5 - 5 شرح المنظومة البيقونية الدرس الخامس - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00هنا هذا مسألة ذكر الشيخ نوعين من الحديث رواية الاقران نعم هي نوع واحد يسمى يسمى المدبج هي رواية الاقران تسمى بعضهم عن بعض اذا اذا روى بعضهم عن بعض يعني عندنا الان احتمالات
0:40ان يروي القرين عن قرينه فقط. ولا يروي عنه بالمعاكسة رواية الاطراف. يعني لو روى احمد عن اسحاق بن راهوية. هذه رواية الاقران ابو داوود عن البخاري. رواية الاقران لانهم بسن متقاربة واستووا بالشيوخ
1:04دي رواية الاقرب. لكن لو روى احمد عن اسحاق. واسحاق عن احمد هذا يسمى المدبج واول من سماه الدار قطني كما قال العراقي ذكر الحاكم عن بعض شيوخه انه سماه المدبج. لماذا المدبج
1:24المدبج يعني المزركش ديباجي اذا جعل له زركشة من الوجهين من الجهتين ها هذا لانه من الوجهين يعني جاءت رواية الاقران من وجهين اما اذا روى القرين عن قرينه من جهة واحدة
1:47هذي يسمونها رواية الاقران عن احمد فقط اما اذا روى احمد عن اسحاق واسحاق عن احمد هي رواية الاقران لكنها تسمى المدبج لانها من الوجهين هذا واحد الثاني العادة ان التلميذ يروي عن شيخه
2:10لكن لو روى الشيخ عن تلميذه تسمى رواية الاكابر عن الاصابر قهوة الاكابر عن الاصابع ما تسمى رواية الاقران بعده ذكر الان مسألتين في مسألة هذه مهمة لطالب الحديث لا يختلط عليه بعضهم ببعض
2:56المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف ها المتفق والمفترق هذه متفق اتفقت الاسماء بعضها مع بعض يعني مثلا عندك ابو حاتم محمد ابن ادريس والشافعي هو محمد ابن ادريس هذا ايش يسمى
3:21متفق من باب المتفق المفترع. متفق في الاسماء محمد ابن ادريس مفترق في الحقيقة هذا الشخص وهذا شخص هذا هو يقول متفق لفظا وخطا لفظ محمد الرسم محمد ابن ادريس ابن ادريس. واضح
3:44وهو ظده وضده فيما ذكرنا المفترق ضد والمفترق يعني ايش؟ مفترق في الحقيقة وهذا يكثر فيه اسماء هواتف تجد محمد بن عبد الله في المحدثين عشرات ورحت الى التقريب محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله بل تجد محمد ابن عبد الله ابن محمد محمد ابن عبد الله ابن محمد
4:11ها وعبدالله ابن محمد وعبد الله بن محمد وعبد الله بن محمد وهكذا كثير هذا يسمونه ايش؟ المتفق والمفترق متفق اللفظ مفترق الحقيقة وهو ما اتفقت اسماؤهم واختلفت اعيانه او اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم او اتفقت اسماؤهم وانسابهم. ها؟ طيب. المؤتلف
4:45المؤتلف اللفظ متوالف الرسم واللفظ مختلف قال مؤتلف متفق الخط فقط يتفق الخط رسمه واحد. مثل حميد وحميد. كيف تكتبها كلها رسم واحد كيف تنطقها؟ هذا بالظم الحاء وهذا سعيد وسعيد. سعيد وسعيد ولا لا؟
5:16حتى التيشيرت ده كثير هذا سلام وسلام ها طيب فيقول هذا مؤتلف سموه اصطلحوا على يسمونه مؤتلف الفاظها مؤتلفة متفق الخط فقط وضده مختلف اخشى الغلط هو مختلف في الكذا. حميد وحميد. تقول هذا من المؤتلف المختلف
