7 - 8 شرح كتاب القواعد المثلى الدرس السابع - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وبه علم ان طريق الاشاعرة والماتوردية في اسماء الله وصفاته وما احتجوا به لذلك لا تندفع به شبهه المعتزلة والجهمية وذلك من وجهين احدهما انه طريق مبتدع لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا سلف الامة وائمتها. والبدعة لا تدفع بالبدعة والا
0:23طريق مبتدع الطريقة الكلامية هذي اللي مشوا عليها والعقلية طريقة مبتدعة تفتح باب للجهمية والمعتزلة ان يحتجوا. الباب هذا مغلق. انتم الذي فتحتموه على اهل السنة اصلا ده مدخل له في في الاعتقاد لان الاثبات من الكتاب والسنة ليس بالعقليات
0:42ولا بالقياس الله نفاه ذلك. قال فلا تضربوا لله الامثال. هم ظربوا لله الامثال سواء في الاثبات او في النفي فلما فتحوا الباب واثبتوا بعض الصفات امسكهم الجهمية من الرقاق
0:56اخذوا يقودونهم ويلزمونهم الحجج ان المعتزلة والجهمية يمكنهم ان يحتجوا لما نفوه على الاشاعرة والماتريدية بمثل بمثل ما احتج به الاشاعرة الماتوردية لما نفوه لاهل السنة فيقولون لقد ذبحتم لانفسكم نفي ما نفيتم من الصفات بما زعمتموه دليلا عقليا واولتم دليله السمعي
1:21فلماذا تحرمون علينا نفي ما نفيناه؟ بما نراه دليلا عقليا ونؤول ما ونؤول دليله فلنا عقول كما ان لكم عقولا. فان كانت عقولنا خاطئة فكيف كانت عقولكم صائبة؟ نعم ما دام المرجع
1:41وان كانت عقولكم صائبة فكيف كانت عقولنا خاطئة؟ وليس لكم حجة في الانكار علينا سوى مجرد التحكم واتباع الهوى هذا صحيح. ولذلك كانوا يقولون الرازي في تفسيره يوجد شبه شبه المعتزلة نقدا ويردها نسيئة
2:03نريدها نقدا ينقلها من يردها حاضر ليوردها حاظر واذا ردها ردها ضعيفة لان المآخذ التي ينطلق منها كانت ظعيفة لكن لو كان عمدته الكتاب والسنة انتهى. اعطى القاعدة والدليل وانتهى منها
2:20وهذه حجة دامغة والزام صحيح من الجهمية المعتزلة للاشعرية والماتوردية ولا مدفع لذلك ولا محيص عنه الا بالرجوع لمذهب السلف. الذي يطردون الذين يطردون هذا الباب يثبتون الله تعالى من يطردونه ويجعلونه مطردا على سنن واحد. نعم. ويثبتون لله تعالى من الاسماء والصفات
2:48ما اثبته لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اثباتا لا تمثيل فيه ولا تكييف. وتنزيها لا تعطيل فيه ولا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. الله اكبر. صحيح اي والله
3:05علم مما سبق ان كل معطل ممثل وكل ممثل معطل واظح كل معطل نافلة الصفات هو في الحقيقة ممثل لانه مثل اولا ثم نفى والعكس كل ممثل معطل لانه لما مثل صفات الله بالمخلوقات ها بصفات الخلق
3:30ليست هذه صفات الله هو في الحقيقة اخلى الله من صفاته نعم اما تعطيل المعطل فظاهر. واما تمثيله فلانه انما عطل لاعتقاده ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه تمثل اولا وعطل ثانيا. كما انه بتعطيله مثله بالناقص. نعم. واما تمثيل الممثل فظاهر
3:55واما تعطيله فمن ثلاثة اوجه الاول انه عطل نفس النص الذي اثبت به الصفة. حيث جعله دالا على التمثيل. مع انه لا دلالة فيه عليه وانما يدل على صفة تليق بالله عز وجل. نعم. عطل النص
4:14الثاني انه عطل كل نص يدل على نفي ومماثلة الله لخلقه. نعم تعدى عطل النص الخاص وعطل النصوص العامة ليس كمثله شيء ونحوها فلا تضربوا الا امثال عطلها لان هذه تنفي التمثيل. نعم. الثالث انه عطر الله تعالى عن كماله الواجب حيث
4:36بالمخلوق الناقص. نعم. فهو معطل من هذه الحيثية. نعم. بعدها سيذكر المصنف سيذكر بعده شبهات بعد ما انتهى من القواعد اراد ان يطبق هذه القواعد على شبهات يوردها اهل التعطيل على اهل السنة
4:59قال رحمه الله تعالى فصل اعلم ان بعض اهل التأويل اورد على اهل السنة شبهة في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات ادعى ان اهل السنة صرفوه عن ظاهرها. ليلزم اهل السنة بالموافقة عليه على ليلزم اهل السنة بالموافقة على التأويل او
5:20مداهلة فيه وقال كيف تنكرون علينا تأويل ما اولناه مع مع ارتكابكم لمثله فيما اولتموه. واضح يعني في بعض المعاني التي تكلم فيها اهل السنة قالوا انتم انتم تأولت عندكم تأويل
5:39وانتم تنكرون علينا التأويل فيلزمكم يقول اما ان يلزمهم بالموافقة او على المداهنة اسكتوا عنهم. يصبح المذهب مسكوت عنه لا الجواب ونحن نجيب بعون الله تعالى عن هذه الشبهة بجوابين مجمل مفصل. نعم المجمل مفيد احفظوه. والمفصل
6:01يكون على كل شبهة لكن قد ترد عليك شبهة غير الخمسة عشر التي يريدها الشيخ او الامثلة تحتاج الى ظبط القاعدة نعم اما المجمل فيترخص في شيء. احدهما الا نسلم ان تفسير السلف لها صرف عن ظاهرها. واضح؟ هذا غير
