شرح المرضى والطب من البخاري للشيخ ابن عثيمين 20
0:18بدون طلب منك لا لم ينافي هذه الصفة. لان هناك فرقا بين ان تكتوي ان تمكن من يكويك. وقد كوى النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ و وسعد رضي الله عنه مكنه من ذلك ولا نقول ان سعدا خرج عن هذه الاوصاف التي بينها الرسول عليه الصلاة والسلام
0:48وسبق لنا الكلام على الكي وانه اما مكروه او محرم او جالس وفي هذا الحديث فضيلة عكاشة رضي الله عنه واننا نشهد بانه يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب نعم بغير حساب بغير حساب وفي لواتم ولا عذاب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم
1:18انه منهم وخبر النبي صلى الله عليه وسلم صدق. وفيه ايضا دليل على ان الانسان قد يسبق ولا يلحق. لقول الرسول لهذا الرجل سبقك عكاشة وفي رواية سبقك بها عكاشة قال العلماء وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لهذا الرجل
1:48اما لعلمه بحاله. واما لخوف ان يقوم غيره من المنافقين يكون الرسول هذا سد الباب. سد الباب لا يقوم ثالث ورابع وخامس. ويقول انا منهم يا رسول الله. فسد الباب
2:08قال سبقك عكاشة. فان قال قائل هل يمكن ان يكون مثل هذا لابي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوه من الصحابة الجواب نعم. لا شك انهم اولى بهذا من عكاشة رضي الله عنه. لكننا لا نشهد بذلك لعدم
2:28شهود النبي صلى الله عليه وسلم لهم. هم يدخلون الجنة بلا شك لكن عكاشة يدخلها بلا حساب ولا عذاب من المعلوم ان عكاشة ليس افظل الصحابة وان بينه وبين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي درجات لكن الشيء الذي لم
2:48به لا نجزم به. اي نعم. نعم. ادم. العين يعني هل العين السحر مثلا يصيب الحيوانات العين العين تصيب الحيوانات وتصيب حتى الجمال حتى الجماع تصيب الجماعة وصاحب العين يعرف نفسه يعني ايه نعم يعرف يعرف يعرف ويستطيع يحدد
3:18يستطيع وقف السيارة. اي نعم. ها؟ اقول يستطيع ان يوقف السيارة وهذا شيء مشاعر ومجرب مجرب. يقتل البهيمة. اي نعم. السيارة حديد. حديد. يوقفها نعم؟ اقص عليك قصة وقعت؟ نعم. القراءة يعني على
3:48ممدوح او غيره يعني دي لها تحديد يعني مسلا السبعة او الثلاثة او ابدا حتى تبرأ سبق لنا مثل هذا من حتى يرى نعم باب الاسود والكحل من الرمد فيه عن ام عطية. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا
4:08ابن حميد ابن نافع عن زينب عن ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها فذكروها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له الكحل وانه يخاف على عينها فقال لقد كانت احداكن تمكث في بيتها في شر احلاسها او في احلاس
4:28في شر بيتها. فاذا مر كلب رمت بعرة فلا. اربعة اشهر وعشرا. صلي وسلم عليه ولا شك ان الكحل ان الكحل بنثمد بالاسمد مفيد جدا للعين. فانه ينشف الرطوبة ويجلو البصر ويقوي العين. ولكن هل الاثم هل الاثم
4:58اصلي موجود او لا؟ يوجد الان في الاسواق شيئا يسمونه الاثم. ولكن لا ادري هل هو الاصلي ام لا انما الاصل مفيد للعين وينبغي الانسان ان يستعمله وترا. يعني ثلاثا
5:18في في كل عين واما الكحل الذي للزينة فهذا مشروع للمرأة التي تحتاج الى التزين كالمرأة المتزوجة. فينبغي لها ان تجمل عينيها بالكحل اما الرجل فلا فلا ينبغي له ذلك. وليس يعني ليس من المستحب. وان فعل فلا بأس الا ان يكون هناك
5:48كفتنة اما الاثمد فانه لا لا يجمل العين ظاهرا لكنه ينفعها باطلا. نعم. الاثنين ويوم الخميس بعض الناس يسوون ايش؟ ايه يسوون يوم الاثنين ويوم الخميس ويوم الجمعة ياك وحدا الزينة ولا كحلة الدوا؟ الكفر الكهف الزينة كحل الزينة؟ اي نعم والله على كل حال اذا لم يكن فتنة مثل لو كان الرجل