5:48من المؤتلف المختلف مؤتلف بالرسم مختلف بالنطق مختلف النطق وهكذا واضح؟ وهذا ضروري ان يعرفه طالب الحديث حتى لا يغتر باسماء كثيرة ها خاصة اذا اتفقوا في النسبة ويغلب في الناس ان تجد الشخص اسمه حميد واخوه حميد
6:15ولا لأ ؟ حميد وحميد ما هو واجد عند الناس. تجده حميد ابن عبد الله ابن محمد ابن فلان الفلاني. ها والساني حميد ابن عبد الله ابن محمد الى اخره كيف تميزهم
6:29اذا جاءوك في الاسناد وواحد ضعيف وواحد ثقة نزل اسامة ابن زيد الليثي اسامة بن زيد الصحابي الكلبي واسامة بن زيد ابن اسلم ثلاث هذا صحابي وهذا الليثي وهذا بن اسلم
6:49خامسا والليث من السابعة ومن العاشرة نسيت الان والصحابة وجاءك في الاسناد حدثنا اسامة بن زيد حدثنا اسامة بن ضعيف اسامة بن زيد بن اسف وذاك صحابي من العجائب ان مرة من المرات
7:10قال احد المحدثين حدثنا فلان حدثنا اسامة ابن زيد حدثنا فلان حدثنا فلان اسناد طويل عن صحابي ومن عاشق يعني طبقة شيوخ احمد فهو يعني مثل ما قال ترجم لي احد المترجمين اللي يحققون هالكتب قال اسامة بن زيد بن حارثة يحب النبي صلى الله عليه وسلم وبنحبه صحابي جليل
7:40يروي عن ثلاث اربع رجال عن النبي صلى الله عليه وسلم ها معرفه ما يعرف انه يزول لانه اسامة بن زيدون وهكذا هذا هو الذي يقولون فيه يحصل فيه خطأ. على الضروري فن جليل كما يقول ابن الصلاحي
7:58كيف يعرف؟ يعرف بالرجوع الى كتب مشتبه النسبة والمشتبهة بكتب صنفت باسماء الرجال خاصة المشتبه النسبة كثير ابن ذهبي وابن ناصر الدين وابن حجر وقبلهم عبد الغني بن سعيد كلهم صنف في هذه الكتب. ومن اجمعها كتاب بن حجر لانه جاء متأخرا فجمع
8:17كتب ما قبله طيب بعده ما شاء الله هذا يتكلم عن الان الحديث المنكر المنكر يطلق هذا التاسع والعشرون مما ذكر المصلى المنكر يطلق على المنكر الذي تفرد به راو لا يرويه غيره
9:09ويطلق على ما تفرد به راو ضعيف تفرد به. ولو لم يخالف ويطلق على ما خالف فيه الظعيف من هو اولى منه ثلاث اطلاقات يطلق على الحديث الفرد الذي مر معنا
9:30نتفرد به احد الرواة ولو كان ثقة ويطلق على ما تفرد به الظعيف ولو لم يخالفه غيره ويطلق على ما تفرد به الضعيف مخالفا لمن هو اولى منه وهو الحديث المنكر الذي يخالف يقابله المعروف. طيب بعد الاذان نكمل شرح
9:53الله اعلم الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله حيا الله حيا اه
10:55الله نعم يقول المصنف بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. يقول المصمم رحمه الناظم يقول المنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفردا
12:28اذا المصنف رحمه الله اقتصر في تأليف المنكر ها على نوع واحد من انواع الرواية مم او من انواع عفوا المطلقة الاصطلاحات مصطلحات اه مع انه ايضا يدخل في المنكر نوع اخر
12:51وهو الحديث الشديد الضعف شديد الضعف اه الذي كثر وهو مراويه حتى بلغ حد الغفلة ذكر الحافظ في النخبة انه حديث منكر هذا احد اطلاقه لكن اه ما ذكره المصنف
13:14اه آآ يقول المنكر الفرد الفرد به راو غدا انفرد به راو تعديله لا يحمل التفرد يعني ايش يقول المنكر هو ما رواه منفرد به الضعيف انفرد به الراوي الضعيف