6:23تسليما اذا قلنا ان السلف لما فسروا هذا له ليست صرف عن الظاهر. بل هذا هو الظاهر واضح فان ظاهر الكلام ما يتبادر منه من المعنى. هم. وهو يختلف بحسب السياق. وما يضاف اليه الكلام. فان الكلمات
6:42معناها بحسب بحسب تركيب الكلام. والكلام مركب من كلمات وجمل. يظهر معناها ويتعين بضم بعضها نعم هذا الجواب الاول. يعني مثلا كلمة قل كما قلت لكم كما مسألة العين تجري باعيننا تجد من السلف من قال بحفظنا
7:02هذا ليس تأويلا لان هانوا سياق عندنا سياق الكلمة سياق الاية الثاني دلالة الالفاظ واضح هنا لما قال تجري قل باعيننا بحفظنا ولتصنع على عيني على رعايتي ومرأى مني انني معكما اسمع وارى
7:27واضح فتجد منهم يفسر هذا هذا ليس تأويلا انما السياق هو الذي ارادوه لان هذا كلام العرب يأتي على هذا السنن وهذا هذا هو لا الغير المترادف لا احيانا السياق يدل عليه
7:45غير مترادفة ما تأتي المترادف اذا كان لها معنى اخر ثانيهما اننا لو سلمنا ان تفسيرهم صرف لها عن ظاهرها. مع التسليم يعني التسليم الجدلي. ما هو التسليم الحقيقي. نعم. فان لهم في ذلك
8:02من الكتاب والسنة اما متصلا واما منفصلا. نعم. وليس لمجرد شبهات يزعمها الصارف براهين وقطعيات يتوصل بها الى نفي ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لو لو سلمنا ان هذه اية
8:22تأولها بعض السلف يقول هذا التأويل ليس على طريقتكم انتم التي هي ترك ظاهر النص للعقل بل هم ذهب الى تأويل هذه لدليل اخر من من الكتاب والسنة تصورت هذا ليس لانه ينفي الصفة اصلا
8:44يعني مثلا لما تجد عن ابن عباس آآ يوم يوم يكشف عن ساق ويدعو قال عن ايش؟ شدة لا ينفي صفة الساقي لله عز وجل. لان كلمة سائق هنا نكرة
9:01ما قال ساق الله بينما الذي في الحديث صهيب يكشف الله لهم عن ساقه ساقه فدل على اثبات الصفة. فابن عباس تكلم على مدلول هنا قال كما يقال كشفت الحرب عن ساقها
9:17عن شدتها هذا ليس لانه اول لان اصلا دلالة الاية محتملة ليس اضافة قال عن ساقه يوم يكشف يكشف عن ساقه لا اللي في الحديث هناك وهذا امثلة كمثال فيقول فيكون ذلك على دليل
9:36على لابد له دليل اما متصل واما منفصل اما متصل واما المتصل ما يدل عليه السياق او يكون فيه والمنفصل يكون بدليل اخر دل عليه واما المفصل فعلى كل نص ادعي ان السلف صرفوه عن ظاهره. نعم هذا هو التفصيل
10:01ولنمثل بالامثلة التالية. فنبدأ بما حكاه ابو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية انه قال. يعني نسبه الى بعض الحنبلية ايش معنى الحنبلية هلا بالحنابل الحنبلية اهل الحديث احسنت واحد تكلم هنا باسمي ايش قال
10:27الحنبلي المراد به مذهب الحديث مذهب اهل السلف مذهب اهل الحديث ومذهب السلف لماذا؟ لان مصطلح الحنابلة فيما مضى كان يقابل الاشاعرة هو اما اشعري او معتزلي او حنبلي الحنبل الذي هو السلفي. لماذا؟ لان الامام احمد قام رفع راية مذهب السلف ونصره. فنسب كل سلف اليه حتى ولو كان شافعيا
10:55او مالكيا او حنفيا او غير يقال هذا حنبلي. هذا المراد نعم. فنبدأ بما حكاه ابو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية انه قال ان احمد لم يتأول الا في ثلاثة اشياء. الحجر الاسود يمين الله في الارض
11:12وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن واني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن. نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية. من مجموع الفتاوى وقال هذه الحكاية كذب على احمد. اولا
11:26مكذوبة. هذا الجواب الاول الثاني الجواب ثم يجيب عنه على على فرض الفكرة. يعني نجيب عن الفكرة هل هو تأويل ولا مو بتاويل؟ نعم المثال الاول الحجر الاسود يمين الله في الارض. والجواب عنه انه حديث باطل. لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن
11:48في العلي المتناهية هذا حديث لا يصح. وقال ابن العربية حديث باطل فلا يلتفت اليه. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا يثبت. وعلى هذا فلا حجة للخوض في معناه. لا حاجة
12:06ولا حاجة ولا هذا فلا حاجة للخوظ في معناه. يعني شيء باطل ما نخوض في معناه نقول معناها صحيح ولا باطل ولا كذا. ما نحتاج واضح لكن قال شيخ الاسلام ابن تيمية والمشهور يعني في هذا الاثر انما هو عن ابن عباس. قال الحجر الاسود يمين الله في الارض
12:28من صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. نعم هذا على كل حتى ولو كان هو لم يثبت عن ابن عباس اسناده ضعيف ومن تدبر اللفظ المنقولة تبين له انه لا اشكال فيه. فانه قال يقول شيخ الاسلام على فرض انه صحيح عن ابن عباس
12:46لا اشكال فيه اذا تأملت اللفظ لم يقصد انه يمين الله يد الله واضح؟ لم يقصد ذلك وانما يقصد كانه تقبيل ليمين الله ومن تدبر اللفظ المنقولة تبين له انه لا اشكال فيه فانه قال يمين الله في الارض ولم يطلق فيقول يمين الله قال يمين الله
