4 - 8 شرح سلم الوصول إلى علم الأصول ( فيديو ) الدرس الرابع - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00قال وش من ذا النوع من التوحيد توحيد اثبات بلا ترديد. النوع الاول توحيد الاثبات يسمونه توحيد الربوبية مقال اول من سم توحيد الربوبية لانه يتعلق بالرب ويسمى ايضا توحيد الاثبات
0:19توحيد الاثبات يسمى التوحيد العلمي يسمى توحيد الاثبات لانه اثبات الصفات والاسماء والافعال لله تم توحيد الربوبية يسمى توحيد الاثبات والصفات ويسمى التوحيد العلمي. يعني الذي الاعتقادي النوع الثاني توحيد الالوهية يسمى توحيد
0:44الوهية يسمى توحيد العملي ان عمل من الانسان يسمى توحيد القصد والطلب لانه مطلوب من العبد ان يفعله ويقصد به الله هذا سيأتينا قال وسم ذا النوع ذا النوع من الاثبات
1:07ابنة من التوحيد توحيد اثبات بلا ترديد. يعني لا تتردد لا تتردد في ذلك واجزم به اه قد افصح الوحي المبين عنه الوحي القرآن والسنة الصحيحة عنه بينه في القرآن
1:28فالتمس الهدى المنير منه لان الهدى في القرآن. اما الظن والجهل فان الله وصف المشركين به. وقال ان يتبعون الا الظن ومات هوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. هذا القرآن
1:46ثم قال لا تتبع لا تتبع اقوال كل مارد غاو مضل مارق معاند. الذين تركوا الحق فليس بعد اليس بعد رد ذا التبيان مثقال ذرة من الايمان فماذا بعد الحق الا الضلال كما قال الله عز وجل
2:05وقال عنهم ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ايات وما انذروا هزوا وقال عز وجل ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا ولا يغررك تقلبهم في البلاد
2:21وهذا الالحاد لا يخفى فاعله. قال عز وجل ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا فاذا يقول الزم هذه الطريقة طريقة السلف فانها هي التي صحة عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
2:39ثم دخل في النوع الثاني توحيد القصد والطلب توحيد العمل نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
3:09اشهد انشد الشيخ الامام حافظ حافظ الحسن رحمه الله تعالى قال هذا ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه حتى يكون الدين خالصا له ثقا وجهرا فقه وجنه. اخوة دقه وجله. ها
4:00دقه وجله. نعم حتى يكون الدين خالصا له سرا وجهدا وهكذا امته قد وجدت نعم. يقول رحمه الله هذا اي بعد ما تقدم ها وثاني نوعي التوحيد القسم الثاني افراد رب العرش عن نديد النديد الشريك
4:31والند الشريك. النديد يعني الند النوع الثاني توحيد الالوهية ان تفرد الله وحده لا شريك له لا نديد له ثم فسرها فقال ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه لا جاحدا
4:52هو توحيد العبودية ان تعبد الله وحده لا شريك له. الها واحدا هذا انتصب هذا على الحال. اي حال على كونه الها واحدا. وحده لا شريك له معترفا اي حال كونك انت
5:09معترفا بحقه لا جاحدا له يكون معه عبودية واعتراف يعني فسر انه توحيد الربوبية ها اعبد ماذا ماذا قال العلماء؟ القصد هو التوحيد القصد والطلب طلب ان تعبد الله معترفا بحقه معترفا هذا القصد
5:35الطلب ان تعبد الله. القصد معترفا في قلبك قاصدا وجهه وحده لا شريك له مخلصا له كما قال عز وجل مخلصا له الدين. فاعبد الله مخلصا له الدين وقال تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
5:57قال يا ايها الناس عودوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون هذا العباد مأمورون بذلك هو وحده الههم هذا توحيد الالهية وهو معنى لا اله الا الله قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
6:20وقال عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وفي الصحيح حديث معاذ تدري ما حق الله على العباد؟ او على العبيد؟ قلت بلى يا رسول الله. قال ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا
6:38قال وهو الذي به الاله ارسل غسله يدعونه رسله يدعون كذا عبارة ايش يدعون هكذا مثبت النون لعلها رسوله يدعو اليه ما هي كذا انا عندي رسله يدعون اليه اولا مكسور
7:09الوزن المكسور لعله رسوله يدعو اليه. رسوله يدعو لانه يكون هنا اصح يعني من حيث الوزن وهو الذي به الاله ارسل رسوله يدعو اليه اولا. رسوله يعني ليس فقط محمد صلى الله عليه وسلم لانه
7:30ورسول ها مفرد مضاف يعم جميع الرسل صوابه رسوله آآ جميع الرسل ارسلهم يدعون الى هذا التوحيد. قال عز وجل وقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. كل الرسل كل امة بعث الله فيها رسولا يدعو
7:56الى هذا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قال وانزل الكتاب كتاب هذا جنس. هذا اسم جنس يعني الكتب قول القرآن فقط لا القرآن والتوراة والانجيل وانزل الكتاب والتبيان ايظا هذا التبيان من باب العطف الشي على اه نفسه