13:38هو اصلا ضعيف ويتفرد بحديث دون الرواة هذا يدل على انه اخطأ به جزما. ففي هذا نقول انه ايش؟ حديثه منكر. هذا يدخل في المنكر هذا يدخل في المنقى لكن اشد نكارة منه
13:56ايش من كثر خطأه وفحشه او كانت فيه غفلة يكثر لسببها الخطأ فحديثه منكر لانه ضعيف شديد الضعف حديد ممكن ويدخل في المنكر ايضا الظعيف اذا خالف من هو اولى منه
14:22من السقات ها او اكثر عددا حديث منكر هذا هو آآ يعني ما ذكره مصنف وما يدخل فيه يقول ابن الصلاح رحمه الله لما ذكر ان المنكر ينقسم الى قسمين احدهما هو المنفرد المخالف لما رواه الثقات
14:52هذا يدخل فيه الشاذ ويدخل فيه المنكر الضعيف لانه خالف الثقات وانفرط والثاني هو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل معه التفرد الذي ذكره المصلفون وهذا ذكره الحافظ وعزاه لكثير من المحدثين
15:17هذا النوع التعريف اللي ذكره وهو في الحقيقة احد قسمي المنكر قال في النكت على علوم الصلاح واما اذا انفرد المستور. المستور من هو نعم من عرفت عينه ولم تعرف حاله
15:41علفت عينه بروى عنه اثنين فاكثر. ها لكن حاله ومجهوله هذا مستور يسمونه قال واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ او الضعيف في بعض مشايخه دون بعض بشيء لا متابع له
16:00ولا شاهد فهذا احد قسمي المنكر الذي يوجد في اطلاق كثير من اهل الحديث ونقل الكلام من الصلاح وقالوا اطلاق الحكم على التفرد بالرد والنكارة والشذوذ موجود في كثير من كلام اهل العلم
16:18ثم قال وهذا من مما ينبغي التيقظ له اراد الحافظ ان كل ليس كل ما نسمع في كلام الحفاظ انه منكر اننا نحكم عليه بانه ضعيف لانه قد يكون من باب التفردات
16:38الثقات التي لا توجب الرد وقد من باب تفرد الضعفاء الذي يوجب الرد او من باب مخالفة الضعفاء الذي يوجب الرد. فاذا هو محتمل يقول فقد اطلق الامام احمد والنسائي وغير واحد من النقاط لفظ المنكر على مجرد التفرد
17:04لكن حيث لا يكون المتفرد في وزن من يحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعبده يعني هذا اذا كان ليس له فيطلقون عليه. وان خولف فهو القسم الثاني وهو المعتمد على رأي الاكثرين. اذا خولف تفرد ضعيف وخلف فهو النوع الثاني وهو الصحيح
17:28قال في النزهة لما ذكر انه المراد به الضعيف المخالف قال فان وقعت المخالفة مع الضعف الراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر تذكر للمنكر شرطين الضعف والمخالفة فالضعيف اذا خالف حديثه منكر
17:52والذي ضده يقال له المعروف كما انه قد يطلق الحديث كما ذكرنا لكم. المنكر على حديث المتروك ومن فحوشه غلطه او كثرت غفلته. او ظهر فسقه كما ذكر الحافظ وغيره. فهذا يقال لحديث منكر كما يقول ابن حجر في
18:15والنزهة على رأي يعني بعض الاقوال على النوع الثلاثون من على النوع الثلاثين من أنواع الحديث وهو المتروك وهذا نوع مستقل من الانواع الضعيف. من الانواع الضعيف لكنه يسمى بالمتروك
18:50ويسميه الذهبي في الموقظة المطرح لانه اقترحوه تركوه والمصنف يقول فهو كرد اي كمردود وهذا الكافر ليس مجرد التشبيه ويقول مردود وعرفه بانه من فرد به راو مجمع على ظعفه
