابو بكر وعمر قال فلان وفلان جماعة
14:11قال ماتوا هؤلاء قال ابو حمزة السكري السكري من العلماء الصالحين في زمن ارشد عبد المبارك الى حمزة السكري لما روى هذا قال محمد الطوسي من العلماء الصالحين في زمانهم
14:39هو واحد يعني المقصود الاقتداء به والا في زمانه كان هناك من العلماء الذين على السنة والجماعة لكن يعني من يقتدى به لما قال اقتدى الجماعة ابو بكر وعمر يقتدى بهم اما المهديين
14:59ثم ذكر من بعده من التابعين ثم ذكر حتى قال ابو حمزة السكري الراوية قال الطوسي في زمانه من العلماء في زمانه وكان في زمانه ايضا الامام احمد وزمانه جماعات من ائمة
15:17الامام احمد كان جماعة اتفقوا على الاقتداء به من ائمة الهدى الذي يقتدى به الامام مالك في زمانه من الائمة المقتدى بهم اوزاعي في زمان من الائمة المقتدى به وهكذا الثوري ائمة كثير
15:34لكن الشاهد من هنا لما قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي لان الناس طلبة العلم والعامة بحاجة الى شخص يقتدون به فتواه نبين لهم السنة يبين لهم ان هذه بدعة فيتركونها
15:55منهم الذين خلفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في امته وكانوا راشدين مهديين بهذا الوصف راشدين مهديين واول من يدخل في هذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واولى من يدخل فيه خلفاء الاربعة الراكدين
16:16ولا يمكن لاحد ان ياتي ويقول فقط المقصود الاربعة هؤلاء ذكره بعضهم لكن نقول له ابو عبيدة لا يصلح ان يقتدى به عبد الرحمن ابن عوف لا يصلح سعد ابن ابي وقاص لا يصلح الزبير بن عوام لا يصلح
16:37ابن مسعود الذي يقول وسلم واهتدوا بهدي ابن مسعود باللذين من بعد ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي ابن مسعود وعمار امر بالاهتداء بهديه صلى الله عليه وسلم وهكذا من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا نقول لا فقط
16:59بدليل ان ان هؤلاء الصحابة هم كانوا يأمرون بالاقتداء بهم ما سيأتينا من كلام ابن مسعود في نفس كلام المصلي رحمه الله يقول وقال ابن عبد الله ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم
17:15هذا الاثر رواه الدارمي وابو خيثمة اسمي مسعود ورواه ابن وظاح ولفظه عنده النبي مسعود قال اتبعوا اثارنا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة اثارنا من اثار الصحابة المأمور بهم
17:40ان الله امر بالاقتداء به امر بالاقتداء بهم ولذلك كان ائمة الفقهاء كمالك الشافعي احمد ابي حنيفة وغيره من الفقهاء يجعلون اثار الصحابة عمدة في الفقه الرواية غير الرواية في الفقه اذا لم يكن المسألة
18:06رواية ودليل يكون يحتجون بافعال او اقوال الصحابة من هذا الاصل ابن القيم في اعلام موقعين اورد وجوها كثيرة تثبيت حجية قول الامام احمد قول الصحابي قول الصحابة فاذا الاقتداء بهم
18:36ثم يقول صلى الله عليه وسلم عضوا عليها يعني السنة بالنواجذ. ثم قال واياكم ومحدثات الامور كل ما لم يكن سنة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فليس بسنة. محدث
18:47فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وهذه الكلية بدعة تقطع تقضي على قول من يقول ان البدع تدور عليها الاحكام الخمسة بدعة مسنونة وبدعة مكروهة وبدعة مباحة وبدعة واجبة
19:07وبدعة محرمة هذا غير صحيح لان قال كل بدعة وكل ضلالة في النار ولا يورث النار الا المحرمات يكون سببا للنار الا المحرمات البدع في الدين محرم اما ما خرج عن البدع الدينية فلا ليس لنا سميناها لغة بدعة او لم نسمها
19:35لما جاءوا وقسموا وقالوا في كتابة الديوان وكتابة المصحف وكتابة الجند وتقسيم كذا وهل يقولون هذه بدع ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس على المصحف نقول هذا