13:11وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم المطلق. ثم قال فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه وهذا صريح في ان المصافح لم يصافح يمين الله اصلا. لكن شبه بمن يصافح الله. فاول الحديث
13:32واخره يبين ان الحجر ليس من صفات الله تعالى. كما هو معلوم عند كل عاقل انتهى كلامه الفتاوى. نعم. اولا كون ان الامام احمد تأولها او لا هذي مكذوبة كما تقدم. كذب عن الامام احمد
13:48الثاني ان هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك لا يصح عن ابن عباس ولو صح عن ابن عباس فمعناه التشبيه بانه كمن قبله يعني قبله
14:02كانك قبلت الله جعل الله لك ذلك هنا هذا المعنى وليس المعنى انه هو يمين الله حتى نذهب ونقول لا ليس يمين الله اصلا هو ما اراد ذلك. نعم وعلى كل كونه باطل نهائيا
14:18نحن اغنياء عن عن اه الكلام فيه طيب المثال الثاني بعد الاذان. المثال الثاني قلوب قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن والجواب هذا المثال الثاني من امثلة التي زعموا فيها التأويل
14:36زعموا فيها ان اهل السنة تأولوا حديث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن الحاشية نبه على على كلمة اصبع ها يقول اقرأ الحاشية اصبع مثلث الهمزة من مثلث الهمزة والباء فبه تسع لغات والعاشرة اسبوع كما قيل وهمزة انملة
15:04وثالثه التسع في اصبع واختم باصبوعي نعم في اسبوع يقول اه الانملة والاصبع في الاصبع فيه تسع لغات تسع لغات ثلث يعني الهمزة مثلثة مثلث ايش؟ فتح وظم وكسر. طيب
15:30والباء مثلثة كذلك فتح وظم وكسر ثلاثة في ثلاثة ثلاثة في ثلاثة تسعة يعني بتسع لغات والعاشر اسبوع فاذا اي لفظة نطقتها باصبع انت على العربية الانملة تسعة فقط انملة
15:56انملة ها واللام مثلثة كذلك ثلاثة في ثلاثة تسع لغات طيب هذي الانملة والجواب ان هذا الحديث صحيح. رواه مسلم في الباب الثاني من كتاب القدر عن عبد الله بن العاص رضي الله عنهما انه سمعا
16:18النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كقلب واحد اذ يصرفه حيث شاء. حيث يشاء ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
16:38وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهر الحديث وقالوا ان لله تعالى اصابع حقيقة نثبتها له كما اثبتها له رسول الله صلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. عندك حقيقة الحقيقية
16:54حقيقة احسن الله اليكم نثبتها له كما اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا هذا الاصل اننا نثبت ان لله اصابع. كما في الحديث الاخر حديث ابن مسعود في الصحيحين
17:09ان ان الله يجعل السماوات على اصبع الاراضين على اصبع الى اخره فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن مسعود تصديقا لقول الحبر لان الحبر اليهودي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد انا نجد في التوراة ان الله يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع والشجر على اصبع والثراء على الى اخره فظحك النبي
17:29تصديقا لقول الحظر ماذا قال المعطلة قالوا لا النبي ضحك ها تعجبا من قول الاصبع عفوا من قول الحبر وانكارا عليه صار المعطلة افهم من ابن مسعود ها عجائب هذي
17:52فاول ضحك النبي صلى الله عليه وسلم. سبب الضحك. لكن هل هم افهم من ابن مسعود؟ ابن مسعود يقول ايش؟ تعجبا من قوله تصديقا لقوله وهم يقولون تعجبا من قوله
18:11وانكارا عليه لن يكونوا افهم من السلف. ثم بعد بعد ابن مسعود التابعون يرووا الحديث واتباع التابعين والائمة. وكلهم يثبتون ذلك والمعطلة ينفونه. نعم ولا يلزم من كون قلوب بني ادم بين اصبعين منها ان تكون مماسة لها حتى يقال ان الحديث مهم للحلول
18:34فيجب الصرف عن ظاهره. نعم هم قالوا يجب ان يكون ايش؟ اذا قلنا انها بين اصبعين من اصابع الرحمن ان تكون ايش؟ مماصة له يكون مماسة القلوب لاصابع الرحمن تعالى الله
18:47ما يلزم البينية هذي لا يلزم منها المماسة لا يلزم منها المماسة طيب ما الدليل؟ فهذا السحاب مسخر بين السماء والارض وهو لا يمس السماء ولا الارض. واظح البينية لا تقتضي المماسة
19:04نعم ويقال بدر بين مكة والمدينة مع تباعد ما بينهما ما بينها وبينهما. منطقة بدر الذي كانت فيها الوقعة بين مكة والمدينة في الموقع الجغرافي لكنها لا ليست متماسة. نعم
19:21وقلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن حقيقة. ولا يلزم من ذلك مماسة ولا حلول. صحيح. الله اكبر. المثال الثالث اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن والجواب ان هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الايمان يمان
