5 - 8 شرح كتاب القواعد المثلى الدرس الخامس - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01ومما ورد نفيه عن الله سبحانه لانتفائه وثبوت الانجفاء وثبوت كمال ضده. الموت والنوم والسنة والعجز والاعياء والظلم والغفلة عن اعمال العباد يكون له مثيل او كفؤ ونحو ذلك. نعم. هذا هذه مثال على الذي ورد نفيه
0:23ورد نفيه عن الله ولابد من اثبات كمال ضده ضرب الامثلة التي ادلتها معروفة لا تأخذه سنة ولا نون نعم طيب ومما لم يرد اثباته ولا نفيه لفظ الجهة. هذا الكلام
0:41هذا النوع الثالث الذي لم يرد في الكتاب والسنة نفيا ولا اثباتا. وقلنا ايش؟ نتوقف في لفظه نتوقف في لفظه ومعناه فيه تفصيل استفسر. نعم فلو سأل سائل هل نثبت لله تعالى جهة قلنا له لفظ الجهة لم يرد في الكتاب والسنة اثباتا ولا نفيا
1:07تغني عنه ما ثبت فيهما من ان الله تعالى في السماء. واما معناه تلاحظ قال اللفظ نفس اللفظ لم يرد في الكتاب والسنة واثباته ولا نفيه. فلا ننفي ولا نثبت
1:21يقول الله اعلم واما المعنى ففيه تفصيل لا نستطيع لماذا لا ننفي ولن نكبت؟ لان المعنى قد يحتمل وجها محمودا وقد يحتمل معنى غير ذلك. فلذلك قلنا لابد من التفصيل ولم ننفي اللفظ مطلقا. نعم
1:41قلنا له ذو الجهة الامير ابن الكتاب والسنة اثباتا ولا نفيا ويغني عنه ما ثبت فيهما من الله من ان الله تعالى في السماء. نعم. واما معناه فاما ان يراد به
1:52في جهة سفل او جهة علو تحيط بالله تعالى او جهة علو لا تحيط به. هذه ثلاثة احتمالات نفس اللفظ اما جهة سفل الله منزه عنها او جهة علو تحيط بالله
2:10مثل ما قلنا ايش في السماء بمعنى داخل السماء هذا الله منزه عنه بقي ايش؟ جهة علو مطلق لا تحيط به وهذا هو المثبت في الكتاب والسنة. نعم. فالاول باطل لمنافاته لعلو الله تعالى الثابت في الكتاب والسنة والعقل
2:31والفطرة والاجماع. نعم. ولذلك اذا سجدنا ماذا نقول سبحان ربي الاعلى لانك تجعل نفسك في محل السفل ومن خبث ما يروى عن البريسي شيخ الجهمية في وقته بشر بنغيث المريسي
2:50انه كان يعاند مع انه كان فقيها ما كان جاهلا كان يعاند وسمع وهو يقول في سجودي يقال سبحان ربي الاسفل تعالى الله لان عنده كلمة اعلى واسفل بالنسبة الى الله سواء
3:08لانه ينفي العلو ويقول الله في كل مكان تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والثاني باطل ايضا. لان الله تعالى اعظم من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. نعم الثاني هو ان يكون
3:26في علو تحيط به يحيط بالله. هذا باطل ايضا. نعم والثالث حق لان الله تعالى العلي فوق خلقه ولا يحيط به شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى. نعم. ودليل هذه القاعدة السمع
3:41هو العقل. نعم فاما السمع منه قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه اليك مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. طبعا نتكلم عن القاعدة مو على العلو مثال اعتبر القاعدة اللي هي ايش
3:56نثبت اثبات الصفات والاسماء يكون بالكتاب والسنة فقط دليل والسمع ايش؟ هذه الاية كتاب وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون امرنا الله باتباعه امرنا الله باتباع هذا القرآن. نعم. وعلمه مبارك اذا كان مباركا فالعلم منه مبارك
4:24والاتباع له مبارك. وسبب للرحمة لعلكم ترحمون. نعم وقوله فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. واتبعوه الظمير يعود الى النبي فاذا اتبعته واطعته هديت
4:45لعلكم تهتدون تريد الهداية؟ اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم ما اتاكم من العلم فخذوه واتبعوا وجوبا على سبيل وجوب هذه الاوامر على سبيل الوجوب
5:05وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. كذلك من يطع الرسول فقد اطاع الله. تريد طاعة الله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وقوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا
5:25هذا هذه اية فاصلة اي شيء محل نزاع الرد الى الله والرسول. الرد الى الله اجمع العلماء المراد به الكتاب والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم سنة الى سنته هذا باجماع
5:40الفيصل بيننا واذا اختلفنا هو الكتاب والسنة الدليل الذي عليه الكتاب والسنة هو الذي يؤخذ به. او مما اخذ من الكتاب والسنة استنباطا لانه قد لا يكون منصوصا على نفس المسألة فيؤخذ وهذا عموم الاحكام
5:57ومنها العقائد. نعم. وقوله وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. نعم الحكم بما انزل الله خاصة بما يتعلق باسماء الله وصفاته وهناك اهواء للناس. حتى في العقائد
6:16الى غير ذلك من النصوص الدالة على وجوب الايمان بما جاء في القرآن والسنة. نعم. قال عز وجل وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين تطيعوه النبي صلى الله عليه وسلم تهتدوا. وقال عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره
6:36ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الامام احمد اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله ان يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم فيقع في قلبه الزيغ لذلك اهل الاهواء