8:21من باب عطف الصفات هذا من باب عطف الصفات لان التبيان هو هو الكتاب من اجله وفرق او وفرق الفرقان الفرقان ايضا هو اما فرق الفرقان بمعنى نزل القرآن ها
8:37وهو الكتب لان الله وصف التوراة بانها فرقان. ووصف القرآن بانه فرقان. فكتبه طرقان لماذا؟ لان تفرق بين الحق والباطل او فرق الفرقان بمعنى انزل الحجج سواء فرقان الكتب او فرقان المعجزات
8:58او فرقان ما يفرق الله به بين الحق والباطل شامل محتمل هذا وهذا الرسل كلهم بعثوا بذلك يدعون اليه يدعون الى هذا التوحيد لان الرسل كلهم بعثوا به قال عز وجل واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا
9:23اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون لم يجأ لم يكن كذلك قال وكلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى. الرسول المجتبى هو محمد صلى الله عليه وسلم قتال من عنه تولى وابى كلف الله موسى محمد بالجهاد في قتال من ابى عن هذا التوحيد
9:51وعانده قال عز وجل يا ايها النبي جائد الكفار والمنافقين واغلظ عليه. وقال عز وجل فقاتلوا في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين. فكل وقال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. وكل ذلك يدل على انه
10:11ارسل به وامر بالجهاد به وهكذا امته قد كلفوا يعني بهذا. وهكذا امته قد كلفوا بذا وفي نفس الكتاب وصفوا. لان الله وصفهم به عز وجل قال عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
10:33وامرهم بالجهاد في نشر التوحيد وقال ان الله شر امير المؤمنين انفسهم واموالهم لان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله الاخرة الى اخر الاية. نقف هنا ولا نكمل؟ نكمل نقف ونكمل بعد الصلاة
10:51ان شاء الله تعالى نقف عند هذا ونكون بعد الصلاة بعون الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء ايها المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
11:12اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين. الجنة انشد قال رحمه الله وقد حوت لفظة الشهادة فهي والفوز والسعادة من قالها معتقدا نعما وكان عاملا بمقتضاها بالقول والفعل وما
11:42نعم. يقول رحمه الله وقد حوت يعني وقد حوته اي هذا النوع من التوحيد هذا النوع من التوحيد وهو التوحيد العبادة. توحيد الطلب حوته لفظة الشهادة يعني شهادة التوحيد شهادة لا اله الا الله
12:10فهي سبيل الفوز والسعادة هي سبيل الفوز بما عند الله والسعادة والنجاة من النار لان الله يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ومن قالها معتقدا معناها هذا هو الشروط اولا ان يقولها
12:32لفظا وان يعتقد معناها ما دلت عليه والثالث ثالثا وكان عاملا بمقتضاها لان مقتضاها التوحيد والعبودية عاملا متعبدا لله ومستسلما له ومقتضاها افراد بالعبودية في القول والفعل يعني عاملا بمقتضاها بالقول وبالفعل بالقول بالنطق
13:04بالنطق بلا اله الا الله هو ما يجب من القول باقرار برسول الله صلى الله عليه وسلم وما يجب من القول في صلاتي حجه الواجبات والفعل العبودية لله والتوحيد لله ومات مؤمنا
13:23اي مات على الايمان فاذا كان كذلك جواب الشرط من قالها الشرط هو من قالها وما عطف عليه جوابه يبعث لكن عندكم يبعث مرفوع لا هذا جواب الشرط ينبغي ان يكون
13:42ها لكن الشيخ يعني اضطر اضطره الوزن البيت عفوا قره النظم الى هذا يبعث يبعث يوم الحشر ناج امنا. ناج والتنوين هذي عوض عن الياء ها هو مرفوع وامنا منصوب
14:15اذا البيت يعني فيه انكسار، ليته لو يعدل البيت هو الشطر الاخير يعني يصير آآ يبعث بيوم الحشر او يبعث بيوم حشر الخلق ناجيا. حتى يكون ما فيه يعني شيء
14:40يبعث بيوم حشر الخلق ناجيا او امنة نقول يبعث بيوم الخلق امنا. ان شاء الله تعالى المهم المعنى المعنى الذي يقصده الشيخ ان من عمل بها قالها معتقدا لمعناها عاملا بمقتضاها في قوله وفعله ومات على الايمان فانه يبعث
15:02يوم الحشر ها اه ناجيا وامنا من الاهوال ناجيا من النار لانها كلمة التوحيد والعروة الوثقى. قال عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. ما هي العروة الوثقى؟ هي لا اله الا الله. متى يحصل له ذلك
15:27اذا كفر بالطاغوت وهو ما عبد من دون الله وامن بالله مؤمنا به موحدا قال عز وجل لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عادة. ما هو هذا العهد
15:41هو التوحيد والعمل طاعة الله عز وجل قال عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. هي الحسنى هي لا اله الا الله اعطى واتقى وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال
15:58لا اله الا الله صادقا من قلبي دخل الجنة دخل الجنة وسيذكر المصنف رحمه الله معناها شروط لا اله الا الله ومعناها سيذكره نعم فان معناها الذي عليه دلت يقينا وهدت اليه. اليس بالحق الا هم يعبدون