19:47من سنة الخلفاء الراشدين ما نقول بدعة من الذي كتب المصحف جمع القرآن الصحابة من الذي كتبه في مصحف واحد هذي من سنة الخلفاء الراشدين نقول سنة وليست ببدعة وان قلنا انه ليس ايضا تجوزنا وقلنا انه لم يفعل على زمن وكذا
20:09هذا لا يقال بدعة ليس بدعة في الدين هذه الوسائل وسائل ليست ليست ليس كامر احداث شيء في الدين. بدعة تشريع جديد وهكذا من قال انه هناك بدع غير صحيح
20:32شيخ الاسلام ابن تيمية كلام مفصل بديع في اقتضاء الصراط المستقيم على رد على هذا القول تثبيت قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة محدثة بدعة انها كلية لا يخرج منها شيء
20:48انه لا ابلغ منه صلى الله عليه وسلم ولا افصح منه ولا انصح منه ولا اعلم منه قال هذا الكلام بوحي من الله لانه قال قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب فوالذي نفسي بيده لا يخرج منهما يعني شفتيه
21:05الا حق هذا الكلام الذي قاله صلى الله عليه وسلم هل هو نأتي ونقول لا في بدعة حسنة لكن الذين قالوا ان هناك بدعة حسنة استدلوا بشبهات وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة
21:28كان له اجرها واجر من عمله. ومن سن سنة سيئة كان عليه وزره وقالوا هناك قسمة سنة حسنة وسنة وانه نسبها الى من سنها وسميت حسنة قالوا هذا عام في كل من سن سنة حسنة لانه قال من سن في الاسلام
21:49هذا اللي عليه شبهة ولذلك نقول اخطأ ما نقول الذين قالوا هذا القول من بعض العلماء المشاهير الذين قسموا هذا نقول اخطأوا ما اقول ضلوا وابتدعوا وكفروا وكذا نقول اخطأوا
22:07لان لهم شبهة اعتبروها دليلا على ذلك قالوا من سن في الاسلام احاديث النبي في صحيح مسلم لكن هذا غير صحيح استدلاله على غير وجهه لان من سن في الاسلام سنة حسنة
22:22انها سبب ناتي الى سبب الحديث وهو حديث جليل البجلي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما او قوما من بل عامتهم من مظر اكثرهم من مظر بال عامتهم من مظر
22:35كلهم من مضر واجتاب النمار يعني فقراء وصل الامر الى ان النمرة يشقونها ويلبسونها ويخيطونها من اطراف ويلبسون ما عندهم شيء من فوق وجهه صلى الله عليه وسلم ثم دخل فامر في الصلاة واقيمت الصلاة ثم
22:57صلى بالناس وقال يا ايها الناس تصدق رجل بدينار تصدق رجل بدرهم تصدق رجل مصائب الريح تصدق رجل بصاع تمره فقام رجل تأخروا فقام رجل فجاء بذهب يعني بقطع من ذهب كادت يده ان تعجز عنها بل عجزت
23:24ووضعها امام النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه الناس تتابعوا حتى رأيت قومين من طعام وكومين من ثياب وكومين من مكون من طعام وكون من ثيابكم من ذهب وفضة
23:39وتهلل وجهه صلى الله عليه وسلم حتى صار كالمذهب مذهب الفضة اذا طليت بالذهب ثم قال من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
23:56هنا هذا الحديث سبب وروده انه صلى الله عليه وسلم قال من سن ما سبب بروده هذا الرجل الذي تصدق هل هذا الرجل احدث بدعة الصدقة ولم تكن الصدقة مشروعة
24:16المشروعة هي الصدقة فهو لم يحدث بدعة الصدقة لم يسن تشريع صدقة انما امتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم وتجرأ امام الناس ان يأتي بالصدقة اقتدى به الناس واقتدى به الناس وهذا له اصل وهو قوله عز وجل ان تبدوا الصدقات
24:39اما هي وين تخفى وتؤتوا الفقراء فهو خير لكم هذا من ابداء الصدقة الذي قال الله فنعمه لانه يقتدى به ليكن خيرا للناس هنا هذا الرجل سن للناس شيئا مشروعا
24:59واقتدوا به لم يسن للناس شيئا غير مشروع فنقول احدث بدعة حسنة هذا الاستدلال هو هذا وجه الشق الثاني من الحديث هو من سن في الاسلام سنة سيئة. هذا هو البدعة التي قاله كل محدثة