19:45والحكمة يمانية واجد نفس ربكم من قبل اليمن. قال في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح اجمع الزوائد للهيثمي رحمه ابي الحسن الهيثمي رجاله رجالة شبيب وهو ثقة. قلت وكذا قال في التقريب عن شبيب ثقة من الثالثة. وقد روى البخاري
20:09في التأريخ الكبير عنه وقد روى البخاري نحوه في التاريخ الكبير. نحو هذا الحديث. نعم وهذا الحديث على ظاهره. يعني ان ثبت ان ثبت اسنادا على كل هو آآ يقول عندي في الحاشية قال الحافظ في تخريج الكشاف رواه الطبراني في الاوسط ومسند الشامي من طريق جرير ابن عثمان عن شبيب بن روح
20:38عن ابي هريرة به في حديث اوله الايمان يمن وليس باسناد وليس ولا بأس باسناده فلا بأس بإسناده ولا اشاهد من حديث سلمة ابن نفيل السكوني في مسند البزر الى اخره
20:53طيب يقول له حديث ما ما يظر. يقول يجد نفس الرحمن من جهة اليمن. ها؟ هذا يأتي بمعنى النفس ما المراد بالنفس هنا هنا المعطلة يقولون انتم تقولون النفس لابد ان يفسروا النفس على نفس الانسان
21:09فاذا قلت ما المعنى اصلا في النفس قالوا انت اولت هل فقط النفس لا يأتي الا نفس الانسان هل هذه اللغة التي تحتمل اللغة فقط؟ لا. انظر ماذا يقول وهذا الحديث على ظاهره. والنفس فيه اسم مصدر. اسم مصدر نفس ينفس تنفيسا. مثل فرج يفرج تفريج
21:31وفرجا. طبعا تنفيس مصدر. واسم المصدر النفس واضح؟ ولا يعني انه هو النفس الذي يخرج من المتنفس لا لا يلزم ذلك. هذا شيء وهذا شيء. نعم هكذا قال اهل اللغة كما في النهاية والقاموس ومقاييس اللغة. قال في مقاييس اللغة النفس كل شيء يفرج
21:57عن مكروب فيكون معنى الحديث ان تنفيس الله تعالى عن المؤمنين يكون من اهل اليمن هذا يعني يأتيهم فرج من جهة اليمن. هذا المعنى تنفيس اصلا هذا معنى اللغة له
22:14ولا يعني اذا قلنا هذا معنى اللغة لاولنا نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهؤلاء هم الذين قاتلوا اهل الردة. فتحوا الامصار فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات. الله اكبر
22:30نعم. المثال الرابع قوله تعالى ثم استوى الى السماء والجواب ان استوى. قالوا فسرتموها بقصد منكم من فسرها بقصد الى السماء فاذا هي تأويل بمعنى انها غير القول استوى على العرش. الرحمن على العرش استوى
22:56استوى على عرش الرحمن فسل به خبيرا هناك قلتم بمعنى علا وارتفع وهنا تقولون بمعنى قصد اذا انتم تأولتم الجواب ايوه والجواب ان لاهل السنة في تفسيرها قولين احدهما انه بمعنى ارتفع الى السماء. هذا قول
23:19قول كثير جاء عن ابن عباس وجاء عن مجاهد قصد الى السماء ارتفع هذا قول وهذا الذي اختاره كما ذكر ابن القيم عن عن اه ابي عبيدة مع الشيباني اختاره ادرى من الجهم بالقرآن يقول
23:36وهو الذي رجحه ابن جرير. قال في تفسيره بعد ان ذكر الخلاف واولى المعاني بقول الله جل ثناؤه ثم استوى الى السماء فسواهن. على وارتفع. فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سماوات. سبحانه وتعالى
23:54وذكره البغي في تفسيره وذكر البغوي في تفسيره قول ابن عباس واكثر المفسرين السلف. نعم. وذلك تمسك بظاهر اللفظ استوى وتفويضا لعلم كيفية هذا الالتفاء الى الله عز وجل. نعم
24:09القول الثالث ان الاستواء هنا بمعنى القصد التام. ولهذا القول ذهب ابن كثير في تفسير سورة البقرة. والبغوي في تفسير سورة فصلت قال ابن كثير اي قصد الى السماء والاستواء ها هنا ضمن معنى القصد والاقبال. لانه عدي بالاء وقال البغوي
24:31اي عمد الى خلق السماء. يقولون ان ان استوى يذكرها الشيخ يقرأها نعم وهذا القول ليس صرفا للكلام عن ظاهره. وذلك لان الفعل استوى اقترن بحرف يدل على الغاية والانتهاء. فانتقل الى معنى
24:49يناسب الحرف المقترن به؟ الا ترى الى قول الله تعالى؟ لقوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجير حيث كان معناها يروى بها عباد الله لان الفعل يشرب اقترن بالماء فانتقل الى
25:09لن يناسبها وهو يروى فالفعل يضمن معنى يناسب معنى الحرف المتعلق به ليلتئم الكلام. نعم. هذا مبني على مسألة هل حروف الجر ينوب بعضها عن بعض كقول الكوفيين كما يقول البصريون ويقولون البصريون مظمن
25:29يعني هنا مثل قول عين يشرب بها عباد الله يشرب بها او يشرب منها هم في الحقيقة المعنى المراد بالمعنى يشرب منها الشرب لان اشرب بها ان يكون او اله
25:44يشرب بها وشرب بالاناء طيب قالوا هنا مظمن يشرب بها اي منها. يشربون فيروون كأنه يقول يروى بها. يروى بسببها. فالشرب ضمن معنى الري. شربوا فارتووا لان من هناك من يشرب شرب
26:06فلا يروى لما ذكر الكفار فيشربون شرب الهيم لا يروون الهيم الابل العطاشى التي لا تروى تشرب فلا تروى حتى تنفجر بطونه هنا ضمن معنى المعنى يقول كذلك من قال ان استوى هنا بمعنى