19:16وكذا قال غيره انه المتروك من فرد به راو مجمع على ضعفهم وذكر الحافظ انه المتروك ايظا هو المنكر في على قول في قول اخر يعني سواء الحقيقة انه سواء اجمع على ضعفه او الاكثر على ضعفه فهم سيان في الضعف
19:43حجزمنا بانه ضعيف هو واقف لكن يقول انفرد به مجمع على ضعفه. لاحظ انه ماذا قال في في الذي قبله؟ المنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد اذا ضعيف
20:01وانفرد بايش بحديث لكنه ليس حديثا ليس ضعيفا مجمع على ضعفه بمعنى شديد الظعف لا ضعفه ممكن ان يحتمل لو جبر بغيره فرق بينهما ضعيف لا يحمل التفرد لو وافق غيره
20:26حديثه يعتبر مقبول. هم وهذا الذي يسميه الحافظ في في تقريب لين الحديث يقول لين الحديث الذي اذا انفرد لا يقبل واذا توبع فمقبول هذا الذي يقول ايش؟ حديثه المنكر
20:49الثاني قال الحديث المتروك الذي اتفق على ضعفه هذا ليس حديث بمقبول وليس من قبيل حديث لين. لا هذا ارادت هذا يعني التفريق على كل هذا يعني قول هذا قول من اقوال
21:10اهل العلم والصحيح ان انفراد الضعيف بالحديث لا يجعل حديثه متروكا سواء قلنا ان انه متفق على ضعفه او مختلف على ضعفه الانفراد فقط. لا نقول حديثه ضعيف اما اذا خالف كما يقول حديث منكر اذا خالف او فحش غلطه جدا
21:33حتى عد من يعني من خطأ واكثر من صوابه هذا ممكن يسمى حديثه بالمنكر ها او بالمكروه يقول ابن حجر حديث المتروك ذكره من اردأ انواع الضعيف هو دون الموضوع
21:55لماذا؟ لان صاحبه كما ذكر ابن حجر في النخبة انه من من يتهم بالكذب يتهم ده لم يثبت انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لكن لكثرة مروياته الضعيفة
22:13صار انه محل شك انه قد يصطنعها لم يثبت ايش انه والله وكثرت خاتمته او فسقه او كذبه في كلام الناس يكذب في لسانه هذا متروك الحديث حديثه دون الموضوع. باطل في النهاية هو باطل
22:41فلذلك يقول لا يصلح الشواهد والمتابعات لو قال قائل ما دام ان كلها ضعيفة لماذا تفرقون تدققون تريدون ان تجعلوا نقول الفرق انه حديث الضعيف الذي لا يبلغ ولحد النكارة
22:56يقبل في شواهد المتابعات ينجبر. اما حديث الموضوع لا يقبل. الحديث المتروك ها لا لا ينجذر به. لانه محل اتهام. لانه محل في اتهام بدأ الان يذكر الكذب الموظوع نعم
23:15الحادي والثلاثين. وهو الحديث الموضوع الموضوع اشد انواع الحديث لانه كذب كذب على النبي صلى الله عليه وسلم والكذب المختلق المصنوع على النبي ذاك الموضوع وهو ايش؟ المكذوب المصطنع المختلق ها
23:51عرفنا انه كذب سواء كذب على سبيل التعمد او على سبيل الخطأ الخطأ يسمى موضوع على كل هو لها صور ولها انواع ولها اسباب الوضع وهو اشدها وهذا لا لا خير فيه
24:20لا في نسبته ولا في الانتفاع به لا يمكن لا يمكن ان يجبر او ان يؤخذ به في الفضائل الحديث الضعيف يمكن انه يكون مقوي جانب الفضائل الاعمال او كذا
24:34لكن الموضوع ما يمكن والموضوع لا يمكن ان يجبر به حديث اخر. لو جمعت الف سند الموضوع في شيء حتى تقول هذا الف راوي حدائقة كذا ممكن الحديث يصبح صحيحا نقول له لا يغني شيئا