25:20مع قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رواه مسلم وفي لفظ في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه
25:32ولذلك العلماء يفرقون بين ما ما بدعته ما بدعة ما بدعة لها اصل في السنة شريعة وبدعة لا اصل لها يعني شيء له اصل في السنة لكن اضيف اليه ما جعله بدعة يسمونها البدع الاضافية
25:57يقسمون البدع الى اصلية واضافية كما ذكر الشاطبي وغيره الاصلية ان يحدث شيئا ها ليس له في الاسلام اصلا يحدث نوعا من يعني نوع ذكر معين صلاة معينة مثل البدعة بدعة المولد
26:20بدعة اصلية البدعة الاضافية ان ان يأتي الى ما هو اصلا مشروع ويضيف اليه شيئا من تقييد بعدد او اضافة صفة تغيير هذا يسمونه بدع اضافية اضافية مثلا الاصل ان الصلاة
26:46في اوقات غير النهي مشروعة وسلم قال فاذا ارتفعت الشمس فصلي فان الصلاة محظورة امر بالصلاة بعد طلوع الشمس وارتفاعه حتى يقوم قائم الظهيرة فلو جاء الناس واحدثوا صلاة كل ما ترتفع الشمس تبدأ توافد الى المسجد
27:10صلوا جماعة هل يشرح هذا الشيء لا يشرع الصلاة على النبي يقول مشهودة ومحظورة يقول النبي صلى الله عليه وسلم بين اصل الاطلاق فانت زدت وقيدت حولتها من صلاة مطلقة
27:31شاء صلى ركعتين او اربعا او ستا او بدأ يصلي الى ان يأتي وقت النهي كل هذا مشروع لكن لما قيدتها بهذه الصفة وجعلتها خاصة في المسجد وجئت انت ومن معك
27:49اتخذتموها جماعة اضفت اليها ما حولها الى بدعة هذه البدع الاضافية واكثر ما يقع الناس فيه هذه البدع اضافية يقولون هذا مشروع دل عليه كذا دل عليه كذا يدخلون عليه الشبهات. الشاهد هنا
28:05اه ان قول كل محدثة بدعة هذا عام يؤيده قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا قول من احدث في دينه وليس هذا له ما ليس منه فهو رد الى غير ذلك من النصوص
28:20يقول ابن عمر كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة كل بدعة ضلالة وامرأة الناس حسنة وبعض البدع وبعض اهل البدع يستدل بحديث ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو موقوف
28:42ضعيف مرفوعا وعن ابن مسعود انه قال ما رآه المسلمون حسن ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن روي في المسند مرفوعا وهو الصحيح انه موقوف رفعه ضعيف لكن ما هذا؟ ما سبب هذا الحديث
29:06انتبهوا هذا الحديث انه لما مات عمر قتل عمر رضي الله عنه واتفق الناس على عثمان وجاء الخبر الى ابن مسعود وهو في الكوفة ان المسلمين بايعوا عثمان قال ما رآه المسلمون حسن فهو عند الله حسن. ما دام اتفقوا عليه
29:29اذا هذا الذي اجمعوا عليه وله اصل. ما هو الاصل؟ الاصل الخلافة اصل الشورى وان يتشاوروا ويتوافقوا على الخليفة لابد من تنصيب الخليفة وليس بتشريع شيء جديد فلا يؤخذ ينتزع الشيء
29:54من سياقه فيجعل اصلا وسياقه هنا في قضية مبايعة المسلمين وتشاورهم واتفاقهم على عثمان وهذا اصلا مشروع مأمور به شرعا ان ينتخبوا منهم وان يتشاوروا فيه اذا هو عند الله حسن
30:17لانهم اجمعوا عليه ثم انه ايضا في في في هذا الحديث رآه المسلمون الاجماع ليس في آآ ما احدثه بعض افراد المسلمين فاذا كان هناك امر اجمعت الامة عليه فاحنا نقول الحمد لله. ما رآه المسلمون حسبه عند الله الحسن
30:41اما امر يحدثه بعض المسلمين ونجعله انه يدخل في هذا العموم فلا المهم هنا يقول وكل بدعة ضلالة. نعم ائمة الهدى لكن ليس لهم تشريع تريد هذا السؤال؟ اي ليس المعنى
31:15سنة الاتباع والتشريع انما الذين قالوا حصروها في الخلفاء الراشدين قالوا ان يكون لهم آآ ما اقول تشريع اقول لهم سنة متبعة لو عملوا مثل قالوا اه صلاة التراويح لما جمع الناس عمر عليها