26:25اه قصد لماذا؟ لان كلمة استوى اما فعلا اصلا هو فعل لازم مستوى لازم مثل جلسة تقول جلس اذا عديت تقول جلس على الارض جلس على الكرسي تعديته بالتعدية كذلك استوى اصله لازم
26:46لكن اذا اردت ان تعديه تعديه الى الى مفعول تؤديه بحرف جر فان كان بمعنى العلو تقول استوى على ضمن معنى العلو مستوى بمعنى على لانه ضمن معنى على عدي بحرب استوى على العرش. حرف على هذه حرف جر. ضمن معنا على الذي ايش
27:11الفعل على الالف الممدودة كما يقولون بمعنى الفعل اذا عدي اذا لم يعدى تقول استوى بمعنى تم وبلغ اشده استوى وبلغ اشده وايتم تقول استوى الطعام اذا نضج استوى الغلام ذا
27:37تم بلغ وهكذا اذا اذا لم يعد اذا عدي الى استوى الى كذا قصد لذلك قال ابن كثير ظمن معنى قصد لانه عدي بحرف الى مثل ما ظمن قوله يشرب بها عدي بحرف الباء
27:57ضمن معنا يروى ارتوى بها هذا هو المعنى الذي دل عليه اللفظ نفسه ما هو بتأويل خارج. فالذي فسره بمعنى قصد ذهب الى هذا باعتباره ايش؟ التظمين والذي ذهب الى استوى بمعنى علا وارتفع ذهب الى دلالة قوله استوى على العرش
28:23فكلهم ذهب الى ظاهر النص او نص اخر. فليس هناك تأويل. صارف لللفظ عن ظاهره نكمل القراءة المثال الخامس والسادس وهو ما يتعلق بالمعية تفضل يا شيخ. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
28:48المثال الخامس والسادس قوله تعالى في سورة الحديد وهو معكم اينما كنتم. هذا هو الخامس. ايوه وقوله في في سورة المجادلة ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معكم اينما كانوا. ومعهم اينما كانوا
29:07والجواب ان الكلام في هاتين الايتين حق على حقيقة الاشكال او الشبهة انهم قالوا انتم اولتم طولتم المعية في قوله آآ وهو معكم اينما كنتم. اولتموها بقوله وهو معكم بعلمه
29:30صرفتموها عن المعية الذاتية اي بذاته وهذا صحيح ان ان المراد به انه معنا بعلمي لكن هذا مو بتأويل هذا ليس بتأويل لان لفظ المعية لا يقتضي دائما المصاحبة بالذات
29:50لا يأتي دائما انها المعية بالذات هذا هو آآ في الاختصار والشبهة ثم يذكر الجواب نعم قال ان الكلام في هاتين الايتين حق على حقيقته وظاهره. ولكن ما حقيقته وظاهره؟ نعم. هل يقال ان ظاهره
30:11ان لله تعالى مع خلقه ان الله هل هل يقال ان ظاهره وحقيقته ان الله تعالى مع خلقه معية تقتضي ان يكون مختلطا بهم ان لله. ان لله ايوة وحقيقته ان لله تعالى مع خلقه معية تقتضي ان يكون مختلطا بهم او حالا في امكنتهم او يقال
30:41ان ظاهره وحقيقته ان لله تعالى مع خلقه معية تقتضي ان يكون محيطا بهم علما وقدرة وسمعا بصرا وتدبيرا وسلطانا. وغير ذلك من معاني ربوبيته مع علوه على عرشه فوق جميع خلقه. نعم يقول اما ان
31:01ان الله مع عباده فهذا حقيقة لكن هذا الظاهر هل معناه انه معهم معية الاختلاط ذاته او انه معناها معية حقيقة المعية هنا معية الاحاطة والتأييد والنصرة والعلم. لان كل هذه حقائق في المعية
31:27صورت هذا الشي؟ نعم قال رحمه الله ولا ريب ان القول الاول لا يقتضيه السياق. ولا يدل عليه بوجه من الوجوه. يعني معية المخالطة هذا لا يقتضيه السياق وذلك لان المعية هنا اضيفت الى الى الله عز وجل. وهو اعظم واجل من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. ولان المعية في اللغة
31:54في العربية التي نزل بها القرآن لا تستلزم الاختلاط او المصاحبة في المكان. وانما تدل على مطلق مصاحبة ثم تفسر في كل موضع بحسبه. واضح هذا هو اصل المعية في اللغة
32:10لا تقتضي الاختلاط انما هي تقتضي مطلق المصاحبة او مصاحبة مطلقة والسياق هو الذي يدل عليه اذا قال الوالد لابنه اذهب وانا معك. اذهب الى المكان الفلاني ما عليك انا معك
32:28هل يعني انه يخالط المراد معه اني ايش؟ اتابعك وهكذا وتفسير معية الله تعالى لخلقه بما يقتضي الحلول والاختلاط باطل من وجوه. نعم لو قلنا ذلك ولذلك اهل الحلول الاختلاط يقولون الله معنا بذاته
32:50حل معنا الله اين اخذوا ذلك؟ من ظواهر النصوص هذه التي اصلا ما تقتضي هذا المعنى. نعم الاول انه مخالف لاجماع السلف فما فسرها احد منهم بذلك بل كانوا مجمعين على انكاره. نعم انكروا الاختلاط. نعم
33:10الثاني انه مناف لعلو الله تعالى الثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة واجماع السلف. وما كان منافيا لما ثبت بدليل كان باطلا بما ثبت به ذلك المنافي. صحيح. العلو ثابت لله
33:28فكيف نقول انه في السفن والنزول وهو ثابت انه في العلو عز وجل. اذا تناقض هذا نعم قال وعلى هذا فيكون تفسير معية الله لخلقه بالحلول والاختلاط باطلا بالكتاب والسنة والعقل والفطرة واجماع السلف. صحيح
33:46الثالث انه مستلزم لانه مستلزم للوازم باطلة لا تليق بالله سبحانه وتعالى. نعم القول بالاختلاط مستلزم ببواطن باقوال باطلة. نعم ولا يمكن لمن عرف يعني اذا قال ان الله معي