24:54لانه كله كذب في في كذب لا يقوي بعض. اما الحديث الضعيف الذي سببه سوء الحفظ فلا. يقوي بعضها بعضا فنعرف انها ايش؟ ظبطوا هذا الحديث بحكم انهم تتابعوا على روايته
25:11بعضها يكون سببه الهوى مثل ما بعض الزنادقة وضع احاديث على النبي صلى الله عليه وسلم ووظع بعظ المتعصبة المذاهب احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لترويج مذاهبه. بعظهم حديث يقول
25:31يكون في امتي رجل يسمى بعض الحنفية ويغضب الشافعي يقول يكون في اخر الزمان رجل من امتي اسمه محمد ابن ادريس شد على امتي من ابليس. من هو محمد ابن ادريس
25:45كل هذا يكذب على النبي وسلم بغظا في ايش الشافعي هذا وبعضهم العكس وضع وبعضهم وضع في فضائل ابي حنيفة وبعضهم وضع في فضائل الديك يريد يروجه يبيعه قال النبي صلى الله عليه وسلم الديك الابيض رفيقي في الجنة
26:07واحد وظع يشحذ الناس وقف امام الناس يقول حدثني احمد ابن حنبل ويحي ان النبي صلى الله عليه وسلم كذا حديث باسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعطى سائلا او كذا فله
26:20هذا في الجنة واحد في مسجد الرصاص. واحمد ويحيى في وقال احمد بن يحيى انت حدثت به؟ قال لا. ولا انت؟ قال ولا انا فلما انتهى واصبح الناس يعطونه من الدراهم. يتصدقون عليه. قال له يا يحيى وقال
26:42من حدثك بهذا؟ قال احمد بن حنبل يحيى بن معي موجودين في بغداد بغداد كانت فيها الناس مدينة شيباء وبكر وعثمان واخوه وابو خيثمة والكبراء رجال الائمة والحديث قال انا يحرمني
27:05ما حدثتك وهذا احمد ابن حنبل ما حدثك بالحديث. قال لا زلت اسمع ان يحيى ابن ابن مكيم احمق حدثني سبعطعشر رجل اسمه يحيى بن النايب وسبعطعشر رجل اسمه احمد بن حنبل ما في الا انتم
27:23شيوخه عندها سبعطعش وسبعطعش بعض الوظاعين يظع من اجل ايش وهكذا. وبعضهم لاجل تشويه الدين في الزنادق وضع واحد وبعضهم لاجل ايش؟ الترغيب مثل الذي وضع احاديث القرآن من قرأ سورة كذا فله كذا ومن قرأ سورة كذا فله كذا حتى وضع بعدد سور القرآن
27:48يقال انه تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يقول من كذب علي متعمدا فيذهب مقعده من النار. قال ما كذبت عليه. انا كذبت له كتبته لغو هل نبي بحاجة الى كذبك تكذب له
28:02هذا كلي والكذب الوضع في الحديث محرم بالاجماع للحديث كذب على تبوأ مقعده من النار حديث الموضوع كما ذكرنا انه لا يمكن الاستفادة منه مطلقا وكيف يعرف الحديث الكذب كيف يعرف؟ اما يقولون يعرف باعتراف الراوي
28:26يعني ايه يأتي ويقر بعد ذلك انه وضع حديث مثل ما حصل من بعض ومثل ما بعضهم يعرف بانه انه وضعه لهوى او يعرف بصدر الاحاديث او يعرف بان هذا الرجل وظاء يكذب
28:44اذا روى حديثا كذب كان هناك احد المحدثين او بعض اهل العلم يعرف بوضع الحديث ودخل على المهدي والمهدي بين يديه حمام يلعب بئر فلما رآه استحيا منه لان هذا الرجل كان
29:07يعني جليلا في عينك فلما رآه اسمه غياث ابن إبراهيم فلما رآه المهدي استحيا قال حدثنا فلان عن فلان عن ابي الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا سق الا في ها