31:40وقال نعمة البدعة هل هذا من باب البدع يقول بعض العلماء هذا من الذين امرنا اتباع سنته من الخلفاء الراشدين الاذان الاول في الجمعة ان الجمعة لها اذانا واقامة. الاذان الاول من الذي احدثه
32:01عثمان رضي الله عنه هذا داخل في عموم سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي لانه فعله عمر ووافقه الصحابة الموجودون اجمل معه على ذلك على القبول به هذا الامر هنا الذي يقصد العلماء لما يحصرون به الخلفاء الراشدين
32:21ان هؤلاء لهم خلف رسول الله وسلم وهم اهل النظر للامة النبي ارشد الى ان ما احدثوه ولم يخالفوا فيه فانه مشروع اما من سواهم من ائمة الهدى فليس لهم ان يحدثوا ويشرعوا المقصود الاقتداء
32:39المقصود عليكم بسنتي سنة الخلفاء الاقتداء بهم اما ما احدثه الناس فلا ان كان يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم هذا ورد عن آآ عكرمة بن ابي جهل
33:17ايضا وهذا من العلماء من قال انه مباح منهم من قال انه اثر صحابي يقال انه مباح لكن هل هو سنة او كذا؟ لا هذا تعظيم لكتاب الله النبي صلى الله عليه وسلم لما
33:35لما دعا قل فاتوا بالتوراة فاتلوها كنتم صادقين طلب التوراة من اليهود لما اختصموا عنده فلما دخلوا عليه بالتوبة قام اليها واخذها ووضعها على وسادة هذا القيام لها لانه كتاب الله
33:54وان كان وقع فيه تحريف منهم انه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اكثر التحريف في التأويل اكثر تحريفهم هؤلاء اليهود في التوراة كان في التأويل والتفسير صرف للمعاني وان كان دخل فيها من التحريف
34:11مواضع آآ فهنا تعظيم للمصحف ما يقال بدعة نعم جاهل الجهل هذا هو الجهل مشكلتهم هؤلاء انصاف طلبة العلم مشكلته اذا سمع احد العلماء قال ليس بسنة لا يفرق بين قول ليس بسنة وبقول بدعة
34:52ويجعل اذا قال العالم ليس بسنة ام معناها انه هذا غلط لان قد يكون ليس بسنة وهو مباح وقد يكون ليس بسنة وهو مكروه وقد يكون ليس بسنة وهو واجب
35:15قد يكون ليس بسنة وهو واجب من الحقوق التي تجب على الانسان وليس فيها سنة والواجبة هذي لكن سنة تقول لا ما هي بسنة لو كان بينك وبين شخص شيء بيع وشراء ما يجب عليك الوفاء
35:36كذا سنة يقول لك هذا واجب ان السنة هو ما كان له اصل في السنة مثلا. شيء فعل معين هنا هذه الاشياء فلما يقول بعض العلماء ليس بسنة يقصد لا تفعله تسننا
35:59وتقربا الى الله بفعل اتباع السنة لكن لو تقول له يجوز يقول لك يجوز مباح مباح وقد يقول لك الاولى تركه يعني من باب ترك المواظبة عليه حتى لا يتحول الى
36:18الى سنة وهو ليس بسنة وهكذا وهكذا نعم قال المصنف رحمه الله وقال عبد الله بن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ولا تبتدعوا فقد كفيتم. هذا الاثر ابن مسعود كما ذكرنا قبل قليل ذكر اخرجه الدارمي وابن وضاح وابو خيثمة
36:51الطبراني في الكبير والبيهقي المدخل الى السنن الكتاب المدخلة للسنن للبيهقي رحمه الله هذا من احسن الكتب في لزوم السنة وبيان السنة سواء في الاثار الاحاديث المرفوعة وفي الاثار الموقوفة
37:07من امتع الكتب. كتاب البدع لابن وظاح كذلك كتاب الدارمي مقدمة في السنة عظيمة العلم لابي خيثم كذلك وفي رواية اه ابن وظاح عن ابن مسعود انه قال اتبعوا اثارنا ولا تبتدعوا
37:27يقصد بالاثار اثار الصحابة ولا تبتدعوا فقد كفيتم من الدين كامل ما يحتاج الى ابتداء يكفيك ان تعمل بما بلغك ثم قال كل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلالة وهذا حديث
37:46ثابت عن ابن مسعود رضي الله عنه اثر صححه للشيخ الالباني رحمه الله وغيره من اهل ثم للبخاري وابن وظاح رواية لهذا الاثر عن حذيفة بن اليمان والبخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
