7 - 8 شرح سلم الوصول إلى علم الأصول ( فيديو ) الدرس السابع - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الله اليكم ومنهما والبعث والنشور وبقيامنا من القبور غرنا الحفاة كجراد منتشر اعوذ بالله اي ومن الايمان باليوم الاخر الايمان باللقاء لقاء الله عز وجل وبالبعث من القبور وبالنشور والانتشار
0:24كان الناس ينتشرون كانهم جراد منتشر هكذا. الجراد المنتشر ليس كغيره ينتشر فوظى. بطريقة فوظوية الناس يوم القيامة يخرجون فزعير وبقيامنا من القبور ايضا وفي بعض النسخ وبقيامنا بنفخ الصور
0:42اه غرلا حفاة كجراد منتشر. نقوم من حفاة غر الاغرى الذي رجعت اليه قلفة ذكره لانه اذا ولد يقتل ثم تعود لانه ينشأ نشأة اخرى حفاة يخرجون حفاة عراة قالت عائشة يا رسول الله حفاة عراة الرجال والنساء يرى بعضهم عورات قال يا عائشة الامر اكبر من ذلك
1:08الناس في هول لا ينظر بعضهم الى بعض كجراد منتشر يقول ذا الكفران ذا يوم عسر. لان الله وصف انه على الكافرين غير خير يسير نعم الله اليكم ويجمع الخلق ليوم الفصل جميعهم علويهم والسني. بموقف يجل فيه الخطب
1:32هم الفصل يوم القيامة. لانه يفصل بين بين الناس. يفصل بين الناس. يفصل بين المؤمن والكافر مفرقون وامتاز اليوم ايها المجرمون مجرمون يمتازون في جهة في النار والمؤمنون في الجنة
1:50وله اسماء كثيرة تغابن ويوم الجمع وغير ذلك ويوم القيامة والى غير ذلك من الاسماء في موقف جميعهم علويهم والسفلي الملائكة الذين في في العلو ينزلون ها ونزل الملائكة تنزيلا. وجاء ربك والملك صفا صفا. واهل الارض يبعثون. كلها تجمع في ذلك اليوم
2:15في موقف يجل فيه الخطب الامر عظيم جدا. هول وفظيع وخوف ورعب. وشيء هائل جدا نسأل الله ان يهون ذلك علينا ويعظم الهول به والكرب. نعم نعم احضر الى الارض لان الله يقول يومئذ تعرضون لا تخفى
2:39منكم خافية لاجل العرظ واجل الحساب اما لعرظ لان العرظ للمؤمن الذي لا لا يعذب والحساب لمن يناقش. قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب دابا النقية والعرظ للمؤمنين الذين يعرض الله عليهم
2:57ذنوبهم يقول فعلت كذا يوم كذا وفعلت كذا حتى يظن انه هالك فيقول الله قد سترت عليك في الدنيا فانا اغفرها لك اليوم ادخل الجنة. هذا يسمى العرظ واما الحساب لا
3:11قال من نوقش الحساب اذا قيل لم فعلت كذا هنا يعذب. نسأل الله العافية والسلامة قال تعالى وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. يعرض الجميع على الله. وهو عرض المؤمنين اهون من الحساب
3:30وقوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت عائشة يا رسول الله الم يقل لانه قال من حوسب ليس احد يحاسب الا عذب او قال من نوقش الحساب عذب قالت عائشة الم يقل الله فحاسبناه حسابا يسيرا او فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قال يا عائشة
3:49انما ذلك العرظ وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب كما في الصحيحين نعم الله اليكم وارتكبت وارتكبت سحائب الاهوال. الميم بالميم تركمت طيب وعنت الوجوه القيوم فاقتص من ذكر واقتص من ذكر مخلوق
4:18ارتكبت من الركن اجتمعت سحائب الاهوال كلها في ذلك اليوم اعظم اهوال في يوم ولذلك يسمى يوم اهوال يوم القيامة وانعجم البليغ باللسان لا احد يستطيع يتكلم لا احد يستطيع ان يتكلم يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه
4:38ويوم ينفخ في الروح يوم يوم يوم يقوم الروح والملائكة صدر لا يتكلمون لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن ها وقال صواب وخشعت الاصوات للرحمن ولا تسمع الا همسا
4:56وعنت الوجوه للقيوم. ولا يتكلم في ذلك اليوم الا الرسل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عانت الوجوه من العناء ذلت وخضعت او من العوان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في انما هن وعان عندكم العاني الاسير
5:15للقيوم الله عز وجل قال عز وجل وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما وقت الصليب من من ذي الظلم للمظلوم يعني من الظالم لان الله يقول اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله
5:33سريع الحساب نعم الله اليكم وجيء بالكتاب والاشهاد. الملوك يستوون مع الرعية الاجناد يعني الرعاة الجميع سواء ليس هنا ذوي مقامات المقامات في تقوى وصلاح. اما الدنيا يقصد بملوك الدنيا والرعايا الناس سواء
6:00لان التميز هنالك بالتقوى السبعة الذين يظلهم الله في ظله ويرحمهم والمؤمنون وضعهم اخف من وضع الكافرين نعوذ بالله. نعم وجيء بالكتاب والاشهاد. عرضت الكتب عرضت كتب الناس وشهدت عليهم
6:19الشهود من انفسهم نعم يقول عز وجل وضع الكتاب وترى المجرمين مشفقين مما فيه نعم وكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد اجينا بك على هؤلاء شهيدا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
6:39شهيدة جيء بالشهود نعم والفضائح نعم هنا كما قال عز وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد والاعضاء تشهد على العبد والسوءات تظهر وابتليت هنالك السرائر وانكشف المخفي والظمائر نسأل الله ان يرحمنا برحمته
7:14قال عز وجل يوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون اسأل الله ان يرحمنا برحمته خمس دقائق نقف طيب نقف هنا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة او
7:33الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه كم باقي يعني ان يقبل الله تعالى ممن يقبل الله تعالى منه سخطا ونعاجا هذا ما مرينا عليه