16:29ان الاله الواحد المهتد بالخلق الرزق الرزق الرزق ها بفتح الراء ان الرزق هي آآ ما يرزقه الانسان والرزق هو هذا المصدر رزقه يرزق رزقا نعم هذا معناها معنى لا اله الا الله يقول فان معناها الذي دلت عليه
17:04او الذي عليه دلت يقينا وهدت اليه فان معناها الذي عليه دلت يقينا وهدت اليه ان ليس بالحق الها يعبد الا الاله الواحد المنفرد. يعني ليس معبود الا الله لان لانها لا اله الا الله اي لا معبود
17:26حق الا الله. لا معبود حق الا لا اله ها ما معنى المعبود في اللغة؟ اله اصلها؟ الهيأ له الها والهة عبد يعبد عبادة اصنع هكذا يأله عبد يعبد الهة عبادة
17:51المعنى الاله والمعبود لا اله اي لا معبود لا نافية للجنس تعمل عمل ان لها اسم وخبر اين اسمها؟ لا اله. هذا اسمه. اين خبرها محذوف تقديره حق لا اله حق
18:16الا الله هذا معناه لا اله حق الا الله ولا تقدر مثل ما اخطأ الجهلة من المتكلمين وقالوا لا خالق الا الله هل هي القضية بين النبي صلى الله عليه وسلم
18:35وكفار قريش والعرب هي اه اثبات الخالقية وان الرب خالق لا. ليست هذه القضية. قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات ليقولن الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. يقرون بهذا
18:50لكن القضية لا اله الا الله لا معبود الا الله لذلك لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة كثيرة؟ الها واحدا فقط ان هذا لشيء عجاب. تعجب
19:05هل يقصدون جعل الخالقة هل يظنون ان هبل؟ وان هبلا والاصنام تخلق يعلمون ذلك. انها لا تخلق ولا ترزق ولا ولا تحيي ولا تميت ولا تفعل وهم يصنعونها انحتونا بايديهم دل ذلك انهم المقصود بلا اله الا الله اي لا معبود
19:26بحق الا الله. الباء هذه داخلة على على خبر ان داخلة على الخبر ان يحسن الكلام. يعني اصوات يعني يقولون زائدة. بعضهم يقول زائدة في الكلام. لا للتأكيد ما في شيء زائد بلا شيء
19:44للتأكيد لا اله حق او تقول لا اله ها لا معبود حق اي لا معبود بحق الا الله كله صحيح لان ليس بالحق اي ليس اله حق يعبد الا الاله الواحد المفرد. بين الله ذلك في كتابه. عز وجل. قال ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دون
20:07الباطل وان الله هو العلي الكبير وقال عز وجل قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ما هي الكلمة التي الخلق كلهم امروا بها. قال عز وجل في سورة لم يكن لم يكن الذين تضرب من اهل الكتاب والمشركين المنفكين. قال وما امروا الا
20:32ان يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة كلهم اليهود والنصارى والمشركين. اهل الكتاب والعرب ما امر الا باخلاص العبودية لله مخلصين له الدين قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة هي لا اله الا سواء بيننا وبينهم كلنا امرنا بها
20:55استوينا بالامر بها. ما هي ان لا نعبد هي لا اله اي لا نعبد الاله والمعبود هذا معناها ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله
21:13ان تولوا وقولوا اشهدوا بانا مسلمين المنفرد بالخلق والرزق وبالتدبير هو المنفرد عز وجل هو الذي يرزق وحده ويخلق وحده ويدبر وحده جل عن الشريك والنظير. الشريك في العبودية والنظير في الالهية والخلق والتدبير
21:40قال عز وجل قل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي اعبدوه وحده لا شريك له ثم يذكر شروطها شروط لا اله الا الله نعم. احسن الله اليكم
22:01فصدق والاخلاص والمحبة نعم. يقول وبشروط سبعة شروط عرفت بالاستقراء والتتبع. بعض العلماء يقول ثمانية وهو الصحيح انها ثمانية شروط عرفت بتتبع الادلة واستقراء كتاب والسنة ولذلك قال قلت قد قيدت
22:46اي قل لا اله الا الله. قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة ليس مطلقا بقيود لذلك لما قيل لبعض السلف ان لا اله الا الله
22:59من قال لا اذا دخل الجنة قال ما مفتاح الجنة لا اله الا الله قال ما من مفتاح الا وله اسنان ولو جئت بمفتاح لا اسنان له لن تدخل فلذلك لا بد من معرفة انها لها شروط. لابد من هذه الشروط لها
23:18قال وفي نصوص الوحي حقا وردت كل الشروط مذكورة في القرآن والسنة ليست شروطا تعجيزية من العلماء لا. هي مذكورة في الكتاب والسنة اذا ليست مجرد كلام لا اله الا الله هي كلام ومجنون
23:34فانه لم ينتفع قائلها بالنطق. يعني بالنطق المجرد الا حيث يستكملها. الا حيث يستكمل هذه الشروط السبعة او الثمانية ما هي هذي ذكرها المصنف قال العلم واليقين والقبول والانقياد. فادري ما اقول هذي اربعة
23:57والصدق والاخلاص والمحبة. سبعة وفقك الله لما احبه الثامن ما هو الكفران منك بما سوى الاله من الاوثان قد اوله. الكفر بالطاغوت هذا منصوص عليه فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى
24:17لابد من الكفران بالطاغوت هذه بعض العلماء نظمها قال علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها وزيد ثامنها الكفران من كبير سوى الالهي من الاوثان قد عبد او قد اله
24:34الاول الشرط الاول العلم واليقين. العلم هذا الشرط الاول. العلم بماذا؟ العلم بمعناها ما معنى لا اله الا الله؟ الذي لا يعرف معناها ما ما يأتي بحقيقتها. ولذلك ما اكثر الذين يعبدون غير الله يطوفون
24:52نبيع القبور طواف عبادة ويذبحون له ويستغيثون بها ويستعيذون بها ويخبتون وينظرون ويتقربون بالعبادات الاولياء في القبور وهم يقولون لا اله الا الله. لماذا؟ لانه لم يعرف اصلا معنى لا اله الا الله
25:15وانها تنفي هذه الافعال وان هذه الافعال محض حق الله وحده عز وجل ومع ذلك يصرفون لغيره بجهلهم بمعنى لا اله الا الله يقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
25:33اعلم امر بالعلم بها العلم بها لا اله الا الله. وقال عز وجل لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون لا الا من شهد بالحق
25:49لا اله الا الله وهو يعلم ذلك علم يقين فانه له ويشفع له عند الله لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه
26:12اذا ليس مجرد القول لابد من الصدق من القلب الصدق من القلب هل يكفي بدون علم لا يكون الصدق مبني على العلم. تصديق يبني على العلم. والعلم اليقين. واليقين لا يكون الا بعلم يحصل في الانسان
26:30اليقين الان الذي ليس عنده علم بالشيء لن يكون متيقنا سيكون شاكا او ظانا قال واليقين وفي صحيح البخاري صحيح مسلم عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يعلم
26:46انه لا اله الا الله دخل الجنة يعلم والعلم في اصطلاح العلماء يطلق على اليقين المنبني على علم لا ينبني اليقين الا على علم هو يعلم اي متيقن قال واليقين
27:03هذا الشرط الثاني اليقين العلم ما ظد العلم الجهل فاذا جهل معناها لم لم ينتفع الثاني اليقين وضده الشك. فاليقين لابد يقينا مناف للشك قال عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
27:27ان كان عنده ريب ريب او ريبة فانه لا يكون مؤمنا وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح مسلم اننا ان انه قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك
27:48غير شاك فيهما الا دخل الجنة فلو شك لم ينتفع من ذلك لم ينتفع من ذلك واعطى ابا هريرة نعليه وقال يا ابا هريرة من لقيت وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. رواه البخاري ومسلم. مستيقنا بها قلبه
28:09هذا الشرط الثاني. الشرط الثالث القبول لها يقبل لما اقتضته هذه الكلمة ضد القبول الرد ضده الرد فالعبد يقولها مستيقنا وقابلا لها ولما اقتضته فلو رد شيئا من دلائلها او مقتضاها او من شريعتها
28:35ردها كلها فلابد ولذلك قال الله عز وجل عن المشركين انهم اذا قيل لهم لا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقول ويقولون ائنا لتاركون الهتنا بشاعر مجنون
28:54ردوها ردوا ويقولون انا لتارك الهة لشاعر مجنون ردوها وفي حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قال النبي عليه مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى
29:12العلم والهدى توحيد دين الاسلام. كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا. فكان منها نقية قبلت الماء وانبتت العشب والكلى الكثير. الكلأ والعشب الكثير وكان هذا النوع الاول هذه صفة هذه صفة المؤمنين
29:32وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وكان منها طائفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ كذلك مثل من فقه في دين الله
29:53ونفعه الله بما بعثني به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي جئت به هذا الذي اعرض ورد نسأل الله العافية والسلامة الرابع الانقياد
30:13ان انقيادي للا اله الا الله وما دلت عليه وضدهم الترك ظد الانقياد الترك والمراد به الترك الكلي حتى لها قد لا يقولها. اتركها يترك الايمان يترك التوحيد لابد من الانقياد والاستسلام
30:29لان الانقياد من الاستسلام. قال عز وجل وانيبوا الى ربكم واسلموا له. وقال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن قال ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. استسلم
30:46هذا الانقياد لها قال في الصدق هذا هو الخامس قال والصدق آآ والصدق ضده الكذب. الصدق ضده الكذب ولذلك وصف الله المنافقين بانهم يكذبون قالوا من الناس من يقول وامنا بالله واليوم الاخر وما هم بمؤمنين. خادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون بقلوبهم مرض