38:21ترجم في قوله رحمه الله باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى وجعلنا للمتقين اماما قال ائمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا ابن عباس هذه الاية
38:44هذا مروي عن مجاهد وغيره انه قال واجعلنا للمتقين اماما الائمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا مع ان الاية جعلنا للمتقين اماما يعني يقتدى بنا لكن دقة فقه السلف لهذه الاية
39:03ان الذي لا يقتدي بمن قبله لا يكون امام هدى فيقتدى به لا يكون مرضيا عند الله ان يكون امام هدى يكون امام ضلالة لذلك هذا معناه جعلنا قال اجعلنا للمتقين
39:21لانه اذا كان على غير هدى ليكن اماما للمتقين او للضالين من هذا فهموا هذه فلا بد اذا من الاقتداء بمن قبلك وانظر لمن قبلك على اي سبيل هو الائمة الذين قبلك مشايخك
39:44على اي سبيل فان كانوا على هدى فاقتدي بهم فانك على السبيل مطالب العلم اذا كان يزدري العلماء علماء السنة اعلم انه في ضلالة هذا اول الضلالة العربون الاول هذا هو
40:02لذلك ما ظهرت البدع الا لما ازدروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ظهرت الخوارج سواء في علمهم سواء في قولهم سواء في حتى في ووقائعهم كثيرة عباس كثير علي رضي الله عنه انه حكم الحكمين مع كذا
40:39كلامهم كثير المعتزلة كانوا يحتقرون اصحاب النفس ويقول عمرو بن عبيد لما سمع كلام كلام واصل بن عطا قال هذا هذا هو العلم هذا الكلام ليس ككلام ابن عمر كأنه
41:01فرقة حيض ملقاة. اعوذ بالله تشبه كلام ابن عمر الذي عرف عنه انه لا يحدث الا بالسنة واشد الصحابة اتباعا لانه اقلقهم وجود ابن عمر لماذا؟ لان ابن عمر هو الذي يروي حديث القدر
41:25لما ظهرت القدرية وسألوه كما في اول صحيح مسلم الرحمن ابن يعمر الحميري لما ذهبوا الى ابن عمر قال فقلنا لعله ان يوفق حججنا وقلنا لعله يوفق لنا احد اصحابه وسلم
41:43قال فلقينا عبد الله بن عمر يطوف بالبيت اكتنفته انا وصاحبي عن يمينه وشماله وظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا قوم يتقفرون العلم
42:00ويقولون انه لا قدر وان الامر انف قال ابن مسعود ابن ابن عمر فقال ابن عمر اذا اتيت اولئك فاخبرهم اني بريء منه منهم وهم مني برءاء حدثني ابي عمر ابن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم ان قال كنا يوما جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
42:21وطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يعرفه منا احد وليس عليه اثر السفر فجلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واسند ركوتيه وركوتيه وضع ايديه على
42:32ثم قال يا رسول الله اخبرني عن الاسلام ثم ذكره قال اخبرني عن الايمان فذكر فيه الحديث وان تؤمن بالقدر خير الى اخر الحديث اللي تعرفونه عمر هو الذي رد بدعته
42:52وقال اذا بلغتهم ثم قال واخبرهم انهم اني اني منهم بريء في حديث ابن عمر الاخر في سنن ابي داوود انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول القدرية مجوس هذه الامة
43:08كانت هذه الاحاديث تصم اذانهم تقلقهم ان عمرو بن عبيد واصحابه قدريا ينفون القدر معتزلة جمعوا ما بين التعطيل والقدر تعطيل الصفات والقدر والمنزلة بالمنزلتين الى اخر الضلالات ولذلك قال هذا الكلام فكانوا
43:31يتكلمون في الصحابة ويزدرونه ابو هريرة ويزدرون تكلموا في علي تكلموا قالوا هؤلاء يتقاتلون على الملك وهؤلاء كذا ضلالتهم كانت ازدراء الصحابة جاء من بعدهم كذلك الرافضة هذا امره الصحابة
43:59عوقب ثم جاء من بعدهم فازدر من من في زمانهم من التابعين. من علماء التابعين وهكذا حتى خوارج هذا العصر اصحاب الضلالات من منا اصحاب اه الفرق والجماعات انظر اليه