6:50واهل البدع لما خالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم وقع الزيغ في قلوبهم زين لهم ذلك الباطل بحيث انه اصبح لا يستطيع ان يؤمن بها او ان يحب هذه الدلائل من الكتاب والسنة
7:04ويبحث عن الشبهات لردها لان الله قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهة اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
7:22وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
7:36تجدهم يسلمون لي دلائل الكتاب والسنة ويسألون الله الثبات بينما اهل الزيغ لا الاية المحكمة يدعها زين له الباطل. نسأل الله العافية والسلامة ان العبد اذا زين له الباطل اصبح يحبب اليه ويشغف ينشغل قلبه به
7:58ابتغاء الفتنة يريد ان يفتن الناس او هو يحب الفتنة وابتغاء تأويله يريد ان يتأول القرآن ويصرفه عن ظواهره او يريد ان يصل الى مآلات اخفاها الله عنه من الناس من هو يصبح من من من الفتنة ان يريد ان يصل احيانا الى شيء مثل كيفية الصفة تجده يحرص على ان يصل اليها الله اخفاها عنه
8:23ولذلك قال الله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من علم الا قليلا عند هذا لا تبحث لان الله اخفاه بك وكل نص يدل على وجوب الايمان بما جاء في القرآن فهو دال على وجوب الايمان بما جاء في السنة. نعم
8:44لان مما جاء في القرآن الامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والرد اليه عند التنازل. صحيح. والرد اليه يكون اليه نفسه في والى سنته بعد وفاته. هذا المعنى فاين يعني لا يأتي شخص ويستدل باية يقول الله امرنا ان نطيعه هو عز وجل وان نرد الى كتابه
9:07نقول كل اية امر الله بطاعته عز وجل بها انما امرك بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لان طاعة الرسول تبع لطاعة الله. قال الله عز قال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله
9:21ومن عصاني فقد عصى الله ان الله امرنا بهذه النصوص ولذلك يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم العلماء لماذا قال في اولي الامر؟ قال واولي الامر ما قال واطيعوا للامر
9:40مع ان اولو الامر فسر فسرهم السلف بمعنيين اولي الامر ولاة الامور من الحكام او ولاة الامور من العلماء لانهم ولاة الامور في الشريعة تبيينها للناس جعل الامر اليهم في بيانها
9:58وكلا المعنيين حق لكن لماذا ما قال واطيعوا للامر؟ قالوا لان طاعتهم تبع لطاعة الله ورسوله. بينما قال في طاعة الرسول قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول. لان طاعته صلى الله عليه وسلم ولو كان استقلالا هي تبع لطاعة الله
10:18لانه لا يأمر بمخالفة امر الله عز وجل وفيها التأكيد على على التأكيد على اهمية ذلك. حتى لا يأتي من يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك
10:33ان يأتي ان يكون رجل شبعان ريان يأتيه الامر من امري متكئ على اريكته يأتيه الامر من الامر من امري فيقول ان كان في كتاب الله قبلناه او بيننا وبينكم كتاب
10:47والله ان كان فيه قبلناه وان كان لم يكن فيه لم نقبله او قال رددناه الا واني اوتيت القرآن ومثله معه فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه يوشك ان يأتي بذلك. ولذلك يقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
11:05اي وما هو الا وحي يوحى. كل ما يتكلم به صلى الله عليه وسلم وحي من الله فاين الايمان بالقرآن لمن استكبر عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم المأمور به بالقرآن؟ واين الايمان بالقرآن لمن لم يرد
11:22في ساعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد امر الله به في القرآن. وايضا كيف شخص يزعم انه يؤمن بالقرآن؟ وهو يرد امر الرسول الذي امر الله في القرآن ان تتبع الرسول. هذا لا يمكن. هذا كافر بالقرآن الذي يرد امر الرسول صلى الله عليه وسلم كافر بالقرآن. ولو
11:42زعم انه يتبع القرآن لانه اخذ ببعض وترك بعضا وما ترك طاعة الرسول الا هوى في نفسه واعراضا عن القرآن واين الايمان بالرسول الذي امر به القرآن لمن لم يقبل ما جاء بسنته
12:01ولقد قال الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. نعم مبين لكل شيء. نعم ومن المعلوم ان كثيرا من امور الشريعة العلمية والعملية. جاء بيانها العلمية اي الاعتقادية مبنية على العلم واليقين
12:20والعملية اي الاوامر يعني المأمور بها فعلا اذ اقيموا الصلاة الى اخره. نعم ومن المعلوم ان كثيرا من امور الشريعة العلمية والعملية جاء بيانها بالسنة. فيكون بيانها بالسنة من تبيان القرآن؟ نعم
12:41في القرآن امرنا باقامة الصلاة لكن هل امرنا بالقرآن بان المغرب ثلاثا الظهر اربعا والعصر اربعا والعشاء اربعا والفجر ركعتين لا بينتها السنة وحي من الله بالسنة. كذلك اوقات الصلوات جاءت في القرآن مجملة
12:59اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هذا هو اجمال لكن فصلها النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة نزل بها جبريل وحيا والى اخره الزكاة جاء الامر واتوا الزكاة لكن تفصيل الانصبة انصبة الزكاة واهل الزكاة وان كان جاء منصوصا بهم لكن
13:18جاءت كلها آآ تفصيلهم جاء بنا النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا وحي من الله وكان هذا التبيين من النبي صلى الله عليه وسلم كان وقت نزول القرآن ولو كان ذلك يخالف القرآن لنهاه الله عنه