31:13زادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذب وهم يكذبون في ذلك ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صدقا من قلبه
31:27الا حرمه الله على النار حرمه الله على النار الاخلاص هذا هو السادس هذا هو السادس والاخلاص اصله من التخليص والتصوير وظده الشرك ضده الشرك والرياء قال تعالى الا لله الدين الخالص. قال فاعبد الله مخلصا له الدين
31:49الى غير ذلك من الاعياد وسأله ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله صدق آآ خالصا من قلبه. خالصا من قلبه اه هذا اسعد الناس بشفاعته. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
32:14من قاله لله ويريدها وعمل مخلصا لا عنده ليس عنده شك ولا شك شرك ولا ريبة ولا رياء ولا غير ذلك فانه حقق لا اله الا الله كذلك المحبة هذا السابع
32:32قال فادري ما اقول السابع هذا محبتها ومحبة الاله عز وجل وما اقتضت له يحب الدين ويسلم له قال عز وجل ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم
32:47حب الله والذين امنوا اشد حبا لله لابد من محبة الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اوثقوا عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله قال لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
33:02فاذا لا بد من من المحبة لله وفي الله ومحبة دينه محبة دينه وذلك من نواقض او من انواع النفاق ها كراهة دين الاسلام او انتصاره فاذا لا بد من من هذا الشرط. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله
33:24التابعوني يحببكم الله اذا لابد من محبة الله لابد من محبة الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من من نفسه ووالده وولده والناس اجمعين
33:38هذا من شروطها. الثامن ها هو الكفران بما يعبد من دون الله الكفر بالطاغوت هذا من الثامن من شروط لا اله الا الله والدليل الاية ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ها وقد استمسك بالعروة الوثقى
34:00ومفهومها ان من لم يكفر بالطاغوت لم يستمسك بلا اله الا الله وهي العروة الوسطى السلام عليكم. ثم العبادة هي اسم جامع. بكل ما ينبغيناه السامع. هذا هذا تعريف العبادة
34:18تعريف العبادة وهذا مأخوذ من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والخفية والله عز وجل قال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام
34:39اذا رضي الاسلام وشرائع الاسلام هو كل ما يرضاه الله هو عبادته عز وجل وشرعه. الذي يرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والخفية للعبادة في الحقيقة لها اركان حتى تكون عبادة. بغض النظر عن الصحة
35:02عبادة لها ثلاثة اركان تكون عبادة سواء كانت صحيحة او باطلة. عبادة الاوثان عبادة لكنها باطلة عبادة الله عز وجل عبادة صحيحة الركن الاول في العبادة حتى تكون عبادة الحب
35:21والثاني الخوف الثالث الرجاء فكل عمل اجتمع على هذه الثلاثة فهو عبادة ولذلك كان تعامل المشركين مع اوثانهم عبادة لانهم يصرفون لها العبادات خوفا ورجاء ومحبة. يحبونهم كحب الله يخافون منهم
35:45يخافون منها ويرجونها ولذلك وصف الله عز وجل المؤمنين بالخوف منه والرجاء ومحبته والذين امنوا اشد حبا لله. ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم
36:04لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ومن خشية ربهم مشفقون وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض يهون
36:18واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم ها سجدا وقياما. خشوع لله واخبات وهكذا هذا هذا هذه هذه الثلاثة اذا اجتمعت في العمل فهو عبادة فان صرفت لله فهي
36:37لله وان صرفت لغيره فهي شرك شروط القبول من حيث الصحة شرطان وهما الاخلاص والمتابعة الاخلاص ظد ظده الشرك والمتابعة ضدها البدع متابعة للشريعة لان الله لا يقبل الا ما شرع
36:57لا يقبل الا ما شرى الاخلاص والمتابعة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة حنفاء التابعة للشريعة. مخلصين له الدين الاخلاص الخشوع وخشية انابة خضوع. والاستعاذة والاستعانة. كذا استغاثة به سبحانه
37:37يقول بدأ الان لما ذكر العبادة ها بدأ في انواعها قال وفي الحديث كانه يلخص الشيخ رحمه الله ما في ثلاثة الاصول الشيخ محمد عبد الوهاب يقول وفي الحديث مخها الدعاء
38:02حديث الدعاء مخ العبادة والرواية الاصح الدعاء هو العبادة دعاء النعمان حديث النعمان ابن بشير الدعاء هو العبادة ثم قرأ رسول صلى الله عليه وسلم وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
38:21ان مداخلي حديث صحيح صححه الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الدعاء بالعبادة وفسر وقال ترى قوله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي
38:42عن دعائه عز وجل هذا يبين ان الدعاء عبادة فمن صرف الدعاء لغير الله فقد اشرك قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فلا تدعو مع الله احد
39:01قال عز وجل له دعوة الحق دعوة الحق دعاء وسؤال الحق لله عز وجل. دعاء الباطل للاصنام قال خوف توكل كذا الرجاء. هذا النوع ايضا نوع الخوف الخوف من الله عز وجل
39:23عبادة والمراد به الخوف ليس الخوف الجبلي الطبيعي لان الخوف الجبلي الطبيعي يخاف الانسان من السبع يخاف من النار يخاف من العدو. ها هذا موجود. جبل الله الناس قال عز وجل عن موسى فخرج منها خائفا
39:40هذا ليس هذا ليس خوف العباد. خوف العبادة المشتمل على الخضوع والخشوع. ويسميه العلماء خوف السر خوف السر هو ان يعتقد ان معه سرا يصل اليه ولا يحميه منه احد. ولا يحميه منه حتى الله
40:01ولذلك تجد الذين يخافون من الجن يذبحون لهم وينذرون لهم ولا يتوكلون على الله ولو قيل له استعذ بالله وتوكل على الله وتحصن بالايات وكذا لا يضرك شيء لا يزال خائفا
40:14والمؤمن يتوكل على الله قال عز وجل ويخوفونك بالذين من دونه. وقال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين العبد توكل على الله وخاف من الله لا يخاف من شيء ومأمور باتقاء الشرور. ولذلك لما خوا وحاجه وقومه الا تحاجوني في الله وقد هداني ابراهيم عليه السلام
40:38قال ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا قال هذه الاصنام التي تخوفونني بها لا اخاف منها. لكن الا هنا بمعنى لكن ليست الا استثناء متصل لا استثناء من قطع
40:53الا ان يشاء ربي شيء. لكن اذا شاء ربي شيئا مضى. ليس لان الله صنام تخلق وترزق وتنتقم لا فكل شيء يجري ولذلك قال واذا مرظت فهو يشفيني. والذي يطعمني ويسقيني
41:13كلها يلجأ يضيفها الى الله. الاصنام هل تمرض وميت يحيي تعطي ابدا ولذلك قال ابراهيم الا ان يشاء ربي شيء يعني ليست الاصنام هي الخالقة او الفاعلة او الموجبة لهذا ولكنه من الله. كله من الله
41:38قال توكل كذلك التوكل عبادة. توكل عبادة. قال الله على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ونبه بعض العلماء على شيء وقال هذا التوكل عبادة محضة فلا يصلح ان تقول انا متوكل على الله ثم عليك
41:56ليس مثل ايش؟ كلمة المشيئة ما شاء الله ثم شئت لولا الله ثم فلان لا لان ذاك هناك اسباب موجودة لا الانسان له مشيئة. وسبب موجود لولا الله ثم فلان. اما التوكل ليس هناك شيء
42:12هو عبادة محضة نبه عليها بعض العلماء والا في حالة توكيل التفويض ان تقول انا متوكل على الله وحده ثم عليك بهذا فوضتك تقوم به. بما تقدر عليه قالوا هذا من جهة التفويض
42:28يعني فوضتك ان تفعل. اما تفويض الاخبات الى الله على العبادة التي ليس فيها الاشتراك. تشريك كذا الرجاء وكذلك الرجاء عبادة كذلك الرجاء عبادة من أنواع العبادة قال عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه
42:49هو ايه بقى؟ فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال عز وجل ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا به. فوصف الكفار بانهم لا يرجون الله
43:03اذا اذا المؤمن يرجو الله والكافر لا يرجو الله المهم يرجو الله والكافر لا يرجو الله عز وجل. وقال الله عز وجل في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي
43:16قال ايش؟ ورغبة ورهبة خشوع. هذه متقاربة المعاني. الرغبة من حيث آآ الرغبة تبعة للرجاء متقاربة مع الرجاء لانه يرغب بما عند الله. اما الرهبة والخوف فهما متقاربة المعنى يخاف من الله ويرظى
43:36ها وكذلك الخشوع اثبات خشوع اثبات معه خوف لان الخشوع اطمئنان مع خوف قال عز وجل في صفة عباده المؤمنين انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا وكانوا لنا خاشعين
43:57في عبادتهم له الرغبة والرغبة والخشوع الرغبة والرغبة والخشوع فمدحهم الله عز وجل بها ومدحهم قد افلح المؤمنون الذين هم في الصلاة خاشعون الخشوع عبادة والمقصود به خشوع لله. خشوع الخشية
44:17خشوع الخشية قالوا وخشية ايضا هذا نوع من الخوف. نوع من الخوف قال عز وجل فلا تخشوهم واخشون. اي خوفوا من الله. قال ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وصفهم الله بالخشية
44:34هذه صفة المؤمنين والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون هذه صفات عباده عباده المؤمنين انابة الانابة ايضا عبادة. وهي التوبة التوبة والرجوع الى الله قال عز وجل وانيبوا الى ربكم واسلموا له. امرنا بعبادته بذلك
44:54خضوع والاستعاذة الخضوع ايضا لله بالتذلل له والخشوع نوع من الخشوع والاستعاذة هي طلب العوذ وقال عز وجل اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. دل على انها عبادة ما تصرف لغير الله. لا يستعاذ