44:23الذي لا يزن للعلماء وزنا يتخذ نفسه اماما يقتدي بالكتب ويتخذون لهم رؤوسا جهالا كما قال النبي حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسألوا بغير علم فضلوا واضلوا. الان انظر الى الخوارج
44:44داعش وما داعش وما انظر اليهم والى من شيوخهم منهم بهم جهال مثلهم ومجاهد لذلك هذه المسألة عانى منها السلف كانوا يقولون قلنا ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
45:03انهم كانوا يأخذون عن مجاهيل هذا في مقدمة صحيح مسلم عن ابن سيرين الترمذي ختم في كتابه الشمائل ابن عباس لما تحدث في صحيح مسلم ايضا في مقدمة صحيح مسلم كان رجل يحدث
45:25ابن عباس لا لا يلتفت اليه فقال يا ابن عباس ما لي احدثك ولا ولا تصغي سمعك الي قال يا ابن اخي كان الناس كنا اذا سمعنا احدا يحدث عن رسوله صلى الله عليه وسلم
45:40اعتذرناه اعتدرته ابصارنا وابتدرنا اليه نجم حتى اذا ركب الناس الصعب والذلول قلنا لنا سموا لنا رجالكم لماذا صار الناس يركبون كل شيء ويجعلون لهم ائمة ويقول حدثني شيخ حدثني شيخ فلان ويبرزه
46:03مثل ما ترون الان اصبحت تنقل عبر القنوات وعبر واتس اب وما شابه الفلان يلقي كلمة ويجيب حديث من اينما كان يفتي باي شيء لماذا؟ ما رضوا بكلام العلماء وما اكتفى
46:23معنا العلماء الحمد لله موجودون يكفي انهم يتكلمون وينبغي ان لا يزاحموا على على الامامة في الامة اما اذا زحموا في الامام والامة كثر الظلال كثر الناس والمشايخ اصبح الناس يقولون كل شيء
46:41الناس قديما اذا سمعوا بين الناس ان الشيخ ابن باز قال كذا خلاص هذا ما يجوز اذا كان حرام قال ما يجوز اذا كان واجب واجب انتهى اصبح الناس كل يوم لهم فتوى
46:57حتى صار الناس يناقشون في المسلمات ما كنتم تسمعون آآ الاغاني حرام الائمة والصحابة وكذا من اين اصبح من يفتي الان؟ يقول لك والله يا اخي المسألة فيها خلاف ولا قيمة لكلام المشايخ والعلماء
47:23بل وصل الامر الى السنة لزوم السنة يناقش ويقول ان ان البخاري ومسلم فيهما حديث ضعيف من اين هذا الكلام فلان الشيخ عدنان ابراهيم والشيخ اي واحد حتى ائمة الضلالة صاروا شيوخ
47:45وهكذا امر كثير هذي اشياء مقالات لا يقولها الا اهل البدع صارت ننطلق على الناس وفي صحيح مسلم في اوائله انه اورد حديث ابي هريرة حديث عبد الله بن عمرو
48:03ان انه يوشك ان يخرج على الناس يقول عبد الله بن عمرو شياطين من الجن ممن اوثقهم سليمان في البحار فيحدثون الناس بما لم يعرفوا ويقول الرجل سمعت رجلا يقول كذا وكذا
48:22اعرف وجهه ولا اعرف اسمه يأتيهم رسالة صوتية مصورة فيديو او كذا الواتس اب شيخ وش اسمه والله ما يدري وش اسمه ثم تطير في الافاق من هذا؟ شيخ ما النا
48:50ما وزن في خوف من الله ان يقول على الله او يخشى الباطل عوزني في العلم لماذا سهل على الناس هذا؟ ما الذي سهله ان الناس هون في انفسهم العلماء
49:10في انفسهم ان وجد من يتهم العلماء بانهم عملاء او بانهم علماء السلاطين وكذا حتى صاروا الناس ما ما يرون هذا الشيء لا حول ولا يقول البخاري نعود الى كلامه
49:31اه يقول وقال ابن عون ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني. هذه السنة ان يتعلموها ويسأل عنها والقرآن ان يتفهموه ويسألوا عنه ويدع الناس الا من خير كثير من الناس ما يدعي الناس
49:54طالب علم متعلم للسنة ولا القرآن لكنه ما ما يسلم الناس منه. لا حتى اهل العلم ما يسلمون منه فلان مبتدع فلان ضال فلان اخطأ في كذا فلان لماذا السنة. طيب دع الناس من الخير
50:12الا من الخير لا بأس ان العالم يرد ويبين خطأ من زل لكن اصبح الارض قضية تعدت العمر كل كل من اراد ان يتعلم يستقيم هذه السنة ثم السنة الثانية قبل الحول واذا به يرد على
