شرح المرضى والطب من البخاري للشيخ ابن عثيمين 18
0:16نعم ثم قال لا ابرح حتى يحتجم. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحتجب. بالله. بالياء. لك الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والله كلها جائزة جائزة نعم ان فيه شفاء
0:47باب الحجامة على الرأس. حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان عن علقمة انه سمع عبدالرحمن الاعرج انه سمع عبدالله ان ابو حينة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم
1:03بنحي جمل من طريق مكة. وهو محرم في وسط رأسه. صلى الله عليه وسلم. وقال الانصاري اخبرنا هشام بن حسان قال حدثنا عكرمة عن ابن العباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه
1:19باب الحجامة من الشقيقة والصداع. حدثني محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء يقال له لحي جمل. وقال محمد بن سواء
1:39اخبرنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه من شقيقة كانت به دقيقة هي مجر الرأس من احد الشقين الايمن او الايسر. تسمى شقيقة لانها جاءت من
1:59من احد الشقين لنا حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثني عاصم ابن عمر عن جار ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء
2:13من ادويتكم خير ففي شربة عسل او شرطة محجم او لذعة من نار. وما احب ان اكتوي طيب هذي هذي الاحاديث تدل على جواز الحجامة للمحرم لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وتدل ايضا على انه لو حرق شيئا من رأسه فليس فيه فدية
2:39اذا لم يحلق الرأس كله لان الحجامة في الرأس لا بد ان يحلق لها شيء تتمكن يتمكن به من الحجامة ولم يذكر هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فدى
2:57وذلك لانه لم يستوعب الرأس بالحق بخلاف ما لو استوعبه وما ذهب اليه بعض اهل العلم من انه اذا ازال ربع الرأس فدى. او اذا ازال ثلاث شعرات فاكثر هدى. فقول لا دليل عليه
3:19والاية انما قال انما قال عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم ثم قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية لمن حلق ها؟ جميع الرأس. لمن حلق جميع الرأس
3:34اما اذا حلق بعضه فهو حرام لا شك. ولكن هل فيه الفدية نقول لا لافتة فيه ولكن ان كان لعذر ارتفع التحريم وصار حلالا ولا فائدة فيه فصار الان حلق بعض الرأس في الاحرام دائر بين
3:57التحريم او الحلم. لا الفدية وعدمها فان كان لعذر فهو حلال ولا فدية وان كان لغير عذر فهو حرام. ولا فدية ايضا اما اذا كان جميع الراس فهو دائر بين الحل والتحريم والفدية
4:21وعدمها فاذا كان لعذر فهو حلال ولكن فيه الفدية وان كان لها غير عذر فهو حرام وفيه وفيه الفدية. اي نعم. نعم. اذا اذا احتجم الشيخ حلق لرأسه في محل الحجامة في غير احرام. هل نأمره بعد الحجامة ان يحلق جميع رأسه؟ حتى يكون قزع. لا ما هو ما هو بالظاعة
4:50مو بالظاهر لان هذا حلق لعذر. فهو لا بأس به. نعم. من اين اخذت يا شيخ حلق بعد الرأس لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم كنا بنقول ان الاية دي تدل ان يعني المقصود بها حرص جميع الركعة
5:08الشيء يقول العلماء اذا اذا ورد النهي عن شيء فهو نهي عنه وعن بعضه واذا امر بشيء فهو امر بجميعه. هذا الفرق بينهما وهذه قاعدة مفيدة. الاوامر تقتضي الكمال والنواهي تقصد ايضا كمال الاجتناب وهذا يحصل بفعل البار
5:32نعم شيخ الحجامة الافضل في اي يوم ولا لها ايام معينة؟ ابن القيم رحمه الله ذكر ايامها والاوقات اللي فيها مفصلة في كتاب زاد المعادن لو ترجعون اليه يكون جيدا. وبين هل هي افيد او الفصد
5:52او او التشريط بين كل ما يتعلق بهذا رحمه الله. نعم. باب الحلق من الاذى. احدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب قال سمعت مجاهدا عن ابن ابي ليلى عن كعب وابن عجرة قال اتى علي النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية وانا انقذ تحت غرمة
6:12والقمل يتناثر على رأسه عنه. عندنا عن رأسي نعم يا شيخ. نعم. نعم والقمل يتناثر عن رأسي فقال ايؤذيك هوامك؟ قلت نعم. قال فاحلق وصم ثلاثة ايام. او اطعم ستة او ان
6:28قال ايوب لا ادري بايتهن بدا ونحن نقول الترتيب الموجود الان موافق لما في القرآن. ترتيب موافق للامام في القرآن ففدية من صيام او صدقة او مسرف. والرسول عليه عليه الصلاة والسلام بين هذا الصيغ
6:52لانه ثلاثة ايام الصدقة بين بانها اطعام ستة مساكين وفي روايات اخرى لكل مسكين النصف صاع واما ان نسيكة فهي الذبيحة التي تجزئ في الاضحية. لقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تذبحوا الا مسنة
7:16الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الظهر وفي هذا الحديث بيان للقدر المدفوع والمدفوع اليه القدر كم ثلاثة نصف ساعة والمدفوع اليه؟ ستة ستة مساكين وقد يبين القدر المدفوع دون المدفوع اليه
7:45مثل صدقة الفطر فانه قد بين المدفوع والغصاء دون المدفوع اليه. ولهذا يجوز ان توزع الصاع على الفطرة على عدة مساكين وقد يكون قد يبين المدفوع اليه دون المدفوع مثل كفارة اليمين
8:09فكفارته اطعام عشرة مساكين. ولم يبين المقدار لا في الكتاب ولا في السنة فيرجع في ذلك الى ما يسمى اطعاما ايه نعم شاب اكتوى او كوى غيره وفضل باب ما يكتوى باب اكتوى او كوى غيره
8:33وفضل من لم يكتر. حدثنا ابو الوليد هشام عبدالملك قال حدثنا عبدالرحمن بن سليمان ابن الغسيل. قال حدثنا عاصم ابن عمر ابن قتادة قال سمعت جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء من ادويتكم شفاء ففي شرطة محجم او
8:53اتم بنار وما احب ان اكتوي. حدثنا عنوان ابن ميسرة قال حدثنا ابن فضيل. قال حدثنا حصين عن عامر عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال لا رقية الا من عين او حمى. فذكرته لسعيد ابن جبير فقال حدثها ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
9:13وسلم عرضت علي الامم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه احد حتى رفع لي سواد عظيم. قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل بل هذا موسى وقومه. قيل انظر الى الافق فاذا سواد يملأ الافق ثم قيل
9:33انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب. نعم. ثم دخل ولم يبين لهم
9:47فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فان ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتمون
10:07وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محسن فقال عكاشة ابن محسن. محس بن محصن فمنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر؟ فقال امنهم انا؟ قال سبقك بها عكاشة
10:30عندي بالتخفيف عكاشة ولا عكاشة؟ ها؟ بالتشديد؟ نعم. هذا الاول لا الا من عين لحومها العين هي عين الحاسد وهي معروفة والحاسد هو من ملئ قلبه بمحبة السوء للغير والعياذ بالله
10:56يغتم اذا سر غيره ويفرح اذا سيئ غيره من الناس من تكون نفسه خبيثة تعتدي على الغير فيخرج منها هذا الهواء الخبيث حتى يصيب المعان حتى يصيبه وربما يهلكه الطريق الى هذا
11:27الى ازالة هذا هذه المصيبة اما اما بالقراءة وهي الرقية واما بان يؤتى بالعائن فيتوضأ ويؤخذ ما يتناثر من من وضوئه ويصب على رأس المصاب وعلى ظهره او يشرب منه ايضا
11:51فيشفى باذن الله ومن المجرب عند الناس انه اذا اخذ شيء من ثيابه التي تلي جسده ووضع في ماء وشربه المصاب فانه يبرأ باذن الله والبراءة من هذه من هذه الاصابة
12:13تأتي بلحظة كبعير نشط من عقاله هذي العين اما الحمى فهي ذوات السم يعني مثل الحية وشبهها واحسن ما يلقى به الحية وشبهها قراءة الفاتحة كما حصل ذلك للسرية الذين نزلوا على قوم فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم
12:46فسلط الله على سيدهم حية لدغته فقالوا لعل هؤلاء القوم الذين لعل هؤلاء القوم الذين نزلوا فيهم قارئ فاتوا الى الصحابة وقالوا هل هل فيكم من راق؟ قالوا نعم. لكننا لا نرقى الا بكذا وكذا
13:06وذكروا غنما فوافقوا فجاؤوا الى هذا الملجوء او هذا اللديغ فقرأ عليه احدهم سورة الفاتحة فقام كانما نشط من عقال نعم وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان اكثر الامم
13:30بعد امة محمد صلى الله عليه وسلم امة موسى. وفيها لا يسرقون يعني لا يطلبون من يرقى عليهم ووقع في بعض الفاظ مسلم ولا يرقون. ولكن هذا وهم من الراوي. لان رقية
13:54غيرة لا بأس بها. بل هي من الامور المسنونة. المستحبة كما سبق ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك وقوله ولا يتطيرون يعني لا يتشائمون والتشاؤم يكون للزمان والمكان والمرء والمسموم
14:30الزمان كتشاؤم العرب في شوال بالنسبة لعقد النكاح وتشاؤمهم في يوم الاربعاء وكل هذا ليس ليس له اصل فمن احظى النساء عند زوجها عائشة رضي الله عنها وقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في شوال. وبنى بها في شوال
14:58المكان يتشائم الانسان بمكان معين يجلس فيه فيرى ما يكره عند اول جلوسه فيتشائم وهذا خطأ الامكنة لا تؤثر المرء يتشائم برؤية شيء كتشائم بعض الناس الجهلة اذا فتح الدكان
15:28وصار اول من يأتيه للشراء رجل قبيح قبيح المنظر تشاء كان اليوم ما فيه رزق ليش؟ لانه رأى ها؟ هذا الشيء طبيعي هذا رجل طبيعي كذلك بالمسموع يسمع كلمة من شخص
15:54فيتطير منها ولنفرض انه اراد ان يسافر فسمعت انسان يتكلم مع شخص يقول انت شريت هذي السلعة؟ بكم شريتها؟ قال شريتها بمئة قال له انت خاسر فسمعها الذي يريد ان يسافر
16:13ها؟ فتشاء قال خلاص اذا سفري سيكون خسارة فيرجع هذا هو التطير وانما كان عدم التطير ممدوحا ونهي عن التطير لانه يفتح على الانسان باب الاوهام والتخيلات الفاسدة البعيدة ويطلب عنه التوكل على الله
16:45يكون متوكل على ايش؟ على الاوهام كل ما سمع شيئا تشاء كلما رأى شيئا تشاء كلما نزل مكان تشاءمت كلما اتى عليه زمن تشاء منه وهذا لا شك انه يقلق راحة الانسان
17:04ويبعده عن عما خلق له من عبادة الله ومن انشراح الصدر وسرور النفس ولهذا نهي عنه اما التفاعل فالتفاؤل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحجبه الفأل لان التفاؤل سرور
17:26يبعث على النشاط وعلى الامل وهو عكس التشاؤم الثالث قال ولا يكتئون نعم. لا يسابقون ولا يتطيرون ولا يكتوون يعني لا يطلبون من احد ان يكويهم لماذا؟ او لانهم على ربهم يتوكلون فيعتمدون على الله عز وجل
17:55ولكن لو ان احدا اراد ان يقرأ عليهم كلام هذا ولا تنتبه عنهم هذه الصفة لان هناك فرق بين الذي يسترقي والذي يمكن من يقرأ عليه ان يقرأ عليه اليس كذلك؟ الاول مستجدي
18:16يطلب يتعلق بغير الله والثانية غير مستجدي ولهذا حرم سؤال المال واذا اعطيت اياه من غير مسألة فانت مأمور باخذه طيب كذلك لو ان احدا كواكب كواكب بدون طلب منك
18:38لا لم ينافي هذه الصفة لان هناك فرقا بين ان تكتوي وبين ان تمكن من يكويك وقد كبر النبي صلى الله عليه وسلم سالم بن معاذ وسعد رضي الله عنه مكنه من ذلك ولا نقول ان سعدا خرج عن هذه الاوصاف
19:03التي بينها الرسول عليه الصلاة والسلام. وسبق لنا الكلام على الكي وانه ان مكروه او محرم او جالس وفي هذا الحديث فضيلة عكاشة بن عيسى رضي الله عنه