45:16بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. اما اذا كان فيما يقدر عليه الانسان يحميه يقول احميني من فلان ظالم ويستطيع ذلك قادر عليه فلا بأس. ايها الذي عبادة العبادة هو الذي لا يقدر عليه الا الله لانه لا يصرف
45:33الشيء الذي لا يقدر عليه الا الله. لا يصرف الى غير الله الا وفي نفس الانسان انه قادر عليه فنزله منزلة الاله القادر. الذي يلجأ الى القبور ويستعيذ بها قبور موتى رفات
45:47لا يقدرون ولا يحمون انفسهم لو نبشت قبورهم واخذت آآ وفاتهم ورميت في مكان بعيد لا يستطيعون ان يحموا انفسهم فكيف يعتصم بهم ويلتجئ اليهم؟ لولا انه يظن ويعتقد في نفسه ان لهم القدرة. ولذلك بعضهم يقول معه سر
46:08ان هذا معه سر ويقولون تجد بعض تراجم الناس يقول وكان يعتقد بالولي فلان ماذا يعتقد اعتقد انه له هذه السلطة نسأل الله العافية والسلامة اذا هذه الاستعاذة استعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هي مرتبة العبودية
46:29كذلك الاستعانة. الاستعانة طلب العون. طلب العون قد يستعين الانسان بانسان بان يحمل معه المتاع. ها لا بأس لانه قادر عليه لكن يستعين بصاحب القبر استعين بجبرائيل يسمعك جبرائيل يريد يسمعك
46:46لا يسمعك الا الله جبريل غائب فكيف يستغيث بي؟ كيف يستغيث بمحمد صلى الله عليه وسلم او يستعيذ بصاحب القبر لا يستغيث به ويستعين به. وهو ميت في قبره الا وهو يعتقد انه قادر على
47:04معونته وانه يسمع دعوته. فهذه صرف العبادة لغيره هذا وصل الى مرحلة العبودية لدينا. كذلك الاستغاثة لذلك استغاثة الاستغاثة من هذا القبيل هي نوع من الدعاء. طلب الغوث طلب الغوث كذلك لا يكون
47:24الا بالله عز وجل في اي شيء فيما لا يستطيع الا الله المطر هل يستطيع احد غير الله الذي يذهب الى القبور ويستغيثون بها يقولون نتوسل بهم ويستغيثونهم هل هل ينزلون المطر
47:43هل يسمعون دعاءنا ومع ذلك يذهبون اليهم. اذا يعتقدون ان عندهم القدرة. اما الاستغاثة بمن يستطيع ان يغيثك؟ لو ان انسانا سقط في بئر او آآ في نهر او في بركة وبجواره احد يستطيع ان يسبح
48:00يا فلان اغثني لا بأس لانه قادر على انقاذي فلا بأس لانه قادر اما الاستغاثة بالغير القادر او بمن لا يحضر او بالميت ها هذا استغاثة شركية لانه ظن انه قادر فنزله منزلة القدير عز وجل
48:22والذبح كالذبح بعد بنص القرآن فصل لربك وانحر قال عز وجل قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيا من ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين هذا الدين. ها
48:37قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين هو التوحيد الذبح لله وحده الذي يذبح لغير الله نسيك تب تقربا تعبدا تذللا
48:53لغير الله لكن الذبائح التي ليست من هذا القبيل ذبيحة ايش؟ الظيف هذه ليست تقرب وتعبد هذا اكرام امر الله به كما فعل ابراهيم ها جاء بعجل سمير ما ذبحه تقربا لهم لا تقربا لله لان الله امره ان يكرمه. هذا ليس من الذبح لغير الله. لان هذا من قبيل العادات لقبيل
49:19العبادات العبادة ما كان متظمنا ايش بالحب والبغض والاخبات الرجاء عن الحب والخوف والرجاء. الحب والخوف والرجاء اثباتا هذا هو العباد النسائك عبادة. الظحية عبادة. العقيقة عبادة. الهدي عبادة. هذه التي النذور عبادة
49:44اذا ذبح لغير الله اشرك اه وفي الصحيح صحيح مسلم عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من ذبح لغير الله كذلك النذر النذر عبادة قال عز وجل يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وصف عباده بانهم يوفون بالنذر لمن ينذرون لله
50:06وقال عز وجل وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. دل على انه عبادة فمن صرفها لغير الله وقد اشرك لان العبادة لو صرف منها جزءا يسيرا لغير الله فقد اشرك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نذر ان يطيع الله فليطعه
50:26فلو نذر ان يطيع غيره وان يعبد غيره اشرك بالله عز وجل وفي كتاب الزهد للامام احمد عن طارق بن شهاب بسند صحيح اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال دخل رجل النار بذباب
50:45دخل الجنة رجل قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم وثن لا يجوزه احد الا قرب. فقالوا لاحدهما قرب فابى ان يقرب قال ما كنت مقربا شيئا الا لله فظربوا عنقه فدخل الجنة
51:09قالوا قرب ولو ذبابا فابى فدخل الجنة وقالوا للاخر قرب وقال ما ماذا اقرب؟ قال اقرب ولو ذبابا. قال ما عندي شيء اقربه. قال قال اقرب ولو ذبابا فاخذ ذبابا وقربهم
51:24فخلوا سبيله فدخل النار فدخل النار بذباب مع ان الذباب لا يقرب الى الله لكن هذا لما عبد هذه العبودية لهذا الوثن دخل النار. نسأل الله العافية والسلامة احسن الله اليكم