34:06ويدخل الخلاء يلزم منه ان الله يدخل في الخلاء تعالى الله الله هذا هذا من اللوازم نعم قال ولا يمكن لمن عرف الله تعالى وقدره حق قدره وعرف مدلول المعية في اللغة العربية التي نزل بها القرآن. ان يقول
34:25فان حقيقة معية الله لخلقه تقتضي ان يكون مختلطا بهم. او حالا في امكنتهم فضلا عن ان تستلزم ذلك. ولا يقول ذلك الا جاهل باللغة جاهل بعظمة الرب جل وعلا. صحيح
34:41نعم. فاذا تبين بطلان هذا القول فاذا تبين بطلان هذا القول تعين ان يكون الحق هو القول الثاني هو القول الثاني. وهو ان لله تعالى مع خلقه معية تقتضي ان يكون محيطا بهم علما وقدرة وسمعا وبصرا وتدبيرا وسلطانا هذا
35:01ما هو المعنى الذي يقتضيه ذلك معية العلم والاحاطة وتختلف باختلاف السياق انني معكما اسمع وارى يحقق معية النصرة والتأييد ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم معية اذا كان يتناجى فرعون وهامان
35:28وقارون الثلاثة الله معهم باللي احاط بالنصرة والتأييد ام بايش بالعلم السياق يدل عليها. ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم بعلمه. ولذلك يقول هذه الاية يقول الامام احمد هذه الاية يقول افتتحها الله بالعلم
35:46واختتمها في العلم الم تعلم ان الله يعلم ما في ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجو يعلم ما في السماوات ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو
35:59سادسا سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ان الله بكل شيء عليم نعم سم لا ما يكون بالاختلاط لان الاختلاط ينفيه الدلالة اللغة دلالة السمع لان الله اثبت انه في العلو وانه في السماء يعني العلو
36:22وتنفيه العقل لا يمكن ان يكون الله يحويه هذا المكان. لان الله اعلى واعظم والثاني الفطرة فطرة العباد فطروا على انهم اذا اذا احتاجوا الى شيء توجهوا الى العلو الى السمع
36:40نعم وغير ذلك مما تقتضيه ربوبيته مع علوه على عرشه فوق جميع خلقه. وهذا هو ظاهر الايتين بلا ريب. لانهما حق ولا يكون ظاهر الحق الا حقا. ولا يمكن ان يكون الباطل ظاهر القرآن ابدا. نعم لا يمكن. نعم. قال شيخ الاسلام
37:01ابن تيمية رحمه الله ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد فلما قال لاحظ بعد ان قرر انها معية مطلقة واضح تختلف بحسب مواردها بحسب السياق فقد تكون معية بالعلم وقد تكون بالايحاء وقد تكون بالتأييد والنصرة الى اخره. نعم
37:27فلما قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها الى قوله وهو معكم اينما كنتم. دل ظاهر الخطاب على ان حكم المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم وهذا معنى قول السلف انه مع
37:47بعلمه وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته كان هذا معنى كان هذا معنى قول السلف انه معهم بعلمه لانه اذا كان معلوما ان الله تعالى معنا مع علوه لم يبقى الا ان يكون مقتضى هذه المعية انه تعالى عالم بنا مطلع شهيد مهيمن. لا انه معنا بذاته في الارض. نعم
38:17قال وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته يقول هذا هو ظاهر الخطاب وهذا حقيقة الخطاب مو بتأويل يقول اذا قلنا انه معنا بعلمه ليس معناه اننا اولنا وذهبنا الى المجاز لا هذا هو حقيقة اللفظ العربي
38:33هذا هو حقيقة اللفظ العربي لان المعية هي مطلق المصاحبة تقول سرنا والقمر معنا هل هو معنا مخالطنا وكذلك في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى قوله وهو معهم اينما كانوا. ولما قال النبي صلى الله
38:55الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا كان هذا ايضا حقا على ظاهره ودلت الحال على ان حكمه هذه المعية هنا معية الاطلاع والنصر والتأييد. نعم. شف لاحظ يقول حكمها يعني مقتضاها
39:14لاحظ ان الشيخ يعبر بالحكم والمقتضى ولا يقول وهي حقيقة اللفظ لكن هنا السياق حكمه ومقتضاه انها التأييد والنصرة. نعم ثم قال فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الاخر. فاما ان
39:37دلالة فاما ان تختلف دلالتها بحسب المواضع او تدل على قدر على قدر مشترك بين بين جميع موارده وان امتاز كل موضع بخاصية فعلى التقديرين. ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب عز وجل مختلطة بالخلق
39:57حتى يقال قد قد صرفت عن ظاهرها انتهى. نعم. يقول اذا قلتم انتم صرفتموها عن ظاهرها؟ يقول لا ما صرفناها عن ظاهرها. لا هي قلنا بظاهرها لكنها استعملت في كل موضع بحقيقته
40:15في حقيقتي يقول فاما ان تختلف دلالتها بحسب المواظع قد تكون بمعنى العلم او بمعنى الاحاطة او تكون بمعنى النصرة والتأييد انني معك ما اسمع وارى او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها. من جميع الموارد المعية بمعنى العلم