8:01ما مرينا عليه ايه يقول يسأل في قوله نعم هنا سؤال عن بيت ما مرينا عليه او انه تجاوزناه بعد بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. عند قول
8:32في البيت رقم مئة وستة وثلاثين وان دعا يقول لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا فيعفو عنه صرفا ولا عدلا قالوا فرضا ولا نفلا يعني لا يقبل الله منه
8:50لا فرض لا فرضا من الاعمال ولا نفلا من الاعمال هذا باختصار وصلنا عند ونشرت صحائف الاعمال نعم سم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
9:20تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. ولجميع المسلمين قال الشيخ رحمه الله تعالى بمنظومته ونشرت صحائف الاعمال ونشرت صحائف كتابه بشرى اعوذ بالله يقول في ذلك
10:00اليوم عند البعث اسأل الله ان يخفف علينا ذلك اليوم يقول ونشرت صحائف الاعمال الكتب التي فيها اعمال العباد من حسنات وسيئات. كل عبد تنشر له صحائفه ثم قال تعالى واذا الصحف نشرت
10:22تؤخذ باليمين والشمال. المؤمن يأخذ يأخذها ويعطاها بيمينه تكرمة له يقول عز وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابية فهو في عيشة راضية في جنة عالية
10:47طوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية هذا المؤمن يأتى كتابه بيميني لان الله قال كل انسان وكل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
11:11اقرأ كتابك اي صحائف اعمالك اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا تجد كل عمل كل سيئة كل حسنة موجودة وانت تحاسب نفسك المهم ان هذا فيه بيان ان للمؤمن يأخذ يأخذ كتابه بيمينه. يقول
11:34اني ظننت اني ملاق كتابي حسابي قال العلماء المراد هنا بالظن هنا اليقين اليقين وليس الظن الشك ولماذا سمي ظنا لان اليقين نوعان يقين ضروري لا يمر بمرحلة نظر وتأمل
12:03لا يمر بمرحلة نظر. الشيء الذي تراه بعينك لا تحتاج الى تأمل ترى امامك هذا القلم ما تحتاج تتأمل هل هو قلم مباشرة يقول هو هذا يقين ضروري. يعني يضطرك الى التصديق
12:21واليقين النظري او العلم النظري هو الذي يحتاج الى تأمل نحتاج الى فلو قال لك شخص مثلا سبعون زائد سبعين يحتاج الى تقولها اما القليل ثم تقول مياه واربعون تأملت قليلا
12:46ثم حصل عندك اليقين هذا اليقين لما كان مر بمرحلة تأمل وحساب وكذلك صار هذا اليقين يقين لكنه مر بمرحلة ظن تسميه ها اليقين النظري لا يمكن ان تسميه ظنا بمعنى اليقين
13:14هذا احسن الاجوبة ونبه عليه الرازي في تفسيره يعني ايش؟ سمي ظنا لانه مر بمرحلة ظن ثم استقر. فكذلك الانسان هل يجزم احد انه ملاق حسابه انه يأخذه بيمينه يظن المؤمن ظنا غالبا ان الله لن يخيب ظنه وعمل صالحا والله وعده ولكن يخشى
13:47يأتي يخشى سوء الخاتمة وهو على يقين بالحساب والبعث لكن ليس على يقين بايش؟ باستلامه باليمين فيقول ذلك واضح يا اخوان؟ وانه ايضا الامام اليوم الاخر ليس من الضروريات التي هي كأنه رآه رأي العين. وانما هو من الذي
14:10اخبر به وتأمل في الكتاب والسنة ودعي اليه فعنده هذا اليقين لكنه بعد العلم والبحث والنظر فيسمى يقينا اه اليقين النظري من هذا القبيل يقين النظري من هذا القبيل يعني بعد النظر والتأمل
14:33النظر ولو كان قليلا النظر مجرد ما قرأت الاخبار والنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم صدقت هذا نظر هذا نوع من النظر قال طوبى لمن يأخذ باليمين طوبى شجرة في الجنة اسمه شجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:56او اطيب شيء له من النعيم يعني كتابه بشرى بحور العين اي يبشر مبشر بحور العيد كما كما قال عز وجل فهو في عيشة راضية في جنة عالية والويل للاخذ بالشمال اي اليد الشمال
15:17وراء ظهر للجحيم صاد. يأخذه بالشمال من وراء ظهره وهذا يدل على ان المصنف يرى انه الاية التي قوله عز وجل واما من اوتي كتابه وراء ظهره سوف يدعو ثبورا يصلى سعيرا هي مثل قوله. واما من اوتي كتابه بشماله. وانها
15:41حالة واحدة يأخذه بشماله من وراء ظهره لان من الاهانة ان الانسان يؤخذ من وراء ظهره هو يكون المراد بذلك الجمع بين الايتين نسأل الله تعالى ان يعطينا كتابنا بايماننا امنين
16:02وان يعيذنا من حال الخاسرين. نعم الله اليكم والوزن بالقسط فلا غن ولا. يؤخذ عبد بسوى ما عمل. فبين ناد راجع هذا ذكر الموازين والميزان يوم القيامة. يقول الوزن بالقسط كما قال عز وجل
16:29ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. الا تظلم نفس شيئا ان كان مثقال حبة اتينا بها وكان وكان مثقال محبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين اه لا ظلم في ذلك اليوم. فلا ظلم ولا يؤخذ عبد
16:50بسوى ما عمل كما قال تبارك وتعالى. اليوم تجزى كل نفس ما كسبت لا ظلم اليوم لا ظلم عليهم في ذلك اليوم اه فبين ناج راجح ميزانه. اذا وزن الناس منهم من يرجح ميزانه برجحان حسناته وايمانه
17:14رجحان ما في قلبه من الايمان وما في صحائفه من الاعمال ومنهم مقرف للسيئات مقترف للسيئات نسأل الله العافية والسلامة اوبقه عدوانه اي ظلمه واقترافه للسيئات فخسر في الميزان نسأل الله العافية والسلامة
17:37والايمان بالميزان الميزان حقيقي. ميزان حقيقي اهل السنة والجماعة يؤمنون بانه ميزان حقيقي بخلاف المعتزلة المعتزلة قالوا لا. ما هو ميزان حقيقي وانما هو المقصود به العدل فقط. المقصود به