51:49نعم هذا هو هذا المقصود لان صرف العبادة لغير الله شرك ما دام انها عبادة فصرفها لغير الله شرك وهذا اقبح المناهي لان الشرك اقبح المنكرات. انكر المنكرات الشرك. كما ان اعرف المعروفات التوحيد
52:14انكر المنكرات الشرك. نعم الشيء الان انت يا شيخ من التوحيد بيان التوحيد والعبادة التي هي توحيد وكيف يدخلها الشرك ثم دخل في بيان الشرك قال نوعان شرك اكبر وشرك اصغر. بعض العلماء يقسمه الى ثلاثة اقسام يقول شرك اكبر. شرك اصغر وشرك خفي
52:45الشرك الخفي في الحقيقة هو شامل للنوعين قد يكون اكبر وهو خفي وقد يكون اصغر وهو خفي وقد يكون اكبر وهو جلي وقد يكون اصغر وهو جلي فاذا مسألة الخفاء من نحو من غيره لان النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بالخفاء. فقال
53:05اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي فسماه خفيا. لانه يخفى على الناس فذكر نوعا منه وهو الريع طيب هنا قسمه الشيخ من حيث فعله شرك اكبر وشرك اصغر من حيث النوع ذاته
53:24وهذا الذي عليه اكثر العلماء انه نوعان شرك اكبر وشرك اصغر. والفرق بينهما ان الشرك الاكبر يخرج من الملة بمجرد الفعل يخرج الانسان من المنه نسأل الله العافية والسلامة الثاني انه لا يغفر الا بالتوبة ولا يخرج صاحبه من النار
53:43الا بالتوبة منه قبل ان تبلغ الروح الحلقوم فاذا مات وهو عليه فهو خالد مخلد في النار لان الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
54:00ما دونه من الذنوب مغفور الشرك الاكبر يخرج من الملة. الثاني لا يغفر الا بالتوبة لا يغفر الا بالتوبة ولا ومن مات عليه لا يخرج من النار. الثالث ان من مات عليه لا يخرج من النار ولا تنفعهم شفاعة
54:19فما تنفعهم شفاعة الشافعي. فما هو ما هم بخارجين من النار فهذا آآ النوع الاول قال وهو نعاني الشرك الاكبر به خلود النار واحد. اذ لا يغفر ذكرا الصفتين في هذه الجملتين
54:43بخلود النار ولا يغفر ثم فسره وهو اتخاذ العبد غير الله ندا به مسويا مظاهي مسوين عندكم ولا مساوين طيب هذا تفسير الشرك الاكبر. ما هو تفسير الشرك الاكبر؟ اتخاذ العبد غير الله ندا لله. مساويا له ومضاهيا له في العبودية
55:09فيما يعبده فيه او في الربوبية. لانه قد يكون في الربوبية يسويه مع الله بالربوبية يظن انه يرزق كما يرزق الله او يخلق كما يخلق الله وقال مشركة هذا الزمان بعضهم قال ذلك
55:29وقال ان عبد القادر الجيلاني قطب الاقطاب ويتصرف في الكون ويخلق ويرزق. قالت الرافضة في علي انه يخلق ويرزق وان ان الائمة عندهم انهم يعلمون الغيب ويخلقون ويرزقون ويهبون هذي ربوبية
55:48هذا سووهم لله في الربوبية بالخلق والايجاد صفات الله واعطوهم من صفات الله العلم الغيب ما قال ذاك فان من جودك هذا البوصيري يمدح النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
56:08من هذا؟ هذا ملك من؟ دنيا وضرتها ملك لله وحده ضرتها يعني جارتها الاخرة ملك لله وحده ويتغنون بها في المولد ومن علومك جزء من علوم النبي صلى الله عليه وسلم علم اللوح
56:27والقلم هذا علم الله وحده فسووه في الربوبية وقعوا في الشرك فوجد من سوى مع الله في الربوبية غير الله قال اللهم كذلك في العبادة ان يصرف العبادة لغير الله. نوعا من ينظر لغير الله يذبح لغير الله. يدعو غير الله يستغيث بغير الى اخره
56:50فانه قال وهو اتخاذ العبد غير الله ندا به. مسويا مظاهي او مسويا مظاهي. يجعله مثل الله العبادة الندية والشرك لا يغفره الله. قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما
57:14وقال عز وجل ومن يشئ انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار فاجتنب الرجس من اوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله ها
57:30فكأنما خر من السماء سقط من الاعلى او تخطفه الطير او فتخطفه الطير او تأوي به الريح في مكان سحيق هذا قمة السقوط من عين الله ومن رحمته وليس له عند الله من خلاق اه وحذر الله انبيائه من الشرك
57:53قال عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. لذلك العبد يحذر من الشرك قليله وكثيره وصغيره وكبيره
58:09وقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله دخل النار ماتوا يشركوا بالله شيئا دخل النار شيئا نكرة في سياق الشرط اي شيء وقال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به
58:22ويغفر ما دون ذلك اليوم. لاحظ عبارة ان يشرك به قال العلماء ان يشرك به ان هذه وما دخلت عليه ها شبكت بمصدر عن مصدرية والفعل يشرك دخلت عليه يشبك بمصدر. ما هو مصدر يشرك
58:41شرك كلمة شرك كأن الكلام ان الله لا يغفر شركا الشرك اذا لا يغفر شركه ان الله لا يغفر ان يشرك به شركا نكرة في سياق النفي لا يغفر. تعم انواع الشرك كلها. حتى قال بعض العلماء حتى الاصغر لا يغفر لا بد
59:07ان يحاسب به العبد او يوازن بالحسنات والسيئات نسأل الله العافية والسلامة