13:37دل على ان الله هو الذي امره به واقره عليه واما العقل على العقل على دلالة هذه القاعدة ان الاتباع يكون للكتاب والسنة. نعم. فنقول ان تفصيل القول فيما يجب او يمتنع او يجوز في حق الله تعالى من نور الغيب التي
13:56لا يمكن ادراكها بالعقل. فوجب الرجوع فيه الى ما جاء في الكتاب والسنة. هذا الكلام صحيح. العقل يدل على هذا. ما دام انها غيبية لا مصدر لنا او وسيلة ان نعرف ذلك الا عن طريق الوحي. والوحي هو الكتاب والسنة
14:16قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية. الواجب في نصوص القرآن والسنة اجراؤه على ظاهرها دون تحريف. لا سيما نصوص نصوص الصفات حيث لا مجال للرأي فيها. هذا الكلام هذه القاعدة تحفظها
14:35القاعدة الواجب الواجب الشرعي في نصوص القرآن والسنة اجراؤها على ظاهرها. لا نأتي نقول لها باطن معنى اخر غير الذي اراده الرسول هو غير الذي اراده الله الله يقول اقموا الصلاة ونحن نقول لا ليس المراد بها الصلاة هذه الباطنية
14:52باطنية قالوا الصلاة المراد بها مجرد الدعاء والاستغاثة باوليائهم والحج الذي امر الله به قالوا هي قصد مشاهد اوليائهم القبور الصيام قالوا كتم الاسرار اجعلوها تفسير باطني لا كما امر الله وكما فسر الرسول صلى الله عليه وسلم على ظاهرها
15:14دون تحريف دون ان يحرفها بمعنى اخر تحريف على نوعين اما تحريف لفظي او تحريف معنوي التعريف اللفظي هو صرف اللفظ عن ظاهره معناه اما بتغيير الكلمة او بتغيير اعراب الكلمة او
15:33تصريف الكلمة وهو التحريف ما يسمى بالتحريف بالشكل لذلك جاء احد المبتدعة الى ابي عمر ابن العلاء وعمرو بن علاء من ائمة القراء السبعة البصري رحمه الله هو من ائمة اللغة
15:55وهو من اهل السنة رحمه الله فجاءه قال الا اليس في قراءة ان الله تعالى في قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما ما في قراءة وكلم الله موسى تكليما
16:12يعني حتى يصبح موسى هو المتكلم والله المكلم اذا وجد قراءة كذا قال اذا المعنى كذا فقال له عمرو بن العلاء هبني فعلت ذلك يعني هبئا لي افتريت وجعلت لك ذلك
16:29ماذا تصنع بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هذه لا تحتمل التأويل لا يمكن ان يغير فيها الاعراب لذلك ماذا صنعوا؟ ذهبوا الى التحريف المعنوي فقالوا نعم كلم الله موسى تكليما لكن كلم هنا
16:52ليس بمعنى تكلم بالكلام صوت انما كلمه باظافير الحكمة كلمة جرحى الاظفر يجرح يكلم ها قالوا كلم اي جرح يتجرح بايش؟ بالحكمة حتى فهمه موسى قال لهم العلماء لا هذا ما يمكن. لان
17:19تصريف الاية يأبى ذلك. لان الله قال تكليما وكلم الله موسى تكليما لو كان الكلم بمعنى الجرح لقد كلما كلما من مصدرك مصدر كلم بمعنى الكلام تكليم المصدر حتى تصريف الكلمة في الاية
17:47ومصدر كلم بمعنى جرحه كلم تكليم ما لهم حجة حتى في ولذلك لاحظ هنا كيف جاء سبحان الله لان الله عليم بان الباطل يستدلون بهذا فقطع عليهم الطريق والامثلة كثيرة
18:06ابن ابي دؤاد جاء الى ابي عبد الله ابن الاعرابي فقال له يعني يسأله عن معنى استوى. الا يوجد في اللغة استوى بمعنى استولى؟ قال لا يريد. قال فبحثت فلم اجد
18:20ابن ابي دؤاد كان وزير المأمون كان له الشأن الكبير مفوض يتصرف كما يشاء هو الذي حبس العلماء وحبس الامام احمد ومات وقتل من قتل وفصلهم من المساجد ومن القضاء وعين ولاة قضاة الجهمية
18:37وقطع ارزاق علماء السنة كلها بتصريفات هذا الرجل يأتي الى ابن زياد الاعرابي يقول له ابن الاعرابي يقول له ائتني به معنى استوى بمعنى استولى قال ما توجد فذهبوا الى الكذب على اللغة
18:58وتصريف كلام الشعراء الى معنى اخر. ذكرناه في الدرس الماظي. المقصود ايش ان اه نصوص الكتاب والسنة الواجب اظهار اجراؤها على ظاهرها دون تحريف هذا هو التحريفي سواء اللفظي او المعنوي. المعنوي الذي يسمونه ايش؟ التأويل
19:19يسمونه التأويل والتأويل يأتي على معاني ثلاثة طويل بمعنى التفسير هو تفسير الاية تقول تأويل الاية بمعنى ايش تفسير المعنى هذا واحد وهذا الذي كان يجري عليه السلف يقول تأويل الاية كذا بمعنى تفسيرها. التأويل المعنى الثاني التأويل بمعنى مآل الشيء
19:42ذلك تأويل رؤياي من قبل اي مآلها الحقيقة التي الت اليها هذا بمعنى التأويل النوع الثالث التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره تبادر منه الى معنى بعيد تحتمله اللغة تأويل اللفظ
20:06عن ظاهره المتبادر منه الى معنى بعيد تحتمله اللغة بشرط انها تحتمله اللغة. هذا يسمى التأويل نوع من التفسير لكن بشرط ان تحتمله اللغة فاذا لم تحتمله اللغة لا يمكن الذهاب اليه
20:25او جاء ما يدل على انه وان كانت تحتمله اللغة لكن جاء ما يدل على انه غير المراد لا يمكن الذهاب اليه لا يمكن الذهاب اليه. لا مثلا لو جاءك شخص وقال رأيت
20:39رأيت آآ رأيت آآ اسدا يجري ماذا تفهم منه السبع الحقيقة ها هذا واضح قد يراد به الرجل الشجاع لكن لو قال لك رأيت اسدا يحمل رمحا ما في الا الرجل الشجاع
21:03لان ما يمكن الاسد يا احمد واذا قال رأيت اسدا يفترس غزالا لا يمكن الا الاسد السبع فاذا جاءك شخص وقال لا هو يقصد يفترس غزالا رجل شجاع صاد غزالا. يقول ممكن لكنه بعيد
21:23ايه هو هذا الكلام؟ يعني يقول بعيد وان كانت قد تحتمله اللغة بتكلف واضح هذه الدلالات؟ كذلك دلالات النصوص يقول عز وجل ما منع كلمات ان تسجد لما خلقت بيدي
21:43قالوا بقوتي لان اللغة تحتمل ذلك يقول اللفظ يمنع السياق يأبى ذلك لماذا يأبى ذلك لان لانه لماذا ابليس؟ ما قال وانا خلقتني بقوتك خلق بايش خلق الله ابليس خلقه بايش
22:07وبقوته وقدرته عز وجل لماذا ما احتج ابليس على الله وقال وانا كذلك بيديك بمعنى بقوتك لان ابليس علم ان الله اراد ذلك. اراد اليد ما اراد القوة اراد تشريف ادم عليه تفضيله عليه ولذلك قال لحظة ذهب الى ملحظ اخر وقال انا خير من خلقتني من نار
22:31نظر الى بايش؟ من اي شيء خلق؟ المصدر واضح السياق انها تأبى قضية ان نقول بالقدرة وانما بيد ولذلك صح في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وصح موقوفا عن ابن عمر انه قال لم يخلق الله بيده الا
22:52ادم وجنة عبد عدن وكتب التوراة بيده هذا نص صريح وقال لباقي الخلق كن فكان. هذا نص صريح من النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة الى اخره. المقصود ايش؟ انها لا يجوز اجراء يجب اجراؤها على ظاهرها دون تحريف. قال لا سيما نصوص الصفات حيث لا مجال للرأي
23:19ايه فيها؟ ما في مجال للرأي لابد من اتباع النص نعم ودليل ذلك السمع والعقل اما السمع فقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. لسان عربي مبين
23:37هل يمكن اللسان المبين العربي ان يكون فيه معنى غير بين؟ حتى يأتي المتكلمون من اخر الزمان ويقولوا لا كذا وكذا. وذلك المتكلمون ماذا لما رأوا ان السلف يفسرون ايات الصفات على ظاهرها
23:56قالوا علم السلف اسلم. يعني بمعنى انهم ما تعرضوا لايات. وعلم الخلف قالوا اعلم واحكم كيف اعلم؟ قالوا علم الخلف يعني المتكلمين لانفسهم. علم الخلف اعلم لانه ذهب الى المعنى المراد اللي هو صرفوه اليه
24:16المحرف قالوا هذا هو المراد اعلم وصل الى العلم الذي يريده الله واحكم من الحكمة او من الاتقان محتمل المعنيين يعني احكم من الحكمة او اتقن قال لكن الذي لا يصل الى هذا
24:37العلم الدقيق يأخذ بعلم السلف التسليم يعني جرى على ظاهره وهذا كذب لان علم السلف هو الاسلم وهو الاحكم وهو الاعلم اسلم لانه اتباع للكتاب والسنة واحكم لانه متقن اخذوه تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم واعلم لانه الذي دل عليه النقل واللغة وهم اهل اللغة
25:03وعلم الخلف اضعف واردى وهو المحرف وهو الذي تلبس بوساوس الشياطين نسأل الله العافية والسلامة. نعم وقوله انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. نعم يؤخذ من اللغة العربية. نعم. وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
25:27نعم. وهذا يدل على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهره باللسان العربي. الا ان يمنع منه دليل شرعي. لاحظ قال الا ان يمنع منه دليل شرعي دل على ان المراد باللفظ ليس هذا الظاهر. اذا دل الدليل الشرعي ما هو الدليل الاحتمال اللغوي لا الدليل الشرعي؟ نقول نعم
25:50وسيضرب امثلة سيأتي على ذلك لما قال مثلا قوله تعالى في الحديث القدسي قال الله تعالى يا ابن ادم جعت فلم تعدني جعت فلم تطعمني وعن مرظت فلم تعدني. قال يا ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ وكيف اعودك وانت رب العالمين
26:08قال ومرظت فلم تعدني قال كيف اعودك وانت رب العالمين الا تبين قال اما انك لو اطعمت عبدي فلانا لوجدت ذلك عندي اما لو انك عدت عبدي فلانا المريض لوجدتني عنده
26:29الى اخر ذلك مما يدل على ان المراد فسرها ربنا عز وجل في الحديث القدسي ان المراد ليس ظاهر اللفظ ليس المراد هو ظاهر اللفظ فدل الدلمانع الشرعي مثل قوله عز وجل ما اريد منه من من رزق وما اريد ان يطعمون دل على ان الله لا يطعم
26:49يمنع ذلك منه ويمنع ذلك من هذا الماء الظاهر. وكل ما جاء مما يحتمل كذا دل السياق نفسه على انه ليس ليس على ظاهره. نعم وقد وقد ظم الله تعالى اليهود على تحريفهم. وبين انهم بتحريفهم من ابعد الناس عن الايمان. فقال افتطمعون ان
27:12لكم وقد كان فريق منهم يسمع يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. نعم وقال تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا هذا كله. ذم الله التحريف
27:30واهل التحريف فكيف نأتي ونسلك طريقهم سبحان الله واكثر ما في التوراة والانجيل بالذات التوراة اكثر ما فيها من التحريف التحريف بالمعنى اكثر ما فيها من التحريف واما العقل فلان المتكلم بهذه النصوص اعلم بمراده من غيره. وقد خاطبنا الله وقد خاطبنا باللسان العربي المبين
27:55فوجب قبوله على ظاهره والا لاختلمت الاراء وتفرقت الامة. نعم. يعني هل يعقل ان يأتي شخص يقول ايات الصفات التي ما فيها ما في اية في القرآن الا وفيها صفة لانه مختوم باسم او مذكور فيها صفة
28:11مذكور فيها اسم او صفة كل هذا القرآن الآيات كلها. الله ابهمها علينا وهو يقول انه قرآن وعربي ولسان عربي مبين يقول الله مبين ونحن نقول غير مبين ما يمكن هذا
28:27هذا لا يمكن تكذيب لله قال وهل يعجز وهل يعجز الله عن ان يبين؟ اكثر من هذا البيان هل الله عاجز عن ذلك؟ تعالى الله النبي صلى الله عليه وسلم افصح العرب عاجز عن ذلك؟ هل الله اراد اراد بذلك
28:45ان يغش الناس فيعبر لهم بتعبير غير فصيح او غير مبين تعالى الله وينزه الرسول عن انه انصح الامة وابلغ الامة وافصح الامة صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة. ظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار اخر. نعم هذا لو قال
29:11ظواهر الكتاب والنصوص نصوص الصفات مثل قوله عز وجل لما خلقت بيدي هل هي معلومة او مجهولة هل هو من المحكم او من المتشابه؟ بعضهم يعبر ايش بمحكم ومتشابه وبعضهم يعبر اه معلوم مجهول الظاهر ظاهر اللفظ
29:31ظاهر اللفظ اليد هنا ظاهرها ظاهرها اليد. فتعالى الله. ها هل الظاهر معلوم او مجهول يقول معلومة لنا باعتبار مجهولة باعتبار اخر. نعم فباعتبار المعنى هي معلومة. المعنى. نعم. وباعتبار الكيفية التي هي عليها مجهولة. نعم. يعني قال الامام مالك
29:59ثم قيل له الرحمن على العرش استوى كيف استوى السائل يزهل يسأل عن الكيفية قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه يعني عن الكيف بدعة والايمان به واجب ولو راكع الا مبتدعا
30:20فامر به فاخرج وجاء عن شيخه ربيعة عبد الرحمن وعن ام سلمة هذه القاعدة السلفية ولذلك الشيخ ذكرها هنا المعنى معلوم لانه بلسان عربي مبين جاءنا في القرآن اما الكيفية الله اعلم بها
30:37لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم وقد دل على ذلك السمع والعطاء اما السمع فمنه قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. يعني يأمرون الله بالتدبر
30:57وايات الصفات التي في كل اية لا نتدبرهم اذا كان اذا كانت غير معلومة اذا لا نتدبرها نتجاوزها كل اية فيها اسم او صفة او اكثر من اسم او اكثر من صفر
31:15فاذا هل نقول لا نتدبر القرآن والله امرنا بتدبره نعم. وقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. اعقلوه تأملوه العقل لا يكون الا بعد التدبر وفهم المعنى الذي لا العقل هو ما يعقل في في ذهن الانسان وفي فؤاده
31:40يعقل سمي عقلا لانه يعقل الامور سمي نهيه. العقل يسمى لب ونهيه وعقل. لماذا؟ النهي ما ينهاك عن الشيء والعقد سمي عقال البعير عقالا لانه يمنعه يربطه وسمي لبيا لانه لب الانسان لو ذهب منه العقل صار كالبهيمة
32:02الله يقول لعلكم تعقلون هذه المعاني الفلة في القرآن. انزل باللسان العربي المبين. نعم وقوله جل ذكره وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون. واضح؟ يتفكرون في ما نزل
32:19القرآن والتدبر لا يكون الا فيما يمكن الوصول الى فهمه. ليتذكر الانسان بما فهمه منه. نعم وكونوا القرآن عربيا ليعقله من يفهم العربية. يدل على ان معناه معلوم. والا لما كان فرق بين ان يكون باللغة العربية او
32:40صحيح وبيان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن للناس شامل لبيان لفظه وبيان معناه. صحيح كما انه يبينهم باللهو باللفظ وهو ان يمليه عليهم يتلوه عليهم لانهم عرب يعرفون لغة العرب ويعرفون القرآن. كذلك المعاني ما يخفى عليهم يبينه لهم
33:00لذلك جاء اعرابي وقال الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رب يا يا رسول الله او لما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان يعجب او ضحك ربك من رجلين يقتل احدهما الاخر فيدخل الجنة. قال اويظحك ربنا يا رسول الله
33:16قال نعم قال للنعدم من رب يضحك خيرا ما قال له لا ما يضحك او قال لا يا اعرابي لا تفهم غلط او قال انه مؤول له قال نعم. مثل ما يفهم هذا الاعرابي. اعرابي بدوي يأتي من البادية
33:35بسيط ماء المعلومات بسيطة جدا يسيرة مع ذلك على ظاهره اخبره. وجاء عن عائشة وغيرها النصوص كثيرة واما العقل فلان من المحال ان ينزل الله تعالى كتابه. او يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلامه. يقصد بهذا الكتاب وهذا الكلام
33:56ان يكون هداية للخلق ويبقى في اعظم الامور واشدها ظرورة مجهول المعنى بمنزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم منها شيء لان ذلك من السفه الذي تأباه حكمة الله تعالى. هل يعقل هذا
34:13ينزل الله القرآن او يتكلم الرسول صلى الله عليه وسلم بحديث فيه الصفات. واعظم ما فيه وهو ما يتعلق بالتوحيد صفات الله ربنا ربنا عز وجل اشدها ظرورة واكشد الناس حاجة اليها مع ذلك تكون معانيها
34:31مجهولة مثل الحروف الحروف الحروف باء جيم حاء هذي حروف الهجائية ها ليست لها معنى الا انها تنطق صوت يعرفون ان ان هذا الحرف يدل على هذا كذا. تركيبها من الحروف يدل على كلمة كذا
34:49هل يعقل هذا؟ بينما الحروف المعاني لاحظ العلماء فرقوا بين الحروف الهجائية وحروف المعاني والحروف الابجدية ترى فرق بين الحروف الهجائية والابجدية الابجدية هي ابجد هوز هذه التي كانوا رتبوها ولها آآ يعني حساب الجمل الحروف الهجائية الف باء تاء ثاء جيم هذه التي
35:09الترتيبة حروف المعاني لا في للظرفية على الاستعلاء الباء للسببية من ابتداء الغاية او للبيانية او الى غير معانيها لها حروف معاني هل يقول هل يعقل ان ان القرآن يكون
35:29مثل الحروف الهجائية لا تعرف المعاني؟ ما هو بصحيح لان ذلك من الذي تأبه حكمة الله تعالى. وقد قال الله تعالى عن كتابه كتاب احكمت اياته ثم وصلت من لد حكيم خبير