17:55العدل ان الله يعدل يقضي بينهم بالعدل وكذا لكن هذا باطل هذا باطل يقول عز وجل فاما من ثقلت موازينه وهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه وامه هاوية
18:13ان خفت اذا هناك ميزان يخف وميزان يرجح وهل الموزون؟ هل الميزان هنا ميزان واحد او موازين هنا هل هو ميزان؟ اختلف العلماء. منهم من قال انها موازين ان موازين لظاهر
18:30بظاهر قوله ونضع الموازين ومنهم من قال انه ميزان واحد يوزن به الناس الله اعلم الله اعلم لكن جاء في الحديث انه في كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان
18:47في الميزان هذا الميزان جاء في وصفه انه له كفتان ولسان يبين الوزن هذا هذا الذي يبين انه حقيقي ميزان حقيقي وما الذي يوزن؟ هل هو الاعمال او الانسان ها
19:10جاء على انها توزن الاعمام كما في الحديث السابق. كلمتان خفيفتان على لسان ثقيلتان بالميزان فهذا يدل على ان الذي يوزن هو الاعمال وجاء انه الموزون الصحائف كما في الحديث الذي
19:29يؤتى ببطاقة فيها لا اله الا الله تجعل صحائفه في كفة ثم لا اله الا الله في كفة فطاشت بهن لا اله الا فالموزون هو الاعمى وجاء ان المزن للثواب
19:45عنا الوزن ايش لثواب العمل لثواب العمل وجاء ايضا كما جاء في ان من قرأ القرآن يثقل في الميزان. المقصود به ثواب العمل وهذا لا يتعارض مع خفيفتان اه فعل اللسان ثقيلتان في الميزان ان المقصود بها
20:05الثواب وقد يؤذي النفس الشيء يجسم العمل يؤتى على هيئة شيء يوزن كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الموت يؤتى به على صورة على الموت شيء او انه فناء
20:24الحقيقة ملك الموت غير الموت ملك الموت غير الموت. ملك الموت هو الذي جعل الله بيده قبض الارواح الموت ليس بشيء محسوس انما هو اثناء وقضاء على الناس لكن يوم القيامة يجعله الله
20:44شيئا قائما بصورة كبش فيذبح بين الجنة والنار يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار فلا موت اذا ممكن ان تجعل اعمال على صورة يجعله الله كذلك والله على كل شيء
21:04قدير الله على كل شيء قدير اه هذا شيء. الشيء الثاني ان العبد نفسه يوزن جاء ان العبد نفسه يوزن كما في الحديث انه ان المؤمن يوزن كما في حديث ابن مسعود
21:21كما في حديث ابن مسعود ان لما قالوا ركب على شجرة وكان صغير الجسم جدا فمالت به فضحكوا منه الصيغة لسائقيه فقال انه والذي نفسي بيده ها لهما في الميزان اثقل من
21:40دل على ان العبد يوزن كما في هذا الحديث في في مسند الامام احمد بسند صحيح وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه يؤتى بالرجل يوم القيامة العظيم السمين لا يزن عند الله جناح بعوضة
21:58اذا له ثم قال اقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا هذا يدل على انه يوزن والله والله اعلم انه يوزن هذا وهذا والله على كل شيء قدير. ولا تعارض بين ذلك. نعم
22:19كما اتى في محكم الانباء على احوال ومسلم يكب في النيران. وينصب الجسم على متن جهنم هو جسر الصراط والصراط ينصب على على متن جهنم. غير القنطرة القنطرة بعد الجواز
22:49هناك قنطرة تكون بعد الجواز من الصراط بين يعني بعدها بعده الى الجنة. من جاز القنطرة يكون بالقضاء بين المؤمنين بعضهم بعضا يكون بين حقوقهم فيما بينهم. ثم اذا اما هذا الذي ينصب على بلا امتراء كما اتى في محكم الانباء
23:10الذي على متن جهنم لا شك فيه كما قال عز وجل وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا فنذر الظالمين فيها جثيا الصحيح من اقوال اهل العلم وما جاء فيه من الحديث انه الجواز على
23:29الصراط ان ورود المؤمنين لها انما هو الذين لا يسقطون فيها انما هو الجواز على الصراط يرونها وان منكم ينادى الجميع تقرير ان الجميع يرده اما من يسقط فيها نسأل الله العافية والسلامة. قال عز وجل يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم
23:52وشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ذلك هو الفوز العظيم. يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا بسم النور كم قيل انظروا قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. فضرب بينهم بسور له باب شيء يريدون النور
24:12نورهم على على الصراط لان المنافق اذا اتى الى الصراط لانه كان معه الامام في الظاهر او الامام الظعيف الذي يذهب وينطفئ عند ذلك اذا جاز على الصراط اعطي النور انطفأ
24:30والمؤمنون يجوزون فيقولون انظرونا اي انتظرونا. امهلوا لنا نقتبس من نوركم فيقول لهم ارجعوا وراءكم الى الدنيا فالتمسوا النور ضرب بينهم بسور له باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الى اخر الايات
24:46ما شاء الله تبارك الله الله اليكم والنار والجنة حق وهما. نعم. النار والجنة حق موجودات الان خلقهم الله الان هذا اعتقاد السلف الصحابة والتابعين وهو الذي جاءت فيه النصوص ودلت عليه خلافا للمعتزلة. الذين قالوا لا. ليس لهما الجهمي والمعتزلة يقول ما فيه
25:13اخوانا الان لا تخلق وان عبث وجود عبث لا تخلق يتحكمون في في خلق الله وقدرته. والله اخبر انها موجودة قال فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت المتقي هذا خبر عن انها معدودة الان
25:31معدل العفو للكافرين. معدة معدل الكافرين هي معدودة فهذا كله يدل على انها موجودة. والنبي صلى الله عليه وسلم رآها واخبر ان النار وان اكثر اهلها النساء ورأى الجنة الى اخر ما هنالك
25:50والمؤمن في في في قبره اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح البخاري ومسلم انه اذا مات فانه يعرض على تعرض عليه مقعده ها بالغداة والعشي مقعدة من الجنة