40:39لكن فيها يكون العلم مع الاحاطة في موضع يكون العلم بمعنى العلم مع النصرة والتأييد اشتركت في ان الله كلها محيط بهم وعالم بهم نعم ويدل على انه ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب عز وجل مختلطة بالخلق. ان الله تعالى ذكرها في اية المجادلة بين ذكر عموم
41:04علمه في اول الاية واخرها فقال الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ولا خمسة الا وهو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة
41:24الله بكل شيء عليم. الامام احمد قال افتتحها بالعلم واختتمها بالعلم قال الم تعلم ان الله يعلم ثم قال بكل شيء عليم تبين ان المعية هنا معهم بعلمه قال فيكون ظاهر الاية ان مقتضى هذه المعية ان مقتضى هذه المعية علمه بعباده. وانه لا يخفى عليه شيء من اعماله
41:53لا انه سبحانه مختلط بهم ولا انه معهم في الارض. اما في اية الحديد فقد ذكرها الله تعالى مسبوقة بذكر استوائه على عرشه وعموم علمه وعموم علمه متلوثا متلوة ببيان انه بصير بما يعمل العباد. فقال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
42:18ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بسيط فيكون لان ذكر انه على العرش
42:33انه على العرش ثم قال وهو معكم اينما كنتم يعني ان علوه لا يقتضي ان يخفى عليه شيء وانكم تخفون عليه اذا كنتم في في الارض انه معكم بعلمه عز وجل. نعم
42:51قال فيكون ظاهر الاية ان مقتضى هذه المعية علمه بعباده وبصره باعمالهم مع علوه عليهم واستوائه على عرشه لانه سبحانه مختلط بهم ولا انه معهم في الارض. والا لكان اخر الاية مناقضا لاولها الدال على علوه
43:11استوائه على عرشه سبحانه وتعالى. لو قلنا انها معية اختلاط اتناقض مع ايش ذكر العلو قال فاذا تبين ذلك علمنا ان مقتضى كونه تعالى مع عباده انه يعلم احوالهم ويسمع اقوالهم ويرى افعالهم
43:31ويدبر شؤونهم فيحيي ويميت ويغني ويفقر ويؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء. الى غير ذلك مما تقتضيه ربوبيته وكمال سلطانه. لا يحجبه عن خلقه شيء. ومن
43:51كان هذا شأنه فهو مع خلقه حقيقة. ولو كان فوقهم على عرشه حقيقة. سبحان وقد سبق ان المعية في اللغة العربية لا تستلزم الاختلاط او المصاحبة او المصاحبة في المكان. نعم
44:10قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية في الواسطية وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه من ان من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. نعم. لما ذكر نصوص المعية
44:33قال رحمه الله كل هذا ها هذي هذا الكلام النصوص والادلة التي ذكرها الله انه فوق عرشه دلة الاستواء والعلو قال ومع ذلك هو معنا وادلة المعية حق على حقيقته. ليس نقول انه في العلو
44:54ومعنا في مجازا لا يقول هو حق على حقيقته لكن المعنى بالمعية هنا العلم. ثم يقول لا يحتاج الى تحريف. لا يحتاج الى ان نقول هذا تأويل وهذا مجاز لا
45:11ولكن يصانوا عن الظنون الكاذبة. الظنون الكاذبة هي ان نظن انها بمعنى ايش؟ الاختلاط بمعنى الاختلاط. نعم وقال رحمه الله في فتوى الحموية وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتابه
45:32الله وسنة نبيه وقصد اتباع الحق واعرض عن عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة مثل ان ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق
45:53عرشي يخالفه الظاهر من قوله وهو معكم وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهي ونحو ذلك في الصحيحين حديث رواه البخاري ومسلم يقول يقول اذا اثبتنا ان الله في العلو لا نقول ان انه يناقض
46:13قوله وهو معكم او انها اذا قام الى الصلاة فان الله قبل وجهه نقول هذا له معنى وهذا له معنى على حقيقته نعم قال ونحو ذلك فان هذا غلط وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله
46:35سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. اعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم الله بما تعملون بصير. فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا اينما كنا
46:55كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. انتهى. هذا حديث رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه والحاكم وغيرهم. نعم
47:10قال والله فوق العرش لما ذكر السماوات وما بينهما من المسافة قال والله وذكر العرش فوقها قال والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه ويعلم ما انتم عليه. فبين معنى المعية هنا. نعم
47:27قال واعلم ان تفسير المعية بظاهرها على الحقيقة اللائقة بالله تعالى لا يناقض ما ثبت من علو الله تعالى بذاته على عرشه وذلك من وجوه ثلاثة. الاول ان الله تعالى جمع بينهما لنفسه في كتابه المبين المنزه عن التناقض. وما جمع الله بينهما
47:47وفي كتابي فلا تناقض بينهما. يعني في موضع واحد جمع بينهما في اية الحديد في اية المجادلة جمع بينهم في موضع واحد. التناقض يعني قد يرد في كلام غير المعصوم
48:01اذا كان في اماكن متباعدة لانه ينسى ويخطئ اما الكلام المعصوم كلام الله الذي لا يتناقض لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت اياته احكمت اياته ثم فصلت
48:18كذلك في موضع واحد هذا لا يمكن ان يكون هناك تناقض. دل على ان معناهما بكل معناه نعم قال وكل شيء في القرآن تظن فيه التناقض فيما يبدو لك. فتدبره حتى يتبين لك. فتدبره. فتدبر
48:36حتى يتبين لك لقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فان لم بين لك فعليك بطريق الراسخين في العلم الذين يقولون امنا بي كل من عند ربنا قد لا لا يهتدي الانسان الى
48:56جمع بين النصوص لانه فوق كل ذي علم عليم. فعند ذلك ماذا يقول؟ امنا به كل من عند ربنا انكم لا تستطيع لان الله ابتلى الناس ابتلى العباد بالايمان باشياء قد لا يدركوها. مثل الف لام ميم الحروف المقطعة
49:14هل في كل احد يدركها؟ حتى اقوال من قال في في معناها وتفسيرها من العلماء ما اتفقت على شيء واحد دل على انه مما ابتلى الله العباد به. لانه قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. الله بين ذلك وبين ان الناس يبتلون
49:32منهم اهل زيغ ومنهم راسخون في العلم. فهل تتبع طريقة الراسخين في العلم ام تتبع طريقة اهل الزيغ لهم طريقة لهم طريقان. طريقة اتباع لهم طريقان اما ان يتبعوا المتشابه. وان يتأولوه على باطل واما ان يشكوا فيه
49:50فكلهم على زيغ شيخنا في العلم يقول امنا به كل من عند ربنا. والذي من عند ربنا محكم غير متناقض نعم قال فان لم يتبين لك فان لم يتبين لك فعليك بطريق الراسخين في العلم الذين يقولون امنا به كل من عند ربنا. وكل الامر الى
50:10الذي يعلمه واعلم ان القصور في علمك او في فهمك وان القرآن لا تناقض فيه. والى هذا الوجه اشار شيخ الاسلام في قوله فيما سبق كما جمع الله بينهما وكذلك ابن القيم كما في مختصر يعني الجمع بين آآ ان الله جمع بين
50:30وبين المعية يقول هو الذي اشار اليه شيخ الاسلام في قوله وقد كما جمع الله بينهما مما يدل على انهما لا يتناقضان كذلك ابن القيم وكذلك ابن القيم كما في مختصر الصواعق لابن الموصلي هذا كتاب السواعق المرسل ابن القيم من اعظم الكتب
50:53وهي كما سماها صواعق مرسلة على الجهمية والمعطلة رد عليهم بالاجمال والتفصيل واختصرها ابن الموصلي سماها المستعجلة للصواعق المرسلة اه استعجلها مختصر الصواعق المرسلة. وهو كتاب يعني كانه والله اعلم لم يذهب بلب ما في الكتاب
51:17انما حذف الاستطرادات الطويلة قال في سياق في سياق كلامه على المثال التاسع مما قيل انه مجاز. قال وقد اخبر الله وقد اخبر الله انه مع خلقه مع كونه مستويا على عرشه وقرن بين الامرين كما كما قال تعالى وذكر اية سورة الحديد ثم قال فاخبر
51:41انه خلق السماوات والارض وانه استوى على عرشه وانه مع خلقه يبصر اعمالهم من فوق عرشه كما في حديث الاوعال. والله فوق العرش يرى ما انتم عليه. فعلوه لا يناقض معيته ومعيته لا تبطل علوه. بل كلاهما
52:01هما حق انتهى. نعم. الوجه الثاني ان حقيقة معنى المعية لا يناقض العلو. فالاجتماع بينهما ممكن في حق المخلوق فان هذا يقول لو نظرنا في حق المخلوق فكيف بحق الخالق الذي لا يعجزه شيء عز وجل
52:20يقول كذلك في حق المخلوق لا يجتمع لا لا يتناقضان كما يذكرون نعم. فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا ولا يعد ذلك تناقضا ولا يفهم منه احد ان القمر
52:34ترى نزل في الارض فاذا كان هذا ممكنا في حق المخلوق ففي حق الخاء ففي حق الخالق المحيط بكل شيء مع علوه سبحانه من باب وذلك لان حقيقة المعية لا تستلزم الاجتماع في المكان. صحيح. لا زل ما زلنا نسير والقمر معنا. هذا مخلوق وهذا مخلوق
52:55ومع ذلك هذا في علوه في السماء القمر والانسان في الارض ولا يقتضي ذلك ايش اه الاجتماع والمخالطة ولا شيء وليس في الكلام تناقض. نعم والى هذا الوجه اشار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في فتوى الحموية
53:13قال وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة او او محاذاة عن يمين او شمال فان قيد فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى فانه يقارن
53:33قال ما زلنا نسير والقمر معنا او والنجم معنا ويقال هذا المتاع معي لمجامعته لك. وان كان فوق فالله مع خلقه حقيقة. يعني يعني تقول جئت والمتاع معي قد يكون معك فوق رأسك
53:53وقد يكون معك كذا وقد يكون في في خلفي في السيارة لا يعني انك مختلط معه. واضح