35:45ما بعد هذا البيان بيان. محكم ومفصل محكم بحيث لا يدخله نقص ولا عيب ولا كذا. ومفصل مبين. بين بعضه بعضا في الايات وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ان ايات الصفات ابين الايات
36:05سبحان الله ابين من غيرها بعض الاحكام يعني الصلاة فيها الامر بالصلاة مهي بالركن الثاني من اركان الاسلام فيها الامر بالصلاة هل فيها صفة الصلاة هل في اوقات الصلاة مفصلة او مجملة؟ مجمل وهي الصلاة
36:23الصوم امر بالصيام وتحديد وقته وكذا. هل مفصل جميع ما فيه من احكام؟ لا الحج ايضا كذلك فيه مجمل احكام مفصل بعض الاحكام مجمل بعض وهكذا الصفات والتوحيد ابين الايات فيه
36:40بحيث انه الشخص لا يمكن ان يفهم غير هذا المعنى الذي فيها. سبحان الله هذه دلالة السمع والعقل على علمنا بمعاني النصوص الصفات اما دلالتهما على جهلنا لها باعتبار الكفية فقد سبقت في القاعدة السادسة من قواعد الصفات. نعم ان الكيفية مرت معنا ان الكيفية ابهمها الله
37:02الله عنا ونهانا عن ان نحاول التوصل اليها. قال ليس كمثله شيء نعم بهذا علم بطلان مذهب المفوضة الذين يفيضون علم معاني نصوص الصفات. ويدعون ان هذا مذهب ان هذا مذهب السلف
37:19والسلف بريئون من هذا المذهب. هذا المذهب يسمى مذهب التجهيل اهل الكلام اهل الكلام قسموا مذهبهم في الصفات يقولون لك مع في توحيد الصفات لك طريقتين. اما طريقة السلف يقولون وهي التفويظ
37:39ما يقولون اثبات التفويض يقول بمعنى ايش تفويض المعنى المعنى تقول ان الله رحمن لكن الرحمة الله اعلم تثبت تقول نعم الله قال بيدي تقول لا اعلم ما معنى اليد
37:58معنى ما يعلم اي شي هذي يسمونها التفويظ وهو في الحقيقة التجهيل لانه نسب السلف الى الجهل التوحيد ويقول ولذلك يقول اللقاني يقول وكل نص اوهم التشبيه فوضه او اول فاوله او فوض ورم تنزيها. يقول لنا طريقتين
38:21اما طريقة السلف وهي التفويض عندهم في زعمهم انها طريقة السلف. واما طريقة الخلف وهي التأويل والتأويل اللي قلنا لكم ايش صرف المعنى عن معناه اللفظ عن ظاهره المتبادر الى معنى بعيد
38:39فهم يقولون اما تأول واما تفوظ ورم تنزيها. يقولون اذا فوظت مع اعتقاد ان ظاهر يقولون مع اعتقاد ان ظاهر اللفظ ليس مرادا يقول ايش؟ يد الله اعلم. ها مع اعتقاد ان ظاهر اللفظ ليس مرادا
38:59ما يقولون الله اعلم وظاهر اللفظ مراد لا يقولون غير مراد في تفويضهم يركزون على شيئين هو ان تجهل المعنى وتنفي الظاهر فاذا قلت يد الله فوق ايديهم طبعا سياق الاية يد الله فوق ايديهم اليد هنا العهد
39:24لكن الادلة الاية على ان المراد دلت الاية على ان الله اضاف الى نفسه اليد واخبر ان له يدا وان كان سياق الاية في المعاهدة لما خلقت بيدي كذا. يقولون الله اعلم مع ان ظاهر الاية غير مراد
39:49السلف ما يقولون هذا فهم في الحقيقة نسبوا السلف الى التجهيل نعم. والسلف بريئون من هذا المذهب وقد تواترت وقد تواترت الاقوال عنهم باثبات المعاني لهذه النصوص اجمالا احيانا وتفصيلا احيانا
40:05وتخفيضهم الكيفية الى علم الله تعالى الى علم الله عز وجل. نعم النصوص عن السلف كثيرة في اثبات هذه الصفات ارجع الى تفاسير المسندة عن السلف عن الصحابة والتابعين واقرأ ايات الصفات
40:21يفسرون المعنى لكن الكيفية يقولون لك لا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه المعروف بالعقل والنقل قال وابى التفويض فمن المعلوم ان الله امرنا بتدبر القرآن وحظنا على عقلي وفهمي فكيف يجوز مع ذلك ان يراد منا الاعراض عن فهمه ومعرفته وعقله
40:44الى ان قال وحينئذ فيكون ما وصف الله به نفسه بالقرآن او كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الانبياء معناه يقولون كلاما لا يعقلون معناه. هذا معنى التفويض عند المفوضة
40:58اهل التجهيل يقولون ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبالمناسبة هم يقولون حتى الرسول ما يعرف معنى هذه الاية يقولون الرسول ولا جبريل كلمة بيدي ونحوها ولتصنع على عيني وما دلت علي من الايات يقولون لا يؤلف معناها وظاهرها غير مراد
41:19فهم ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم الى الجهل بمعناه والانبياء كلهم يقولون انهم لا يعرفون معناها وانما آآ لها معنى اخر نعوذ بالله قال ومعلومنا ان هذا قدح في القرآن والانبياء. اذ كان الله انزل القرآن واخبر انه جعله هدى وبيانا للناس. وامر الرسول ان يبلغ
41:41بلاغ المبين وان يبين للناس ما نزل اليهم. وامر بتدبر القرآن وعقله. ومع هذا فاشرف ما فيه. وهو ما اخبر به الرب عن صفاته لا يعلم احد معناه فلا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل اليهم وبلى ولا بلغ البلاغ المبين. وعلى هذا
42:01تقدير فيقول كل ملحد مبتدع الحق في نفس الامر ما ما علمته برأيي وعقلي وليس في النصوص ما يناقض ذلك. لاحظ. يقول على هذا التقدير اذا قلنا ان معانيها غير معلومة
42:17ولا يمكن الوصول اليها. فكل مؤول كل مبتدع يقول لا المعنى كذا المعنى الذي انا اردته هو كذا. فالذي مرة وذلك مرة يقولون بقوله لما خلقت بيديه مرة يقول بالنعمة ومرة يقولون ليد
42:33يقولون يد القدرة ومرة يقولون القوة والى اخره. لماذا؟ لان كل منهم يؤول على ما يريد. عقل من الذي يؤول القرآن من الذي يستطيع ان يصل الى ذلك؟ فيصبح كل مبتدأ
42:45يقول بالقرآن على رأيه الباطنية لهم اقوال والملاحدة لهم اقوال والجهمية لهم اقوال وخذ كل لكن آآ لكن الكتاب والسنة ما دل على هذا الكتاب والسنة دل على هذا معناه
43:01يقول كل ملحد مبتدع الحق في نفس الامر ما علمته برأيي وعقلي وليس في النصوص ما يناقض ذلك. لان تلك النصوص مشكلة متشابهة طبعا يعني هذا كلام المبتدأ. ايه ولا يعلم احد معناها. وما لا يعلم احد معناه لا يجوز ان يستدل به. فيبقى هذا الكلام سدا لباب الهدى والبيان من جهة
43:27وفتحا لباب من يعارضهم ويقول ان الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الانبياء. لاننا نحن نعلو ما نقول ونبينه بالأدلة العقلية والانبياء لم يعلموا ما يقولون. فضلا عن ان يبينوا مرادهم. فتبين ان قول اهل التفويض الذين
43:47انهم متبعون للسنة والسلف من شر اقوال اهل البدع والالحاد. انتهى كلام الشيخ وهو كلام سديد من ذي رأي وما عليه مزيد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وجمعنا به في جنات النعيم. امين. وله كلام كثير في هذا المعنى. لكن الشيخ
44:07اختصر اذا قلنا بالتفويظ فسددنا باب الاستدلال بالكتاب والسنة واتهمنا السلف والانبياء بانهم ما يعلمون صفات الله ما يعلمون المعاني اما الكيفية فلا يعلمها الا الله نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة ظاهر النصوص ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني. وهو يختلف بحساب وهو يختلف
44:32بحسب السياق. وما يضاف اليه الكلام. فالكلمة الواحدة يكون ما هو ظاهر النص حتى حتى نأتي ما هو ظاهر النص ظاهر مثل قول اللي تصنع على عيني النص هو ظاهر عندنا ظاهر الكلمة وظاهر السياق النص
44:54لذلك الشيخ يقول ظاهر النصوص ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني. وهو يختلف بحسب السياق وما يضاف اليه الكلام يعني لابد ان نفهم هذا ايوه الكلمة الواحدة والكلمة الواحدة يكون لها معنى في سياق ومعنى اخر في سياق. وتركيب الكلام يفيد معنى على وجه ومعنى اخر على
45:19نعم. مثلا قوله لما خلقت بيدي ها مما قوله في الاية الاخرى يد الله فوق ايديهم هنا في الخلق هنا في العهد المعاهدة مثلا السياق يختلف السياق مما عملت ايدينا سياق يختلف
45:44ولتصنع على عيني تجري باعيننا السياق يختلف وهل المراد انها في عينه؟ لا قطعا فتجد التفسير عن السلف في تفسير السياق تجري باعيننا بحفظنا الرعاية وليس المعنى انها بعين الله تعالى الله
46:05وانت كما انت الان الانسان في سياقهم يقول اذا كان تحفظ هذا يقول بعيني احطه بعيني احطه بعيني دخله في عينه المراد اني ايش؟ ارعاه هذا السياق يختلف هذا السياق يختلف نعم
46:22فلفظ القرية مثلا يراد به القوم تارة ومساكن القوم تارة اخرى. فمن الاول قوله تعالى وان من قرية الا نحن اهلكوها قبل يوم القيامة ومعذبوها عذابا شديدا. المراد بها القوم
46:39المراد بها القوم يعني يهلك القوم ما ما مراده لاك البنيان؟ نعم ومن الثاني قوله تعالى عن الملائكة ضيف ابراهيم انا مهلك اهل هذه القرية. نعم وتقول صنعت هذا بيدي فلا تكون يدك يد في قوله تعالى لما خلقت بيدي
47:02لان اليد في المثال اضيفت الى المخلوق فتكون مناسبة له وفي الاية اضيفت الى الخالق فتكون لائقة به. نعم. فلا احد سليم فطرتي صريح العقل يعتقد ان يد الخالق كيد المخلوق او بالعكس. نعم. لما قال انت تقول صنعت هذا بيدي
47:19المراد يدك انت المخلوقة واذا قال قوله عز وجل لما خلقت بيدي هذا ايش؟ هل هي كيدك؟ لا لان هذه يد الخالق ذات الخالق غير ذاتك انت انت مخلوق والله هو الخالق
47:36عز وجل هذا هو الفرق فلا تشبه يده بيدك كما انك لا تشبه ذاته بذاتك عز وجل. نعم وتقول ما عندك الا زيد وما زيد الا عندك. فتفيد الجملة الثانية معنى غير ما تفيده الجملة الاولى مع اتحاد الكلمات
47:57لكن اختلف التركيب فتغير المعنى به. واضح؟ الكلمات نفسها ماء وما في الاولى وعندك وعندك وزيت والا نفس نفس الكلمات لكن التركيب اختلف. الاولى ما عندك الا زيد اي ما عندك احد الا زيد
48:15هذا المعنى نفيته هذي نفي ليس عنده احد الثانية ما زيد الا عندك ما زيد في مكان اخر الا عندك انت فقط ما يوجد الا عندك هذا المعنى. ما زيد موجود الا عندك
48:32تغير المعاني وكذلك تنسياق الكلام في ايات الصفات او في الايات التي تدل على الصفات نعم اذا تقرر هذا فظاهر نصوص الصفات ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني وقد انقسم الناس فيه الى ثلاثة اقسام
48:51الظواهر يعني اقتسم الناس في الظواهر النصوص الى ثلاث اقسام القسم الاول من جعلوا الظاهر المتبادر منها معنى حقا يليق بالله عز وجل. وابقوا دلالتها على ذلك. وهؤلاء هم السلف الذين
49:06على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم. جعلوا ظاهر النصوص المتبادر منها الظاهر المتبادر منها جعلوه قالوا انه معنا حق لكن على ما يليق بالله لا على ما يليق بالانسان
49:26اليد التي تليق بالانسان مخلوقة كذاته. واليد التي لله ليست مخلوقة ولا تشبه يد الانسان. كما ان ذات الله لا تخلق لا تشبه ذات الانسان. نعم وهؤلاء هم السلف الذين اجتمعوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والذين لا يصدق لقب اهل السنة والجماعة الا عليهم. نعم لانهم اتبعوا السنة