26:07الى غداة والعشي وكذلك الكافر هو هي موجودة وقال الله عز وجل عن عن قوم فرعون ها النار يعرضون عليها غدوا وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون شد العذاب فهم في عذاب
26:26في قبورهم ويعرضون على النار يأتيهم من لهبها وما قول ان المعتزلة فهذا من ضلالهم الذي لا حد لهم من كثرة ما عندهم من الضلال والنبي رأى الجنة لما اعرج به ورأى سدرة المنتهى
26:43الى اخر ذلك الذي لا يحتاج الى كثرة الى كثرة الكلام لانه مما اتفق به لا ثناء لهما ايضا انهما لا يا فنيان خلاف للجهم بن صفوان الذي يقول ان الجنة والنار يفنيان
27:00خلاف الاجماع الله عز وجل اخبر ان الجنة ها اهلها خالدون فيها. ابدا وقال وما هم منها بمخرجين وقال عن الكفار وما هم بخارجين من النار ويؤتى بالموت يوم القيامة ويذبح بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار
27:20خلود فلا موت. وقال عن عطاء اهل الجنة قال عطاء غير مجلوذ اي غير مقطوع هذا رزقنا ما له من نفاذ ايضا اذا هي آآ دائمتان دائمتان وفصل ابن القيم وغيره
27:41ان ان النار ان النار ناران ان النار ناران لما يدل عليه حديث ابي سعيد الذي في صحيح مسلم قال اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون
27:58ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجيء بهم ظبائر ظبائر فبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة
28:16افيضوا عليهم فينبتون كما كنبات الحبة تكون في حميل السير. قالوا هذا هؤلاء الجهنميون المؤمنون الذين يخرجون من النار لا يبقى فيها من المؤمنين احد هذه النار تبقى تصفق ليس فيها احد
28:37هذه الجزء من النار لان النار طبقات ليست واحدة فقالوا هذه تفنى والذي لا يفنى نار الكفار والتي لا يبقى فيها احد يخرج منها الموحدون تفنى. هذا ذكره ابن القيم في الوابل الصيب
28:55وبعض اهل العلم ومنهم من صاحب النظم في شرحه كذلك المعارج القبول وجاء فيها اثر عن عمر رواه عبد ابن حميد في تفسيره كما ذكر ابن تيمية وابن القيم فهذا يحمل على هذا المعنى. اما ان ان النار كلها التي فيها الكفار تفنى
29:19هذا اجماع اهل السنة والجماعة انها لا وما يحكى عن ابن تيمية هذا غير صحيح هذا غير صحيح ان لا يثبت عن ابن تيمية ان ابن تيمية ذكر روي في المسألة من اقوال ويحمل كلامه على
29:31على هذا على النار الموحدين الذي اذا خرجوا منها لا يبقى فيها احد. كما ذكر ابن القيم في الوابل الوابل الصيب الله اليكم وحب خير الخلق حق وبه يشعر في الاخرى جميع حزبه. نعم هذا الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان يريد
29:56ولا يحرمنا منه. من شرب منه لم يظمأ ابدا وهو الكوثر الذي اعطاه الله نبيه صلى الله عليه وسلم من الكوثر لان الكوثر اعظم من ذلك اكثر قال الله انا اعطيناك الكوثر. قال ابن عباس الكثر والبركة في الخير الكثير
30:13قال ابن سعيد ابن جبير ومنه النهر الحوض ومنه الحوض ولكل نبي حوض يوم القيامة وحوضه صلى الله عليه وسلم كما اخبر قال اه اتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ يعني في منامه صلى الله عليه وسلم في عفوا يعني في اعراجه صلى الله عليه وسلم في المعراج يقظة لا مناما
30:34قال اتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف وقلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر حديث في ذلك كثيرة قال ان قدر حوضك ما بين ايلة وصنعاء. يعني من اليمن وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء
30:50واخبر صلى الله عليه وسلم انه قال انا فرطكم على الحوض يعني سابقكم من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا يريدن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم واخبر انهم الذين بدلوا
31:04الزموا السنة يا عباد الله. الزموا السنة حتى لا تحرموا منه اللهم انا نسألك من فضلك ان تسقينا من حوض نبيك. نعم. قال صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر
31:17ماؤه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه كعدد نجوم السماء من شرب منه لم يظأ ابدا. الله اكبر السلام عليكم. كان له كان له كان له لواء حرب ينشر. وتحته الرسل جميعا تحشر
31:39هذا اللواء يوم القيامة له اللواء المحمود صلى الله عليه وسلم بان له المقام المحمود في رفع له لواء الحمد على جميع الناس احمدوه جميع الناس تحمده جميع الامم لما لهم من الكرامات والفظائل وما يكون بسببه من الخير لهم يوم القيامة. الذي سيذكره بعد ذلك نعم
32:04قد خصه الله بها تكرما بعد اذن الله ذاك ما يرى. كل كل قبور على الله اشترى. يقول كذا يعني غير اللواء المحمود الذي تحته جميع الرسل له الشفاعة العظمى وهو ان يشفع في في اقامة الحساب يفزع اليه الخلائق
32:33الى ادم ثم الى نوح ثم الى آآ موسى ثم الى عيسى وكلهم يقول اني كذا فاذهبوا الى محمد فيأتون اليه صلى الله عليه وسلم. فيقول انا لها انا لها. فيذهب ويسجد تحت العرش
32:47سجدة طويلة يحمد الله بمحامده فيأذن له الله ويقول ارفع رأسك واشفع تشفع وقل تعطى وسل تعطى وقل يسمع فيقول اللهم رب امتي امتي اه الى اخر الحديث يأذن باقامة الحساب
33:06هذه الشفاعة العظمى هذه الشفاعة العظمى قد خصه الله بها تكرما ويظهر فيها مقامه المحمود لانه يحمد على ذلك وان الله اكرمه وقبل جاهه وشفاعته لكن يقول من بعد اذن الله لا بد ان يأذن الله. لا يتقدم مباشرة
33:28ويشفع حتى يحمد الله محامد ثم يأذن الله له بالكلام فيشفع ثم يقبل الله شفاعته تكريما له. وهي المقام المحمود عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا والمقام المحمود بالنسبة له صلى الله عليه وسلم هذا ومقامات اخرى له مقامات
33:49اخرى يوم القيامة هذا منها ومن اعظمها اه لا كما يرى كل قبوري على الله افترى. يعني ليس كظن القبور انه يشفع ابتداء لا لابد ان يأذن الله. لان اهل القبور عباد القبور لان القبور يقصد عباد القبور
34:08هذا مصطلح على عباد القبور الذين يعظمون القبور يعبدوا يصرفون لها العبادات من الذبح والنذر والدعاء والاستغاثة الى غير ذلك هذا هؤلاء ماذا يقولون؟ يظنون ان الشافع يأتي متى ما سألوه قالوا اشفع لنا يا فلان؟ قال اذهب ويشفع لهم. لا
34:28من لان من شرط الشفاعة ها اذن الله عن رضى الله عن الشافع وعن المشفوع له واذنه الشافع ولا يشفعون الا لمن يرتضى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الى اخر ذلك من الايات
34:43يقول لا ليس كما يقول وهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم لما ذكر الخصائص قال اعطيت خمسا لم يعطوهن احدا قبلي قال واعطيت الشفاعة لما ذكر الخمس عد منها الشفاعة وذلك هو المقام المحمود
34:58وله خصائص اخرى سيذكرها له شفاعات اخرى تخص صلى الله عليه وسلم دون غيره ثلاث شفاعات. اختص بثلاثة هذه والاذن بفتح باب الجنة. وشفاعته في عمه ابي طالب في التخفيف عنه من النار
35:15هذه خصائص شفاعته صلى الله عليه وسلم سيذكرها المصلى هذه الشفاعة ايضا هذه اقربها حتى المعتزلة قالوا انها اه الشفاعة العظمى اقامة الحساب قالوا هذه اه يقرون بها يقرون بها. اما الذي ينكرونها فهي شفاعته في اخراج العصاة من
35:38من النار اخراج عصاة المسلمين من النار. نعم الله اليكم من بعد اذن الله ذاك ما يرى كل قبوره على الله افترى. يشفع اولا من فصل القضاء بين اهل الموقف. نعم
35:57من بعد ان يطلبها الناس الى كل اولي العزم هداة. نعم مثل ما ذكرنا نعم نعم هذا هذه الشفاعة الثانية يشفع بها صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذي هذا هذي لا احد ينكر انها
36:29من خصائصه صلى الله عليه وسلم والثالثة شفاعته في عمي ابي طالب ان يخفف الله عنه العذاب لكن لا يخرج من النار لانه مات كافرا. كما قال له عمه العباس
36:42يا رسول الله عمك ابو طالب كان يحوطك وكان وكان هل نفعته في شيء قال آآ لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ولكن خفف عنه وهو في ضحظاح من النار يغلي منه دماؤه
36:57اه هذه الشفاعة في تخفيف عذاب ابي طالب من خصائصه صلى الله عليه وسلم وغيره لا يشفع في الكافرين مطلقا لا يشفع للكافرين مطلقا وقال في صلى الله عليه وسلم في بيان انه يستفتح الجنة قال انا اكثر الانبياء تبعا يوم القيامة وانا اول من يقرع باب الجنة
37:22وايضا في حديث انس الذي في صحيح مسلم قال اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك هذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام
37:41احسن الله اليكم وخارجا يشفع في اقوامي ماتوا على بي ماتوا على دين هدى الاسلام واوبقتهم كثرة ان يخرجوا منها من اللجان بفضل رب العرش من احسان. هذه الثالثة هذي من شفاعاته لكن هذي ليس من الخصائص
38:07هذه لا هو صلى الله عليه وسلم ولغيره من الانبياء والملائكة المؤمنين ان يشفع في من مات على الاسلام من العصاة الذين استوجبوا النار ودخلوها فيشفع بهم. هم. ان يخرجوا منها الى الجنة
38:25فيخرج بفظل الله عز وجل بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه يؤمن بها اهل السنة والجماعة اتفق عليها الصحابة والتابعون وانكرها الخوارج انكرها الخوارج والمعتزلة الخوارج لان الخوارج يرون العاصي كافرا
38:43والمعتزلة يرون العاصي اذا دخل النار لا يخرج منها لا يخرج منها فينكرون هذه الشفاعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول شفاعتي لاهل الكبائر من امتي شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وصحح من حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برا
39:09الى اخر الحديث فبين انه يخرجون ويخرجون هؤلاء اما بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم او بشفاعة الانبياء او الملائكة او بشفاعة المؤمنين او بشفاعة الافراط او الى ان يخرجهم
39:23وبفضله كما يقول في الحديث شفعت النبيون شفاعة الملائكة وشفع الصالحون. وبقيت رحمة ارحم الراحمين فيقبض قبضة فيخرجهم من النار من من عصاة المسلمين ومن لم لم يشفع به ولم يعفى عنه يخرج بعد ان يحاسب. يعفو الله عنه بعد المحاسب. المهم ان المسلم لا يخلد في النار
39:49الله اليكم وبعده يشفع كل مرسل وكل عبد في صلاح ووليد. ويخرج الله من النيران جميع من فيحيون ويموتون كأن كأنما الاحبة مفرده حبة وهي النبات البري مفردها حبة صغير
40:26والحبة لما يبذر المهم هذا صحفي الحديث انه يقول بعده يشفع كل مرسلين يشفعون في اهل النار ان يخرجوا منها. وكل عبد ذي صلاح وولي اي من يعني اولياء الله يشفعون
40:44والافراط يشفعون من ماتوا قبل الحلم لانهم سبقوا اهليهم قبل البلوغ يشفعون. والملائكة يشفعون ويخرج الله من النيران جميع من مات على الايمان اي بفضله في نهر الحياة يطرحونه كما في الحديث الذي رواه الشيخان انهم يلقون على نهر الحياة
41:09ويصب عليهم اهل الجنة حتى ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يدخلون الجنة كما ينبت في هيئته الى اخره، نعم وكل شيء بقضاء وقدر والكل يقيم من كتاب المصطفى. سادس يعني من اركان الايمان المذكورة في الحديث. الايمان
41:41بالقدر خيره وشره فايقنا بها اي الاقدار ولا تماري لا تشك فيها بخلاف مذهب المعتزلة الذين يقولون لا قدر وان الامر انف ومذهب اهل السنة والجماعة الذي اجمع عليه الصحابة ومذهب الرسل جميعا الذي جاءوا به عن الله ان كل شيء بقدر كما قال عز وجل
42:03كل شيء خلقناه بقدر. قال وكان امر الله قدرا مقدورة كله مقدم قال عز وجل اه وكان امر الله مفعولا. يعني ما قدره الله مفعول لا لا يخرج لا يخرج عنه احد
42:19قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بقدر الله. كل مصيبة تحل بقدر الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. من يؤمن بقدر الله وانه يهدي اطمئن قلبه
42:36قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها فاثبت انها مكتوبة في الكتاب من قبل ان نبرأها من قبل ان نخلقها ونوجدها. فالكتابة قبل
42:50الخلق مكتوبة في اللوح المحفوظ قبل الخلق واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ان الله خلق اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فكل شيء بقضاء وقدر
43:06وكل والكل في ام الكتاب مستطر. ام الكتاب اللوح المحفوظ وكل شيء فعلوه في الزب. مزبوط يعني مكتوب في في الزبر المقدرة وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير
43:25مستتر. ان كل شيء خلقناه بقدر. ومنها اعمال العباد اعمال العباد قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون اي خلقكم وخلق اعمالكم. مقدرة وقال عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء
43:45كل شيء مكتوب في الكتاب واللوح المحفوظ والقدر له اربع مراتب وهي احفظوها بالترتيب الاولى مرتبة العلم السابق. والثانية مرتبة الكتابة والثالثة مركبة مرتبة المشيئة والرابعة مرتبة الخلق والايجاد. فاذا شاء كان
44:08علم الله ما الخلق عاملون وعلم الله كائن فامر القلم فجرى قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بما هو كائن وقال النبي صلى الله عليه وسلم
44:23واعلم ان الامة لو ارادوا لو ارادوا لو اجتمعوا الان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك رفعت الاقلام ولو ارادوا ان ينظروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام
44:37جفت الصحف. اقلام المقادير رفعت وجفت الصحف التي كتب فيها جفت الصحف واقلام المقادير القلم الاول كتب فيه اللوح المحفوظ والقلم العمري بالنسبة للانسان اذا خلقه الله ونفخ فيه الروح. امر الملك فكتب رزقه واجله وشقي او سعيد
45:10كم ربي ما اجله يسأل من اول يوم ربي علقة ربي مضغة ربي كذا الى انت مخلقة وغير مخلق فاذا نفخت فيه الروح قال ربي اجله فكتب مستنسخ استنسخ من
45:26اللوح المحفوظ الى صحيفة الانسان عمره كذا ويموت بكذا وفي ارض كذا وما تدري نفس باي ارض وما ترضي تدري نفس ماذا تعمل وما تدري نفس باي ارض تم. لكن الله يعلم
45:44وكان ثم ربما رزقه كم رزقه وفي اليوم وكم يأكل وكم يأتوا كل شيء حتى رزقه من الهواء النفس رزقه من العلم ورزقه من كل شيء يحصل عليه الانسان هذا رزق كتبه الله له
46:02ورزقي وربي شقي او سعيد. هل هو من الاشقياء الكفار او من السعداء المؤمنين وكيف هو وكيف حاله وكيف عمله؟ اعمال والله خلقكم وما تعملون القلم الثاني الاقلام والمقادير القلم الحولي
46:21وهو ما يستنسخ ليلة القدر في السماء الدنيا في بيت العزة لان الله تعالى يقول انا انزلناه في ليلة القدر. هذا في القرآن. ثم قال وما ادراك ما ليلة القدر؟ الان كلام على ليلة القدر
46:36قال ليلة القدر خير من الف شهر ثم قال تنزل الملائكة والروح فيها لماذا باذن ربه ما هو الاذن قدر الله. قدر الامر الذي يأمر ان يكون من كل امر من كل شيء
46:53وشأن كائن سلام هي حتى مطلع. يستنسخ من اللوح المحفوظ ما هو كائن في تلك السنة في اي ساعة في ليلة القدر سميت ليلة القدر لانه كذا يستنسخ ثم يجعل في هذا القلم ايش
47:14هل حولي في الحول كل سنة يستنسخ من اللوح المحفوظ ما يكون في السنة قلم القلم الرابع ولا الخامس القلم اليومي اليومي هو ما يفعله الانسان كل يوم ما يكون كل يوم. قال عز وجل كل يوم هو في شأن
47:36قدر له كل يوم ينزل من اللوح من من بيت العزة ما هو كائن في هذا اليوم ينزل رزق الانسان وعمله في ذلك اليوم سبحان الله سبحان الله وكل انسان الزمناه طائره في عنقه
47:57هذا ما استنسخ من اللوح المحفوظ وظع ها طائره قدره كل انسان الزمناه طائرة وقال ابن عباس قدرا في عنقه معه مكتوب معه. للي يقولون العامة ما كتبت ما كتب ايش
48:18الجبين ايش شوفوا العين ويقول المكتوب بجبينك. الله قال طائرة في عنقه يعني قدره مكتوب معه فهذه المقادير. هذا القلم يعني العمري مراتب القدر انتهينا منها المراتب غير الاقلام الاقلام هذي اللي ذكرناها لكم مراتب القدر الاول العلم
48:43ثم الكتابة ثم المشيئة ثم الخلق لايجاد. اما العلم فهو قال عز وجل ما فرطنا في العلم والله بكل شيء عليم انظر الى قوله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله
48:58ان الله كان عليما حكيمة اه كل ما علمه امر ان يكتب الى قيام الساعة ذلك الكتاب قال ما فرطنا في في الكتاب من شيء وقال جفت الاقلام ورفعت رفعت
49:21رفعت الاقلام وجفت وجفت الصحف المرتبة آآ الثالثة المشيئة. نعم. اذا شاء الله الامر كان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