6:18كبيرا ولا يعني يفشى من فتنة فلا بأس. لا ما هو يوم جمعة يوم الجمعة يوم تزين لا شك ينبغي للانسان ان يتلطف طيب ويتسوق ان كان يعني سواك ينظف باسنانه كالمعجون مثلا اي نعم شيخ
6:38شيبة اخذ وضوء العائن يا شيخ. كنا جائز يأخذه المعين. فضل الوضوء. فضل الوضوء. نعم الوضوء؟ نعم وقلنا لا يجوز يأخذ فضل الوضوء الا من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كان لا لا هذا بامر رسول العائن
6:58بامر الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني يكون هذه الحالة منخفضة. اي نعم. وايضا مخصصة بالعائن ما يجي واحد غير العائن ينتبه وضوءه خاص بالعافية. اخذنا ثلاث. نعم. ما الفرق الشيخ بين العين والسحر
7:18لا السحر السحر السحر الاستعانة بالشياطين الارواح الشيطانية من خارج. فان او استعمال ادوية ادوية معينة تعطى المسحور. يعني الساحر والعياذ بالله اما ان يصنع السحر في اشياء مثل ادوية يضعها في شرابه او في طعامه او ما اشبه ذلك او في اي شيء له من علاقة به واما ان يكون بالاستعانة بالارواح الشيطانية
7:48تضر المسحور بما يريد الله عز وجل. يكون باشياء يتعدى عليها المسحوق كيف يتعدى؟ يعني سموه عندنا اعمال. ايه نعم النفاذات في العقد. نعم. طيب يا شيخ لو واحد يعني
8:08لكن هذا العائن من نفسه ما يسمع من شيء خارجي. نفسه خبيثة والعياذ بالله تخرج منها هذه الريح الخبيثة. ما هي رياح تدرك الشمل اي نعم هذا الساحر او الذي يسحب لو رجل له مصلحة في بيت معين وهناك يعني اناس كل انهم يفعلون ذلك وضروري
8:28يدخل هذا البيت وهو يخاف ان يدعون له كما يقال تحت العتبة او شيء فشيء يتخطاه يعني. نعم. فهل يدخل؟ لا يدخل. اذا خاف لا يدخل. اذا كان الخوف حقيقيا لا
8:38لا لو كان عنده يقين ان هذا لن يصاب الا باذن الله كتب له؟ لا لا ابدا. ابدا ما يصلح. نعم؟ لا يلقي بنفسه الى التهلكة. يعني هذا اكيد الله يقول نعم فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين زوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. يعني هذا الضرر المؤمن لانفسهم يثبت
8:58لكن باذن الله. يعني اليقين لن لن زيادة قوة اليقين عند الشخص اللي انت تدير هذا الامر. لا ينافق قوة اليقين ابو الجذام. وقال عفان حدثنا سليم ابن حيان قال حدثني سعيد ابن ميماء قال سمعت ابا هريرة
9:18يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر وفر من المجزوم كما تفر من الاسد نعم جمع النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بين نفي العدوى وبين الامر في الفرار من
9:38فكيف نجمع بينهم؟ لان الفرار من المجنون انما هو خوفا من من العدوى. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى فكان المتوقع ان يقول لا عدو ولا طيرة ولا تفر من المجدول ولا تفر من المجنون هذا
9:58اما ان يقول لا عدوى ولا طيرة وفر ما مجذوم فهذا محل اشكال. لكن اهل العلم رحمهم الله جمعوا بينهما. وقالوا ان مخالطة الجذمة سبب للمرض. سبب وليس حتميا ومتيقن
10:19ليس حتمية ومتيقن فاذا قدرت العدوى من المجذوم او غيره من الامراض المعدية فانما كانت باذن الله عز وجل باذن الله هو الذي جعل هذا الشيء سببا. خلافا لما يزعمه العرب من ان العدوى تنتقل بالطبيعة
10:39الى المعدة. الى المعدي. ولهذا لما قال رسول الله عدوى ولا طيرة قال رجل يا اعرابي يا رسول الله الابل تكون في الفلات من اعفى ما يكون. فيخالطها الاجر ولم ينكر الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك. ما انكر هذا
11:07ما قل لا يمكن قال فمن اعدى الاول فمن اعاد الاول يعني من اللي جاب الجراب الاول؟ الله. فالذي جاء بالجرب ابتداء لهذا البعير هو الذي قدر بحكمته ان ينتقل المرض من هذا البعير الى البعير الاخر. هكذا المجنون ايضا ابتعد عنه. ابتعد عنه
11:35ولكن ان اصبت بعدوى من الجذام او غير جذام فانما ذلك باذن الله عز وجل ليس بالعدوى نفسها. فاذا قال قائل قد جاء في الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه اخذ بيد مجذوم وقال كل باسم الله واكل
12:02فكيف يجمع بين هذا وبين قوله في الرمى المجزوم؟ قال اهل العلم يجمع بينهما بان لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوة التوكل ما يدفع به ها انتقال المرظ وان قوة التوكل
12:22التي اودعها الله في بدنه في قلبه ظهرت على على بدنه حتى لا يصاب بهذا المرض وليس كل احد يكون له مثل هذا التوكل ربما يأخذ انسان بيد مجنون ويقول قل بسم الله ويصاب بالمرض قبل ان ينتهي من اكله. ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يساويه
12:47احد في قوة توكله نعم بالنسبة للعالم قتل احد هذا قاصر وش تقولون؟ يقول لو قتل العائن احدا كان عبد الله لما قلنا ان هذا الرجل يقول يقول لو قتل العائد
13:07احدا فهل يقتل؟ يتأكد نعم كيف يعرفونه؟ اذا اقر هو يقتل قال قال انه هو الذي قتله اي نعم فهل يقتل؟ يقتل قال بعض العلماء لا يقتل الا بان يؤتى بعائن مثله
13:27في وقت البر نعم اي نعم لقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم الاجابة ويقتل. يقتل بالعائن. ولكن هذا العائن الذي امرناه هل يقتل؟ لا. لا. لانه قتل بحق. كما لو امرنا شخصا ان يأخذ
13:57كيف يقتل القاتل؟ فان هذا الذي قتل قصاصا لا لا يقتل. وقال بعض اهل العلم لا يقتل وانما يظمن ويحبس حتى لا يتعدى ظرره لان هذا السلاح خفي. ليس واضحا. ويخشى من ان يتجاوز الناس. ويدعي كل احد ما يدعي
14:27وكونه يقر بانه هو الذي عانه وقتله امر بغيب. لكن القول بانه اذا تيقنا انه هو الذي قتله باقراره وان هذا الانسان مجرب بالاصابة بالقتل يسلط عينه على الشاة فتموت. على البعير فتموت. فان هذا كالذي بيده سيف وصار يقتل
14:57وعلى هذا فيكثر به اذا اقر وثبت. نعم. لو يقال يا شيخ في الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم اكل مع المجدوب لو يقال في الجواب ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اكل بتعليم الناس ان الامور تكون من الله سبحانه وتعالى وانما اللي يكون هذي اسباب سببها الله
15:17هذا الجواب اكمل من لو قلنا انه من باب التوكل قد يكون الانسان يعني يقول يظن من نفسه توكل فيرحم مع هذا اي نعم وهذا وجيه لا شك لكن لكنه لا احد يدعي ان توكله كتوك الرسول عليه الصلاة والسلام. لا يمكن. وهذا الذي قلت لا شك
15:37كانه وجيه لكنه قد يؤخذ منه ان احدا يتجرأ ويقول ما دام الامر بيد الله عز وجل افعلوا مثل هذا. شيخ الاسلام يعني يوم اراد ان يدخل في النار ما هو من هذا الباب؟ لا. لماذا؟ لانه عارف شيخ الاسلام قد
15:57عرف ان هؤلاء لا لا يوافقون. لانه قال للبطائحية قال انتم انا اوافق اني ادخل النار. لكن بشرط ان نغتسل قبل اذا اغتسلنا جميعا دخلنا النار. لكن هو يا شيخ فعله كان يدل على انه كان ايه الجهاز لانه هذا كقول الشاعر
16:17اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب ذئ هو انه مو بحاصل هذا ولذلك لما قال لهم اغتسلوا ابوه ابوه يعني الصحيح ان الانسان ما يدخل مثلا لو ايه يخشى يخشى لانه اذا دخل فقد يكون معجبا بنفسه وانه اهل لان يكرم بالنجاة من النار كما كما نجي
16:47ابراهيم فاذا دخل عليه العجب ورأى من نفسه انه اهل لذلك خلاص بطل. فاحترق. لكن نعم لو كان دفاعا هذا ربما ينصر لدفع الحق لا لاكرامه ربما اي نعم انتهى الوقت انتهى