49:51لزموا الجماعة. نعم وقد اجمع على ذلك كما نقله ابن عبد البر فقال اهل السنة مجمعون على الاقرار والصفات الواردة كلها في القرآن الكريم والسنة. والايمان بها حملها على الحقيقة لا على المجاز. الا انهم لا يكيفون شيء من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. واضح؟ هذا اجماع يحكيه ابن عبد البر
50:14يقول اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز. المؤول يحملون على المجاز يحملونها على المجاز. يقولون لما خلقت بيدي مجاز عن القدرة
50:37وهكذا يقول لا هم حملوه على الحقيقة اجماع ثم قال الا انهم لا يكيفون شيئا. الكيفية لا لا يعرفونها. ولا يكيفون ولا يمثلون قال ولا يحدون فيه صفة محصورة اي لا يمثلون بصفات الخلق هذا المقصود. نعم
50:55وقال القاضي ابو يعلى في كتابه بطال التأويل في كتابه ابطال التأويل. لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها. والواجب حمله على ظاهرها انها صفات الله لا تشبه صفات سائل الموصوفين بها من الخلق. ولا يعتقد التشبيه فيها. لكن على ما روي عن الامام احمد آآ
51:15وسائر الائمة. سائر الائمة. هنا الائمة كلهم على هذا المعتقد هذا يحكيه القاضي ابو يعلى عن الامام احمد وعن السلف انها على ظاهرها ولا تشبه صفة المخلوقين ها ولا يعتقد التشبيه
51:32لا تشبيه ولا تأويل. هذا هو معتقد السلف. نعم نقل ذلك عن عن ابن عبد البر القاضي شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية مجموع الفتاوى لابن قاسم. هذا هو المذهب الصحيح والطريق القويم
51:49حكيم وذلك لوجهين قال الحكيم للرد على قولهم يقولون ايش محكمة يقولون انه آآ طريقة الخلف احكم؟ قال لا هذي طريقة السلف هي الاحكم. نعم وذلك لوجهين. الاول انه تطبيق تام لما دل عليه الكتاب والسنة. من وجوب الاخذ بما جاء فيهما من اسماء الله وصفاته. كما
52:13ذلك من تتبعه بعلم ويصاف. نعم الثاني ان يقال ان الحق اما ان يكون فيما قاله السلف او فيما قاله غيرهم. والثاني باطل. لانه يلزم منه ان يكون السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان تكلموا بالباطل تصريحا او ظاهرا. ولم يتكلموا مرة واحدة لا تصريحا ولا ظاهرا بالحق الذي يجب اعتقاده
52:37وهذا يستلزم ان يكونوا اما جاهلين بالحق واما عالمين به لكن كتموه وكلاهما باطل. وبطلان يدل على بطلان الملزوم. فتعين ان يكون الحق فيما قاله السلف دون غيرهم. نعم هذا لا يمكن ان يكون ما قاله السلف باطل لان الله زكاهم
52:58الله عز وجل قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه هم زكون وامرنا باتباعهم قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة
53:19كل بدعة ضلالة امرنا بلزوم طريقتهم ونهانا عن الطرق المخالفة. وقال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يظفرهم من خالفهم ولا من خذلهم. حتى يأتي امر الله وهم على ذلك
53:31وقال لما ذكر اختلاف الفرق وقال قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة الا كلها بالنار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ام على من كان مثل ما انا عليه واصحابي
53:46الله زكاهم وان هي الفرقة الناجية فكيف نكون اه نقول انهم اه اخطأوا ونقول اه ظلوا وهم مجمعون على هذه الطريق. ونقول طريقتهم خطأ ما يمكن هذا لا يمكن لان الله زكاهم وحفظ الله بهم الدين
54:04هذا مما اجمع عليه فنقلوه لنا. فمن خالفهم خرج عن طريقا الطريقة. اهل البدع لما تركوا طريقة الصحابة وقعوا في اما في مذهب الخوارج سينشق والا ما في مذهب الرافضة او ثم القدرية ثم جاءت اه هذه الطوائف الجهمية كلهم انشقوا عن طريقة السلف
54:22كلها انشقاقات. ثم تكاثرت حتى صارت مذاهب كثيرة فصارت لها كتب ولها من يدافع عنها ومن يكذب على السلف ويقول ان طريقة السلف هي طريقتهم هم التي يقولون بها نسأل الله العافية والسلامة
54:39قل استلزم اذا قلنا ان طريقة يقول والقول بان السلف كانوا يقول يقال ان الحق اما ان يكون فيما قاله السلف او فيما قاله غيرهم من اهل البدع يقول والثاني باطل لا يمكن
54:55لانه يلزم منه ان يكون السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان تكلموا بالباطل تصريحا او ظاهرا ولم يتكلموا مرة واحدة آآ لا تصريحا ولا ظاهرا بالحق الذي يجب اعتقاده. هل يمكن ان نقول
55:12هذا الذي قالوه السلف هو الذي كان عليه السلف هي الطريقة التي كان عليها عفوا هل يمكن ان نقول الحق في مقالة الجهمية او من تبعهم في هذه المذاهب المنحرفة
55:28التي كانت على غير طريقة السلف ونقول ان السلف كانوا على الباطل هل يعقل السلف كلهم اتفقوا على الباطل ولم يتكلموا بالحق الذي عليها اه اصحاب هذه البدع الخرافات نقول وين وين سلفكم في هذه؟ لن يأتوا بسند عن السلف
55:46قد يكذبون على السلف باشياء لكن لن يأتوا بشيء صحيح هل يمكن ان السلف سكتوا عن الباطل او تكلموا بالباطل؟ اما ان تكلموا بالباطل فلا لن ليس موجودا طيب سكتوا عن الحق ما اظهروه كتموه احنا مو ممكن
56:03الذي نراه صريح عنهم بالنطق بظواهر النصوص هذا ما مع مقصود الشيخ. نعم