49:40والمشيئة المقصود بها التكوين والقدر المرتبة الرابعة مرتبة الخلق اذا شاء الله شيء كان انما امرنا اذا انام امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذي خلاصة من مسائل القدر نريد ان يعني
49:57نمشي ان شاء الله تعالى بعده الله تعالى كما بنا اخبر سيدنا رجع الشيخ الى اشياء من ما كان عليه اهل الجاهلية ذكره قال لا نوء لا ولا طير ولا
50:23عما قظى الله تعالى حولا. وبمناسبة انه ذكره بعد هذا بعد القضاء والقدر لان هذه اقدار كيف تنسبها الى النوم والعدوى والتطير والغول والهامة والسفر وهي اشياء مقدرة وان كان
50:44يعني في النظر انها تذكر مع ما تقدم من الاشياء التي هي من الشرك الاصغر لكن المصنف ذكر هنا لمناسبة ايش القدر القدر كله شيء بقدر. لا تأتي تقول مطرنا بنوء كذا
51:01لانه لم يجعل الله النور موجبا لنزول المطر الانواع الاعتقاد بالنجوم مواقع النجوم والانواع هي مواقع النجوم وكان من عادة اهل الجاهلية انهم اذا مطروا يقولوا مطرنا بنوء الجوزاء ناءت الجوزاء مطرنا بنوء الثريا
51:23ها في كذا انها سبب في نزول المطر ومنهم من يعتقد انها خالقة لنزول المطر ومنهم من يعتقد انها ان الله جعلها سببا. ومن اعتقد انها لنزول المطر فهذا كفر اكبر
51:38ومن يعتقد انها سبب لنزول المطر هذا شرك اصغر لانه جعل سببا ما ليس سبب جعل سبب مما لم يجعله الله سببا هذه شرك الاسباب هو ان يجعل الشيء سببا لم يجعله الله سببا لا حس ولا
51:54شرعا الحسي هو مثل هذه الاشياء. الاشياء الحسية الماء يروي الماء الخبز يرويه من العطش الخبز لأ الماء يروي العطش الخبز يشبع من الجوع لكن الماء يشبع من الجوع نعم جعل الله هذا سببا الري وذاك سبب
52:18للشباء هذي اسباب حسية من الذي جعلها؟ الله لو اكل الانسان ترابا هل يشبع من الجوع مع انه شيء محسوس لكنه لا يشبع من الجوع سبحان من السبب هذا خاصية الشبع
52:36واعطى الخبزة خاصية الشبع ويعطى الماء خاصيته ولو شرب النفط والبنزين يروع مو سائل النفط بنزينة سائل يروي من الظمأ وهذا سائل وهذا سائل سبحان الله هذه اسباب جعل الله فيها
53:01هذه السببية والخالق هو الله الخالق هو الله انا اقول رويت بالماء صح لان الله جعله سببا انا اقول والله شرك لان لان هذا جعل الله سببا ننسب اليه من باب نسب السببية لا من باب
53:23انه الخالق للري لا لانه سبب للرجال كذلك الاسباب الشرعية ما اذن الله به شرعا مثل الدعاء الدعاء سبب لاستجابة الله عز وجل الدعاء سبب لاستجابة الله جعل الله سببا
53:44هذا سبب شرعي لكن المعصية سبب لاستجابة الله لو فعل المعصية الانسان يستجيب الله له؟ لا هي ليست سببا شرعيا هكذا خذها قاعدة اسباب الحسية والاسباب الشرعية الاسباب الشرعية ننظر الى ما اذن الله منه فنعمله وننسبه اليه
54:06وما والاسباب الحسية كذلك. هل النوء اذا ناء القمر او ناءت الثريا. سبب في نزول المطر هل اذن الله بذلك؟ لا قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون قال خالد بن زيد الجهني اصبحنا ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صباح ذات ليلة
54:25نزلت نزل المطر فقال رسول الله لما صلى بنا الصبح اتدرون ماذا قال ربكم البارحة قال اصبح من عبادي مؤمن وكافر من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب
54:42اي لم ينسب شيئا الى الكوكب ولم يعتقد بالكوكب هذا معنى كافر بالكوكب يعني ليس معتقدا بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فذاك كافر بي مؤمن الكوكب المعتقد بالكون هذا المعنى مؤمن بالكوكب اي معتقد بانه
55:03اما سبب ولم يجعلها الله سببا فهذا شرك الاصغر واما موجب وخالق له وهذا الشرك الاكبر لانه شرك في الربوبية هذا هذا خلق قال لانه لا عدوى ولا طير ولا العدوى هو كانوا يعتقدون ان العدوى تنتقل بذاتها هي هي الناقلة
55:27المرض والموجبة له النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا ضيرة الطيرة التطير التطير والتشاؤم اذا رأوا الغراب او اذا رأوا الاشياء تطيروا اذا سمعوا اسما قبيحا تطيروا به
55:43هذا نهى عنه لماذا؟ لانهم يظنون ان هذا السماع مسبب لهذا القدر السيء لانه لا يؤمنون بالاقدار وان كان عندهم من يؤمن بالاقدار فضعيف يعني منهم من يؤمن بالاقدار من الحنفاء
55:58مثل ما ذكروا عن عنترة بن شداد وانه كان من الحنفاء ها هذا يقول يا عبل اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء قضى. فاثبت القدر واثبت العلو
56:14وانه لا مفر من القدر احذرهم عبلة عشيقته قل انت تغامر بنفسك وتهلك نفسك؟ قال اين من المني؟ الموت ما منه مفر منه مفر ولا منه ان ان كان يجيء
56:29وينجي الله منه ولو كان الانسان في مدارك. المهم انه آآ ومنهم من لا يؤمن بالقدر ومنهم من يؤمن لكن ايمان نشر العافية ايمان الجبرية وينسبونه مثل قول لو شاء الله
56:47ما اشركنا هذا ايمان الجبرية قالوا لو شاء لماذا تدعون تقول مشركين؟ اذا بمشيئة الله منهم من عنده مبالغة وايمان الجبرية مثل المشركين عرب بعظ مشركي قريش والعرب كذلك والمعتزلة نفو القدر
57:04المهم قال آآ لا غول لا غول لا غول لا هامة ولا صفر. الغول كانوا يعتقدون ان هناك غول شياطين تغتالهم وتظلهم في الطريق وتظهر لهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا غول ولا صفر
57:21لا هامة هامة يظن طير البومة تعرف بالبومة يقولون من جاء ونزلت على بيته يقول نعت الي نفسي او احد اهلي وانه وجودها اليه ها سبب بموت احد من اهله او بموت نفسه
57:36ولا سفر يتشائمون بشهر صفر لان سفر يأتي بعد ايش الاشهر الحرم من محرم فيقولون ايش دخل علينا الشهر المشهوم بدأت الحروب وبدأ فيها كذا. والسلب والنهب عن عادة العرب
57:53فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا صفر انما الشؤم من افعالكم وظلمكم وقتالكم بينكم بعضكم البعض بسبب افعالكم الا ان طائركم الا انما طائركم معكم بافعالكم هذا هو هذا هو
58:09خلاصة الكلام كما اذا خبر سيد البشر. نعم وثالث مرتبة الاحسان وتلك اعلاها اذى الرحمن. وهو رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيب كالعيال. مراتب الايمان. مراتب الدين ثلاثة. الايمان والاحسان
58:33الاسلام هذه المرتبة الثالثة كما في حديث جبريل قال ان تعبد الله كأنك ترى لما قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك ان لم تكن تراه فانه يراك
58:45يقول المصنف وتلك اعلاها لدى الرحمن لان المحسنين اعلى درجة احققوا الاسلام الايمان لا يمكن ان يكون محسنا وهو مشرك او مشكك او غير فاعل تارك للصلاة والصيام ومحسن لا يمكن
59:00الاحسان اعلى درجة لان الله يقول ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
59:14وهو فسره قال وهو رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيب كالعيان ان تعبد الله كأنك تراه هذا اعلى مرتبة رسخ عنده اليقين والايمان والطاعة بعد تحقيق الطاعة والايمان كانه
59:32يرى الله بما علم من صفاته واسمائه عز وجل وكانه يرى الجنة والنار. كما قال حنظلة قال يا رسول الله كاني اذا كنا عندك وذكرت الجنة والنار كانا رأيناها رأي العين
59:50ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اصحابه كيف اصبحت يا فلان؟ قال اصبحت مؤمنا مؤمنا حقا قال ان لكل حق حقيقة فكيف ذلك؟ قال رأيتك ان ربي على العرش وكأن الجنة ورأيت الجنة واهلها يتنعمون فيها وكأني ارى النار واهلها يتضاغون فيها قال عرفت
1:00:10الزم وصل وصل الى مرتبة اليقين والاحسان كان ذلك رأي العين من يقينه لذلك هذه المرتبة العليا وله لها مقامان ان تعبد الله كأنك تراه هذا اعلى مقام. فان لم تكن تراه لم تصل
1:00:32انه يراك تشعر بمرتبة المراقبة هذه مرتبة المراقبة. نعم اليكم ايماننا يزيد بالطاعات ونقصد يكون بالذلات واهله فيه على تقارن هل انت هل انت كلمناك او يعني هنا الان مسألة الايمان دخل في مسألة الايمان
1:00:58فقال ايماننا يزيد بالطاعات. عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية كما جاء في محكم القرآن ها يقول قال الله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقال ويزيد الله الذين اهتدوا
1:01:19هدى وقالوا يزداد الذين امنوا ايمان وقال وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال امنوا بربهم وزدناهم هدى. الايات كثيرة كلها تدل على ان الايمان يزيد واخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤيا قال رأيت الناس وعرض علي الناس فرأيتهم يعرضون علي قال يعرضون علي منهم من عليه قميص
1:01:43منهم مما يبلغ الى الثدي قميص قصير ومنهم من فوق ذلك وعرض علي عمر ورأيت عليه قميص يجره قميصه كما في الصحيح قالوا ما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين
1:01:59دينه سابغ ايمانه ان الناس يتفاوتون يفوتون في ايمانهم وينقص ونقصه يكون بالزلات بالمعاصي نقصه يكون بالمعاصي قال ناقصات عقل ودين. لما قال النساء قالوا يا رسول الله ما نقصان دينهن وما نقصانهن؟ قال نقصان عقلهن شهادة المرأة
1:02:21على النصف شهادة الرجل. والاقصاد نقصان دينها ها اليست اذا حاضت لم تصلي ولم تصم باي شيء نقص دينها بترك الصلاة والصيام في هذه الفترة. مع انها معذورة به لكن يحصل لها النقص من قلة العمل
1:02:43قال واهله فيه على تفاضل هل انت كالاملاك او كالرسل لان يقول لست كالاملاك كالملائكة ايمانهم ثابت لا ينقص بحيث انهم لم يعصوا لانهم لا ينقص لانهم لا يعصون الله ما امر. النقص بماذا يكون
1:03:01بالمعاصي وهم لا يعصون الله ما امر الرسل كذلك يعني بلغوا مرتبة لا ينقصون عن الواجب لا ينقصون عن عن الواجب بفعل المعاصي فلذلك لا ينقص وقد يتفاضلون باليقين في مراتبهم لان منهم اولو العزم
1:03:19قالوا وهل واهله فيه على تفاضلي؟ لانهم ذكر الله لما قالوا السابقون السابقون اولئك المقربون. ثم ذكر اصحاب اليمين فهم في الدرجات وقال عز وجل وكنت مزواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة
1:03:34اصحاب الميمنة اصحاب المشأمة اصحاب المشأمة السابقون السابقون. ذكرناهم درجات. اصحاب الميمنة كلهم في الجنة. اصحاب الميمنة واصحاب اه السابقون في لكنهم درجات. اما اصحاب المشأمة اصحاب النار نعوذ بالله منهم
1:03:50نعم وقال عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه هذه كلها في المسلمين. هذه الاية التي يقول بعض العلماء الشنقيطي رحمه يقول حقها ان تكتب بماء العيون
1:04:04لان الله قال ان كل اهل هؤلاء كلهم في الجنة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور
1:04:21ومن لاعب ولؤلؤ ولباسهم في حاله. كله حتى الظالم لنفسه لان الله قد يعفو عنه وان حاسبه وجازاه قد ينجيه فمآله الى الجنة ولو اسوء الاحوال نسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين
1:04:41ان يحاسب في النار ثم يعفو عنه لانه من المسلمين. الكلام في المسلمين سماهم الله اصطفينا من عبادنا المهم انهم يتفاوتون. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد. ومنهم سابق بالخيرات باذن الله كله باذنه عز وجل. نعم