50:30ما نبت ريشة الى الان وصار طالب علم ومشغول في بيان السنة والتحذير من البدعة ما شاء ما يمدي الايمان رسخ في قلبه ثم يقول البخاري ثم روى البخاري عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الامانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال
51:00ونزل القرآن فقرأوا القرآن وعملوا فقرأوا القرآن وعلموا من السنة انظر الى هذا الحديث قل ان الامانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال الاصول قلوب الرجال ونزل القرآن فقرأوا القرآن وعلموا
51:25من السنة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لست كمثلهم هذا لماذا البخاري يريد هذا الحديث هنا وش علاقة هذا في الامانة يقول لك هكذا كان اصحاب النبي البخاري هؤلاء الذين امرن بالاقتداء بهم
51:47نزلت الامانة في قلوبهم في اصول قلوبهم فلما تعلموا القرآن وتعلموا السنة واذا بها ايش على قلب امين كما قال الله في نزول القرآن نزل به الروح الامين. لماذا وصفه الله بهذا الوصف
52:08اليس لي جبريل صفة الا هذه الصفة له صفات كثيرة لكنها هذه الصفة مقصودة في هذا النزول والقرآن انها مقصودة اولا للرد لرد شبهة ان يكون جبريل غير كما تقول الرافظة خان الامين. الرافضة يقولون القرآن والوحي نزلت النبوة على على
52:35ولكن جبريل خان وجعلها لمحمد. والله يقول نزل به الروح الامين يعلم الله عز وجل ان هؤلاء القوم سيقولون هذا الكلام تبين هذه الصفة هذي صفة الصفة الثانية او الفائدة الثانية انه ينبغي لحامل القرآن ان يكون امينا
52:57كما كان جبريل حامله صفوة الله من رسله من الانبياء من الملائكة وصفوته من رسله من الخلق من الناس صلى الله عليه وسلم امين كذلك ينبغي لحامل القرآن من اهل العلم ان يكون
53:15امينا البخاري رحمة الله من دقة فقهه انظر الي نزلت ان قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال ونزل القرآن فقرأوا القرآن وعلموا من السنة
53:36ما علاقتها بباب باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان في زمن البخاري اهل الرأي نوعان رأي اهل الرأي في في الكلام علم الكلام والجهمية والمعتزلة وما شابههم
53:51تركوا السنة واتبعوا الرأي والكلام النوع الثاني اهل الرأي في الفقه المعروفين باهل الرأي يعرفون باهل العراق القياس ويكثرون من القياس ويدعون السنن بل اذا تعارضت السنن واصول عندهم تركوا السنن
54:12فرد عليهم بهذا الباب. باب كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ثم اورد هذا الباب واورد هذا الحديث ليبين له لك ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت الامانة نزلت في قلوبهم والايمان نزل في قلوبهم
54:28ها والقرآن علم فهم على علم وايمان وامانة ليس فقط علم قد يكون الانسان عالما لكن ليس له امانة يؤدي العلم في غير موضع ويحرفه عن مواضعه ولذلك اليهود حرفوا الكلمة عن مواضع
54:48عدم لانهم حملوا الترة فلم يحملوها ما قام به حق القيام ولا هي موجودة عندهم لان الله قال فلما زاغوا جزاها الله قلوبهم فليس بقلوبهم امانة هذه الامة هذه صفتها
55:04النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى قال وعن ابن مسعود قال ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وان وانما توعدون لآت
55:22وما انتم بمعجزين الله اكبر هذا حديث ابن مسعود ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وان كان موقوفا عن ابن مسعود الا انه جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعا
55:39في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان احسن الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد محدثاته وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في رواية النسائي وكل ضلالة ثم قال وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يابى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى
56:06هذا واضح الذي يعرض عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعصيه ابى دخول الجنة وان الجنة لمن لزم السنة ثم قال وقال حذيفة وعن حذيفة انه قال باسناده عن حذيفة ايضا انه قال يا معشر القراء
56:27استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا انتهى كلام البخاري رحمه الله وهذا حديث حذيفة رواه ابن مبارك في كتاب الزهد عن إبراهيم انه قال قال حذيفة
56:48اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم فوالله لان استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن اخذتم يمينا وشمالا نقض ظللتم ضلالا بعيدا كان يقف على الحلق القراء في العراق
57:08وكأنه وهو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه ينبه الى شيء ويحذر من شيء والذي كان يحذر منه وقع وهو ان القراء الذين كانوا في ذلك الوقت في العراق
57:27هم الذين ثاروا الثورة على الحجاج كانت منهم المصيبة العظمى الذي كان فيها اكثر من اربع مئة قارئ المعروفة بفتنة ابن العشر سنة ثمانين ونحوها كان حذيفة يقف عليهم ويذكرهم
57:48لكنهم اين القلوب الواعية وفي رواية عنه عند ابن وظاح انه قال حذيفة اتبعوا سبيلنا ولئن اتبعتمونا لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن خالفتمونا لقد ظللتم ضلالا بعيدا الامر واضح لكن يحتاج الى من يصبر عليه
58:16الامر سهل اتباع الصحابة لو كنا نحن في زمن الصحابة ورأيناهم امامنا يعني في واقعنا الان في نفسيتنا الان كما يقولون ها يقول ليتنا نجد الصحابة نتبعهم لكن هؤلاء القوم اصحاب الفتن
58:31وجدوا في زمن الصحابة الذي اظلهم الفتن الهوا والجهل والغرور لانهم كانوا في انفسهم انهم اهدى في سنن الدارمي ان ابن مسعود وقف على حلق قد احدثوا بدعة القصة المشهورة
58:52جاءه ابو موسى الاشعري قال يا ابا عبد الرحمن اني رأيت في المسجد امرا انكرته ولم ارى الا خيرا. يعني في الظاهر خير وهو مستنكر غريب قال وما رأيت؟ قال ان عشت فستراه
59:11اني رأيت قوما حلقا حلقا ولكل حلقة فيها واحد يقول لهم سبحوا مئة كبروا مئة ماذا اما قلت لهم احسبوا سيئاتكم او عدوا سيئاتكم فاني ضامن على الله ان لا يذهب من حسناتكم شيء
59:32في انتظار رأيك لان ابن مسعود هو كان المفتي وموسى كان الامير فخرج اليها ابن مسعود فوقف على الحلق فقال من لم يعرفني عن ابن مسعود من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا ابن مسعود
59:55ما اسرع هلكتكم يا امة محمد هذه ثيابه لم تبلى واصحابه بين اظهركم واما ان تكونوا افتتح اما فاما ان تكونوا مفتتحي باب ضلالة او تكونوا على ملة هي اهدى من ملة محمد
1:00:21قالوا يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لن يدرك الراوي فرأينا عامتهم يوم النهروان يطاعنوننا مع الخوارج اول البدعة جلسة ذكر وتسبيح ولما نهاهم الصحابي ما قالوا لا نريد الخير ما قالوا سمعنا واطعنا
1:00:46وانت من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقتدي بك لو كانوا يريدون الخير على هدى كان يكفيهم ان ان يأتوا ويتلمذوا عند ابن مسعود وابي موسى كان الكوفة مليئة بالصحابة لكن هؤلاء رأوا لهم
1:01:01نسأل الله تعالى ان يهدينا الى السبيل الصراط المستقيم وان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها ومع بطن نقف عند هذا لانه حل الاذان والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
1:01:20السلام عليكم