29:24نصل او خف او حافر هذا حديث معروف او جناح زاد ايش او جناح جناح الطير فعلم المهدي انه كذب على هؤلاء الولاة كانوا يحفظون ويسمعون هذه الاحاديث فعلم انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لحرج الموقف
29:46فامر بالحمام فذبح المهم وضعه لهذا وبعضهم يكون غفلة من المحدث مثل ما دخل رجل على شريك عبد الله بن بن شريك النخعي دخل وهو من الصالحين فلما رآه قال حدثنا فلان عن فلان ورآه دخل كان رجلا صالحا لكن في غفلة يعني غفلة عن الحديث مو بغفلة في الغباء
30:11الغفلة عند الحديث يقصدون بها الغفلة عن الحديث عند هذا الحديث فلما رآه والمستملي يملي من اول ما في ميكروفونات تبلغ الصوت. والمجلس فيه الف والفان وثلاثة الاف فيقول حدثنا فلان ابن فلان فيملي المستملي اسمعه في وسط المسجد فيقول حدثنا فلان يبلغ الناس يسمونه المستملي
30:36يسمونه المبلغ فاذا فرظ قال حدثنا فلان بن فلان بيومي يقول حدثني يعني ايش الاسناد يحتاج الى مدة فدخل هذا الرجل لما رآه شعبة آآ عبد الله بن شريك ذا شريك ابن عبد الله ابن خالي. فلما رآه
31:01قال من كثر قيامه بالليل او صلاته بالليل حسن وجهه في النهار فلما رأوا كذلك قال هذه الكلمة هذا الرجل سمع شريكا يقول هذه الكلمة عند قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:24فرآه فسمعها فظن ان هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فصار يحدث به عن شريك عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم هذي بسبب غفلته
31:37بسبب ايش؟ الغفلة اسعد الله اليكم سمو ولا ابيات؟ اقسامها ما كملت اربعة وثلاثين واحد وثلاثين لكن ابياتها اربعة وثلاثين يقول اه اتتك الجوهر المكنون وصدق هذا مو مدح. تمدح هذا الصحيح. الجوهر المكنون المحفوظ
32:27وسميتها منظومة البيقوني على اسمي رحمه الله وفوق الثلاثين باربع اتت ابياتها. يعني ابياتها اتت فوقها ثلاثين باربع عدها لك حفظها ضروري قليل سهلة جميلة بخير ختمت الله والله اعلم انها ختمت بخير لانها صار لها بركة انتفع بها الناس وانتفع بها مؤلفها يدعى له ويكون نشر العلم
32:57طريقة رحمه الله تعالى. نسأل الله تعالى ان يتمم لنا بخير. انه جاد كريم وان يجزي الناظم عنا خير الجزاء. وان يجعل هذا التعليق يعني خالصا لوجهه مقربا لديه تبارك وتعالى وان يحسن لنا الختام
33:15ختام مجلسنا وختام اعمارنا واعمالنا وان يجعل اجتماعنا من بعده اجتماعا نجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتفرقا من بعده تفرقا معصوما يصلح احوالنا واحوال المسلمين ويحفظ بلادنا وبلدان المسلمين وولاة امورنا. وان يوفقهم لتوفيقه انه جواد كريم
33:33والشكر مثنى ايضا لاخواننا في جمعية الدعوة والارشاد في مدينة اسكاكا الذين نظموها واعتنوا بهذه الدورة نسأل الله جميع التوفيق والقبول والشكر موصول لفرع الوزارة وزارة الشؤون الإسلامية معالي الوزير جزاه الله خير لرعايته لذلك. نسأل الله للجميع القبول والتوفيق والسداد والرشاد. والله اعلم
33:57وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله