5 - 10 شرح حديث جابر في صفة حج النبي ﷺ الدرس الخامس - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد وصلنا ايها الاخوة في درس شرح حديث جابر عند ذكر
0:40صلى الله عليه وسلم كعبة الطواف بالبيت ولما فرغ من طوافه نفذ الى المقام مقام ابراهيم ثم قرأ قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ورفع صوته يسمع الناس وفي ذكرنا انه ان هذا من السنن
1:10ينبغي للمسلم ان يحافظ عليها وهو ان يصلي في البيت والافضل ان تكون خلف المقام اما مباشرة ان كان المكان متسعا واما ان يبعد قليلا الى مكان يكون خلف المقام
1:30بعيدا عن آآ زحام المصلين. وآآ ولا ينبغي له ان يشغل المكان عن عن الطائفين عن الطائفين لانه الطائي لان الطائفين في غير وقت الصلاة اولى من من غيرهم وفي وقت الصلاة المصلون اولى من الطائفين لان وقت الصلاة للجميع. الجميع
2:10يبادر الى الصلاة يتوقفون عن الطواف. فان كان ولابد يريد ان يطوف فيترك المكان. يبتعد او عن كان اه الصفوف قال رفع صوته يسمع الناس يعني بهذه الاية وعلى هذا هذه سنة سنة تلاوة الاية بعد عند الوقوف عند مقام ابراهيم لاجل
2:50ان يصلي هنا وبعض العلماء قال ان المراد بمقام ابراهيم قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى اي مقام مات إبراهيم اتخذوا منها متعبدا مقامات إبراهيم عند البيت وفي طواف وفي السعي بين الصفا والمروة. وفي رمي الجمرات لان اول من رماها ابراهيم عليه السلام
3:20لما ذهب يذبح ابنه كما امره الله عز وجل فجاءه وعرض له ابليس بسبع آآ حصيات ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات ثم رمى ثم عرض له
3:40هذه من مقامات إبراهيم من مقامات وكذلك آآ عند رمي الجمار فبعض العلماء قال ان الاية عامة والنبي صلى الله عليه وسلم آآ اتخذ منها عند الصلاة بالبيت للحج هنا هذا افضل المكان وان
4:10جميع من البيت محل محل لاداء هذه السنة قال فجعل المقام بينه وبين البيت آآ يعني فصلى ركعتين كما في رواية عند الامام احمد يقول محمد ابن علي راوي الحديث يقول فكان يقول
4:40جعفر بن محمد يقول فكان أبي يعني محمدا اباه محمد يعني فكان أبي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد. قائل فكان
5:00ابي القائل هو جعفر. يقول يعني يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الركعتين. القائل هنا هو آآ جابر رضي الله عنه ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني جعفر يقول لا اعلم ان ابي ذكر هذه انه
5:30صلى خلف المقام وقرأ في الاولى بقل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد الا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وهل هذا شك من الراوي؟ هل هذا شك في الرواية؟ بحيث تكون مشكوك فيها؟ يقول النووي رحمه
5:50الله هذا ليس بشك. هذا ليس بشك. لماذا؟ لانه قال ولا اعلمه الا عن الا رفعه الى والعلم ضد الشك. العلم يقين. فقوله ولا اعلمه اي اتيقنه ولا تيقنه الا انه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ليس عندي يقين اخر. يقيني ان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى
6:20ولذلك هنا ذكر انه قرأ قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. اجمل الكلام مم لكن الرواية عند مسلم في غيرها في غير هذا الموضع آآ في غير هذا الحديث قال جابر
6:40وقرأ قل هو الله احد قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وفي رواية عند البيهقي باسناد صحيح عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلى
7:00ركعتين فقرأ فيهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. والمراد انه في الاولى بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله احد وهذه من السنن ولو قرأ باي شيء من القرآن صح لكن الكلام على ما
7:20هو الافضل آآ قال ثم رجع الى الركن فاستلمه رواية عند الامام احمد انه بعد الصلاة قال ثم ذهب الى زمزم فشرب منه وصب على رأسه بعد الصلاة ذهب الى زمزم بئر البئر المعروفة. فشرب بعد الركعتين وصب على رأسه
7:50هذي ايضا من السنن يشرب الانسان والان متوفر زمزم في الترامس المحفوظة موجودة في البيت في المسجد كثيرة. فاذا صلى ركعتين شرب منها مغفرة له. ثم ثم رجع الى الركن فاستلمه. الركن هو الحجر الاسود. ولذلك قال العلماء يستحب للطائف
8:20اه يعني من طواف القدوم وطواف العمرة اذا فرغ من الطواف وصلى الركعتين خلف المقام ان يعود الى الحجر الاسود فيستلمه مرة ثانية او مرة اخرى بعد الصلاة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الامين صلى الله عليه
8:50عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فروى الامام مسلم في صحيحه من حديث من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه بنا الحديث عند قوله رضي الله تعالى عنه وارضاه حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام
9:10إبراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى. فجعل المقام بينه وبين البيت. فكان أبي يقول ولا اعلمه ذكر الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. ثم رجع الى الركن فاستلمه
9:30ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأ بما بدأ الله به بدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت. فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره. وقال لا اله الا الله وحده
9:50لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة. نعم. هنا
10:10يقول جابر ثم خرج يعني النبي صلى الله عليه وسلم من الباب الى الصفا من الباب هو ذكرنا لكم في الدرس الماضي انه كأن هناك تحويشة على صحن الكعبة وهناك كالمداخل يدخل الناس منها الى
10:30من البيت خرج من الباب آآ في رواية عند الطبراني في المعجم الصغير قال فخرج من باب الصفا يعني الباب الذي من جهته الصفا من جهة الصفا الحجر الجبل جبل الصفا
10:50قال الى الصفا الى الصفا. وهذا يدل على استحباب انه يستحب للطائف طواف حج او عمرة انه مساكم الله بالخير انه بعد الطواف وصلاة الركعتين يبدأ بالذهاب الى الصفا من باب الصفا مباشرة. هذا الافضل ولكن اهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم واقتداء
11:30سنتي فلما دنا من الصفا يعني قبل ان يرقى على جبل الصفا آآ قرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. قرأ الاية كاملة
12:00ثم قال ابدأ بما بدأ الله به. هذا اللفظ من الحديث وردت بثلاثة الفاظ. رواية رواية هذا الحديث عندنا رواية مسلم. هذا الطريق الذي بين ايدينا ابدأ بما بدأ الله به فعل مضارع بصيغة المفرد ابدأوا وفي
12:30رواية اخرى عند الامام مالك والامام احمد وعند ابي داود والنسائي وغيرهم باسانيده هي اثبت واقوى من هذه بلفظ نبدأ نبدأ بما بدأ الله به. بنفس صيغة لكنه بصيغة او لفظ الجمع. اي نبدأ نحن المسلمون الحجاج المعتمرون
13:00هاتان الروايتان صحيحتان. والاقوى لفظ نبدأ لان لها دلالة واثبت رواية. اما رواية ابدأوا بما بدأ الله به بصيغة الامر فهذه اه رواها الدارقطني وغيره لكن اختلف في صحتها. حتى قال بعض العلماء انها
13:40شاذة منهم الشيخ الالباني رحمه الله. ومنهم من صححها كالنووي رحمه الله. لكن ماذا يقولون الذين يصححون يستدلون بها على ان الامر ان البدء بالصفا مأمور من النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون يجب وهو واجب بالاجماع. الواجب بالاجماع انه يبدأ من
14:10الصفا ما يبدأ بالمرور ولذلك يقول الفقهاء لو انه بدأ بالمروة وطاف سبعة اشواط يبدأ من المروة وينتهي بالصفا فانه يكون سعيه غير صحيح لانه ناقص. لان سبعة اشواط الصحيحة يبدأ الاول من الصفا وينتهي بالمروة. ويبدأ
14:40يعني من المروءة ينتهي بالصفا. والثالث من الصفا الى المروة والرابع من المروة الى الصفا والخامس من الصفا الى المروة. والسادس من المروة الى الصفا والسابع من الصباح الى المروة تكون النهاية في المروة سبعة لكن لو ان شخصا عكس وبدأ من المروة
15:00سيكون الاول لاغيا لانه باطل بدأ في غير محله. فاذا وصل الى المروة الى الصفا دخل في الثاني في زعمه هو الاول في الحقيقة. هو الاول شرعا فاذا دار او طاف سبعة اشواط سينتهي ستة اشواط. في المروة والاول سينتهي في الصفا والاول لا
15:30تكون ستة. فنقول له كمل الثامن. حتى يصبح هو السابع شرعا حقيقة واضح؟ اه هنا لما قال نبدأ بما بدأ الله به في هذه الصيغة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نبدأ كلنا كما امرنا الله بالبدء في ذكر
16:00ما قبل المروة لقوله ان الصفا والمروة من شعائر الله والواو الاصل انها لمطلق المساواة ليس فيها انه آآ ان المقدم هو آآ البدو ما بعده مرتب بعده لا الذي للترتيب الفاء وثم
16:30قال ان الصفا فالمروة من شعائر الله يصير للترتيب. لكن الاية ما جيء بها لهذا وانما جيء بها لبيان ان الصفا والمروة اصلا من شعائر الليل وليس من شعائر الجاهلية. التي مر معنا ذكرناها في في الدرس الماظي
16:50فعلى هذا جاء ذكرها اولا تفضيلا لها لان الله عز وجل لو اراد ان يبدأ بالمروة لبدأ. قال ان المروة والصفا. ممكن هذا. لكن لما بدأ بالصفا دل على انه
17:10اولى عند الله بالبدء به. من البدء به وايسر للناس. لانه اقرب من جهة الكعبة لكن لو ان الإنسان يحتاج الى ان يذهب الى المروة ثم يبدأ هذه المسافة التي
17:30الى المروة هي بمقدار شوط كامل. سيكون عليه ان يبدأ عليه ان يسعى ثمانية الاول لا داعي له. مسافة طريق. وهذا خلاف اليسر. الشريعة جاءت بالتيسير. ثم انه اصل مبدأ الطواف
17:50بين الصفا والمروة قصة هاجر ام اسماعيل لما جاء بهم ابراهيم ووضع عند الكعبة ونفذ ما معه من طعام وماء وصار الصبي يصيح ليس عندهم احد من العطش. رقت على
18:10الصفا لانه اقرب يقول ابن عباس فنظرت فاذا الصفا اقرب اليها فصعدت عليه تنظر هل من احد من حولها تستغيث به فلم ترى احدا فنظرت واذا المروة فصعدت ذهبت اليه وصعدت لترى
18:30من ورائه ثم رجعت الى الصفا ثم ذهبت الى المروة وهكذا حتى كانت عند المروة في المرة السابعة الاخيرة كانت عند المروة فسمعت صوت جبريل لما جاء واه هزم الارض بجناحه فخرج
19:00الماء فسمعت صوتا او حسا يقول سمعت حسا فقالت اغث ان كان عندك غوث فرجعت الى ابنها فوجدت الماء فقالت زم زم تمنعه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو لم تقل زم لكانت زمزم عينا معينا
19:30انها حجبتها خشيت ان الماء يذهب فصارت زمزم آآ بئرا يؤخذ منها فيأتي تجم ويأتي الماء. لا تكون معي. المهم ان انها بدأت هنالك من الصفا فشرع البدء به اه لانه من مقامات ال ابراهيم. والله يقول واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
20:00فعلى هذا يبدأ منه. قال فرقيا عليه فبدأ بالصفا فرقي عليه. رقية يرقى مثل صعد يصعد. رقيا يرقى مثل صعد يصعد بعكس الرقية. هذا من الرقي الصعود. بعكس الرقية. اذا الذي يرقى المريض بقراءة يقال ها
20:30بالماضي رقى يرقي رقاه يرقيه من القراءة اما بالصعود تقول رقي الماظي رقي. والمظارع يرقى. مثل صعد يصعد. معنى ووزنا اما الرقية عكس رقم تقولها رقى يرقي الماظي رقى ها
21:00دعا او رمى مثل رمى يرمي مثل رمى يرمي. نعم قال حتى رقى البيت هذا استدل به العلماء على انه يشرع الصعود عليه يستحب الصعود على جبل الصفا لاجل ان لعدة سنن السنن السنة الاولى ان آآ يبدأ الطواف لان
21:30هل الطواف بين الصفا والمروة؟ محل الواجب منه هو اصل الجبلين. لان الجبل متقابلين جبل المروة الصفا هو جبل المروة الان انت لا ترى الا شيء قطعة من الجبل يسيرة رأس الجبل. لكن قديما كان هذا وادي
21:50والذي بينهما واطي. لان مكة بين جبال والوادي الذي بينهما هو الذي فيه البطحاء مكان العلمين الذي يطوف الاخضر هذا العلمين الخضر. هذا كان فيه بطحاء بطحاء الوادي يعني هذا جبل وجبل بينهما واتي مسيم. مسير السيل وفي بطحاء. المحل
22:20للطواف والسعي بين الصفا والمروة هو اصل الجبلين. اسفل الجبلين. اه اصل الجبل المروة واصل جبل فيسعى بينهما ادى الواجب. المستحب ان يرقى على الجبل من هنا ويرقى على الجبل من هنا. وما
22:40مدى تطبيق هذه السنية يقول العلماء هو ان يرى البيت. ان كان يمكن له رؤيته الكعبة. ولذلك يقول حتى رأى البيت لماذا رأى البيت؟ اين البيت بينه وبين بيوت بيوت قريش؟ بيوت قريش موجودة بين الصفا
23:00والكعبة. فيخرج بينها بين طرق شوارع حتى يصل الى الى الصفا كانت فيما مضى بيوت ودكاكين. محلات. بين على ما بين مكة بين المروة والصفا والمروة وبين البيت. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم رقى حتى نظر ورأى البيت
23:30الكعبة من خلف بيوت قريش. فاستقبلها وجعل وجهه اليها يقول فاستقبل القبلة يعني الكعبة. فوحد الله وكبره وقال فوحد الله وكبره. في رواية عند الامام احمد والنسائي وحد الله وكبره ثلاثا وفي رواية ايضا عند النسائي
24:00وحمده فوحد الله وكبره ثلاثا. اما وحد الله ففسرها بقوله لا اله الا الله الى اخره التي واما كبره ثلاثا فهي انه لما استقبل البيت رفع يديه داعيا وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر. هذا بداية التكبير. ثم وحد الله
24:30الله وحمده. كيف وحده وحمده؟ فسرت هالرواية التي بعدها. ماذا قال؟ وقال وقال هذا هذه التفسير والبيان ليست عطف انه قال شيئا اخر يعني هي بمعنى فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
25:00هذا لا اله الا الله لوحد الله. له الملك وله الحمد فحمده. الذي قال حمده كما في رواية عند النسائي وابن ماجه وزاد في رواية عند ابي داوود والنسائي انه قال له الملك وله الحمد
25:20يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده. في رواية عند ابن ابن ماجة لا اله الا الله وحده لا شريك له. انجز وعده. ووأوى
25:40نصر عبده وهزم الاحزاب وحده وانجز وعده اي وفى بوعده الذي وعد رسوله بان يمكن له وان ينصره قال عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض. وليمكنن
26:00كما مكة وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيء هذا الذي وعدهم به ووفاهم مكن له وصارت البلاد تحت يده والدين دينه
26:20اتم له الدين واتم عليه النعمة. انجز وعده ونصر عبده نصر عبده محمدا صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة في مواضع كثيرة في لما هاجر جاهوا منهم تكالبوا عليه ومكروا به واذ يمكروا بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك آآ
26:50او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. اجتمعوا على المكرون فانجاه الله منهم بالهجرة فقال عز وجل الا تنصروه فقد نصره الله ثاني اثنين. نصره الله في الهجرة. اذ
27:10يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. ونصره في بدر ونصره في احد نصره في الخندق في مواقعه صلى الله عليه وسلم كلها. فنصر عبده وهزم الاحزاب وحده. الاحزاب اما
27:30المراد بهم الذين تحزبوا عليه يوم الخندق. آآ واما المراد به جميع من ضده صلى الله عليه وسلم من قريش او من الاحزاب يوم الاحزاب او مما سواهم من اليهود وغيرهم تحزبوا عليه
27:50فان الله هزمهم وقذف في قلوبهم الرعب. فلذلك قال عز وجل يوم في يوم الاحزاب يوم الخندق قال وارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الريح اقلعت اه خيامهم ولم يستطيعوا ان يوقدوا نارا وقذف في قلوبهم الخوف
28:20والرعب فلذلك نصر عليهم بلا بلا قتال وكذلك اليهود قذف في قلوبهم الرعب فخرجوا بلا قتال. فهم كل هذا داخل فيه في نصرة فهزم الاحزاب وحده. قال ثم دعا بين ذلك يقول هو انه وحد الله
28:50وكبره ثلاثا ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل يعني دعا كرر هذا الذكر كبر ثلاثا وحمد الله وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره
29:10ثلاث مرات كل ما ينتهي من مرة يبدأ بالدعاء. رفع يديه ودعا. ثم يعيده ثلاثا سيعيده مرة اخرى. الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده. وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا
29:30الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو يرفع يديه ويدعو. هذه الدعاء الثاني ثم يعيد دعاء طويلا ثم يعيد هذا الذكر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
29:50لا اله الا الله وحده وانجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا. فعل ذلك ثلاثا ثم دعا ثم بعد ذلك ها نزل ماشيا. نزل ماشيا الى المروة كما في رواية عند النسائي
30:10ما زال ماشيا. يعني لم لم يسعى لم يجري جريا. ورمل نزوله من الصفا في اول نزوله مشيا حتى اذا انصبت قدماه في الوادي حتى اذا انصبت وهذه الرواية قوله نزل ماشيا دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم سعى على قدميه. سعى على على قدميه
30:40وهل كان على بعير او لا؟ اختلفت الروايات. لكن الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم اه هذا اما ان يكون هذا طواف القدوم كان ماشيا وطواف الافاضة كان على بعير. واما ان يكون طاف اول
31:00اول الطواف السعي هذا اوله ماشيا ثم ركب على بعير. ولذلك في في رواية عند مسلم عن جابر قال انه صلى الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروة على بعير ليراه الناس
31:20وليشرف وليسألوه فان فان الناس غشوه. هنا يقول انه على بعير لكن بينت هذا رواية ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى اولا ثم لما كثر عليه الناس ركب. لان لما رأوه الناس اصبحوا يقربون منه ليسمعوا ماذا يقول. ليروا كيف
31:50ما يفعل فصار ازدحام شديد. فركب على بعيره وسعى والناس يرونه على البعير امامهم فيرون كيف ويرون كيف يصنع فهذا اولى. ومن هنا اخذ العلماء هل يجوز السعي راكبا بلا حاجة ام لا يجوز الا لحاجة والاصل ان وجوب السعي والطواف على
32:20اه الاقدام الا للحاجز. الظاهر والله اعلم انه يجوز مع ادنى حاجة اذا احتاج الانسان الى الركوب على عربة لان الان لا توجد الا عربة ما يوجد بعير ها انه لا بأس اذا احتاج كما يحصل من بعظ الناس من ارهاق شديد ها او يصبح
32:50في ارجله شيء من الم او يكون كبير سن او مريض او نحو ذلك فهذا لا اشكال فيه لان ام سلمة شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم لما ارادت ان تطوف انها مريضة فقال طوفي على بعير من وراء الناس
33:10والنبي صلى الله عليه وسلم ركب البعير هنا لحاجة الناس لتعليم الناس والاقتداء به؟ وحصل والنبي صلى الله عليه وسلم من حسن خلقه انه لا لا يطرد الناس ويقول لهم ابتعدوا عني
33:30او كذا فتخلص من الايذاء بطريقة انفع له وانفع للناس وهي انهم يحصل لهم المقصود من رؤيته صلى الله عليه وسلم والاقتداء به. والشيء الثاني انه لا يكسر بانفسهم وبخواطرهم فيقول اه اتركوني او انصرفوا او يأتي حوله اناس يحلق
34:00بان قد يقول قائل وش المشكلة ان ما يأتي مجموعة من من كبار الصحابة وكذا ويحلقون عليه ان لا يؤذيه الناس بالزحام؟ نقول هنا مشكلة ستصبح سنة. سيصبح الناس يرون ان التحليق حول الرجل المعظم والعالم او الامير
34:20او كذا انها من السنن. فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيئا يقتدى به. فيصبح من ايش؟ من التشريعات والى الامر سهل. ثم انها لا تخلو من نوع من من آآ يعني من الترفع
34:40ان يحجب الانسان عن الناس لا ففعل الذي هو ارفق بالناس وارفق ان يقتدي به من ان يركب من احتاج يركب فيصبح تشريع. ولذلك لو لم يركب النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد العلماء
35:00في اصل لتشريع الركوب. نصارى يقول لك ومن وهذا هو الذي يقتضيه القياس. ان الطواف تفعله بنفسك بين الصفا والمروة او حول الكعبة. النبي صلى الله عليه وسلم طاف حول الكعبة طوافا ماشيا وطواف
35:20وطاف بين الصفا والمروة ماشيا وطاف راكبا. لكن الاحوط للانسان ان لا يطوف راكبا الا لحاجة. اما مرض او ارهاق او نحو ذلك. لكن لو حصل له انه يعني آآ
35:40وجد انه بحاجة الى ذلك ادنى حاجة الحمد لله الامر واسع. وهذا مذهب الامام الشافعي انه يجوز الركوب من هنا ماذا قال؟ قال ماشيا قال حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعة بطن الوادي هو مكان
36:10بطحاء الذي بين العالمين يعرف بالعلمين الاخضرين. هذا موجود. هذا كان بطحاء. واذا سار به الانسان خرزت رجله في في البطحاء فثقل في المشي. فثقل في المشي. فعند ذلك يقول
36:30حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى سعى اي جرى ورمل كما في رواية عند ابي داوود رمل شدة المشي هذه الشدة لجاء تفسيرها في بعض الروايات انها سعى سعيا شديدا. حتى
36:50يقول احد الرواة اني ارى لازاره ان ازاره يدور حول حقويه من شدة وكان يقول لا يقطع الابطح الا شدا. الابطح هذا البطحاء الذي في الوادي. غير الابطح الذي في
37:10مكة غيره هناك مكان اخر يسمى الابطال. ولذلك اخذ العلماء انه يستحب الرمل الشديد بين العلمين وانها بقيت سنة الان المكان كله مستوي. كله مبلط. ولا شدة مشي من حيث الحاجة لكن بقيت شعيرة سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم
37:40وقال هنا لا يبطح لا يقطع الابطح الا شدا. فكانت سنة لان حتى ولو كان الشعيرة لها سبب تبقى افعاله صلى الله عليه وسلم على السنية لانه قال خذوا عني مناسككم. لانه
38:00ان ينبه على اشياء ان لا تؤخذ عنه. فلما قال في عرفة وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وارفع او عن بطن عرنة لانه كان نازلا في بطن عرنة قبل الظهر صلى الله عليه وسلم. فالناس ظنوا انه هذا من
38:20فجلسوا في بطن عورنا فبين لهم انه ليس من عرفة. وليس من المنسك قال ارفعوا عن بطن عوران اه لكن هل المرأة تسعى في هذا المكان تجري ترمل؟ لا. الصحيحين وقال العلماء فهو قول الجمهور انها لا ترمل لانها عورة. ولو
38:50رملة وجرت لتكشف منها شيء من ساقها او يدها او نحو ذلك او ظهر يعني جسمها وهي تجري والمرأة المطلوب منها التحفظ عن ان يرى منها شيء من مفاتيح فلذلك هذه السنة بالنسبة لها لا تشرع لا تشرع لها. حفظا لان معنا اصول عامة في الشريعة
39:20فعل هذا يشرع الجري في هذا المكان في جميع الاشواط. جميع الاشواط ذهاب ومجيء في السبعة. نعم حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة. بعد ما تجاوز الوادي الابطح هذا وجاي الى الارض المشتدة
39:50وصعدتا لماذا؟ لان من جهة الصفا فيه نزول. ومن جهة المروة في صعود. هذا الوادي بينهم فلذلك لما صعدت مشى. صلى الله عليه وسلم. وفي رواية عند الامام احمد حتى اذا صعدتا الشق الاخر. شق الوادي الاخر لان الوادي له شقان. ما بين الجبلين. مشى حتى
40:20المروة فهذا هو المشروع نعم قال حتى اذا صبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا صعدت مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى اذا كان اخر طوافه على المروة فقال لو اني استقبلت
40:40ومن امري ما استدبرت لم اسق الهدي. وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. فقام ابن مالك ابن مالك ابن جشعم ابن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد؟ فشبك رسول الله صلى
41:00صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى. وقال دخلت العمرة في الحج مرتين. لا بل لابد لابد ابد وقدم علي من اليمن ببدء نعم. هنا يقول حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة. في رواية
41:20عند الامام احمد والنسائي قال حتى اتى المروة فرقي عليها حتى نظر الى البيت. فيقول ففعل على المروة كما فعل على الصفا. فعل على المروة كما فعل على الصفا من الرقي واستقبال البيت والدعاء
41:40هل قرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله؟ الظاهر انه ما قرأها. الظاهر انه ما قرأها. لانها القراءة كانت لاجل مجمل الصفا والمروة ليس لاجل كل مكان يذكر فيه الاية
42:00لاجل بيان انهما منسك من شعائر الله ونبدأ بالصفا. لكن هنا شيء فعله هو انه رقى او رقى على الجبل. جبل المروة ثم استقبل الكعبة حتى رأى البيت فنظر الى البيت من المروة خل من وراء البيوت بيوت قريش. ففعل على المروة كما فعل على الصفا
42:30مثل ايش؟ استقبال القبلة والذكر والدعاء ثلاثا ها دعاء ثلاثا والحمد الى اخره كله صنعه كما صنعت الا قراءة الاية الظاهر انه لم يفعلها. لانها انما شرعت لاجل البداية. بيان تشريع
42:50مجمل ان الصفا والمروة من شعائر الله. وهذا ايضا من السنن قال فاذا كان اخر حتى اذا كان اخر طوافه على المروة. في رواية عند الامام احمد حتى اذا كان السابع
43:10فهذا يبين لنا انها السبعة تنتهي اين؟ السابعة اين ينتهي؟ في المروة على المروة على المروة ومن هذا يعرف خطأ بعض متأخرين بعض اهل العلم الذي قال انه ما بين يذهب من الصفا الى المروة حتى يعود الى الصفا واحد
43:40فيكون كم؟ اربعطعش. اربعطعش. ها؟ هذا غلط. هذا حكي عن بعظ علماء الاندلس الشافعي لكنه غلط. اعتبره العلماء من الاغلاط. من الاغلاط لكنه الصحيح الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وعليه فقهاء الصحابة والتابعين وغير ذلك انهم والائمة الاربعة انها من الصفا الى المروة واحد
44:10والنهاية السابع يكون عند المروة لو كان نهاية السابع عند الصفا ممكن يصير اربعطعش لكن لا قال فقال يعني بعدما فرغ من اطوفته صلى الله عليه وسلم هنا لم يذكروا التقصير. لم
44:30يقصر صلى الله عليه وسلم لان هذه ما عدا الطواف قدوم طواف قدوم ومعه سعي سعي الحج وهو ساق الهدي فهو قارن والقارن لا يقصر حتى يكون يوم ذبح الهدي. قال تعالى
44:50ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. متى يحل الهدي؟ يوم النحر. يوم النحر فقال للناس مناديا لهم كما في رواية عند الامام احمد يا ايها الناس لو اني استقبلت من امريكا
45:10استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. لان وسلم امرهم ان يحلوا من من الحج الذي دخلوا فيه ويجعلوها عمرة تمتع يجعل النسك الذي دخلوا فيه عمر التمتع تحويله من نسك حج
45:30نسك تمتع يقول فلما رآهم ينتظرونه يقول انت لم تحل فكيف نحل ورأوا ان امرهم بالتحلل لانهم متى وصلوا مكة؟ ها؟ سبحان وكم بقي عن الحج؟ اربعة ايام سيبقون محرمين اربعة ايام. وكانوا في الطريق عشرة ايام
46:00فيه مشقة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخفف عنهم. لما رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بهم الرفق ها وهو لم يحل اذا الافضل ان يبقوا في نظرهم ان يبقوا محرمين. لانه يأمرهم به من باب الامر بالرفق
46:20بهم الافضل رفقا فقالوا لا نحن نبقى على احرامنا فعند ذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين انه لم يمنعه من الحل الا انه لا يجوز له الحل بسبب سوء
46:40الهدي لان كل من ساق الهدي معينا وقد احرم لا يحل حتى يفرغ من نسكه. حتى يفرغ من نسكه. فقال لهم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي
47:00الذي منعني ولجعلتها عمرة مثلكم فاجعلوها عمرة. ثم قال فمن كان ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. هذا الامر الان ليس وراءه نقاش. وجب عليهم طاعته صلى الله عليه وسلم وعرفوا منها انه امر لا مفر منه فحلوا. وذلك في رواية
47:30في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقص واقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي التي قدمتم بها متعة
47:50هذا قاله لما قبل ان يبدأوا بالطواف ثم لما طافوا وانتهوا قال لهم لو استقبلت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي. لما سقت الهدي. فلذلك اه امرهم بالحلم فحلوا فحلوا. والذين لم يسوقوا الهدم. ومن هذا اخذ
48:20العلماء انه يجوز للحاج غير الذي لم يسق الهدي ان يجعل ان يحول حجه المفرط او القران الى تمتع نحوله الى تمتع. لان هذا هو الافظل. هذا هو الافظل. وهذا مذهب الامام احمد
48:50الافضل له ان يحوله من قران او افراد الى تمتع. التمتع هو ان يطوف عمره يطوف ويسأل العمرة ويقصر. ثم اذا جاء يوم التروية يحرم بالحج. لكن يقول العلماء هذا بشرط
49:10طيب الشرط الاول ان لا يكون قد ساق الهدي لانه اذا ساق الهدي لا لا يتحلل الشرط الثاني ان ينوي اتمام الحج يتحلل بعمرة تمتع ثم يأتي بالحج لكن لو ان شخصا احرم بالحج ثم لما جاء الى مكة
49:40قال انا ساحولها الى عمرة وارجع الى اهلي. هذا لا يجوز. لماذا لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله. لله. وهذا الذي اذن به النبي صلى الله عليه وسلم ان يحول الى تمتع لاجل
50:00في الترفه ثم يحرم بالحج فقط فترة تمتع ما بين النسكين هذه المدة اما ان تخلص من الحج بفعل العمرة وقد احرم بالحج في وقته لا لان الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن
50:20الحجة فرظ تحول الى فرض وقال واتموا الحج والعمرة لله. واظح يا اخوان؟ متى يجوز له ان يحول النسك نسك الحج القران او الافراد يحوله الى الى عمرة متى بشرطين الشرط الاول ان لا يكون ساق الهدي والثاني ها ان يبقى ان يبقى حتى يحج
50:50يرجع ويترك الحج لانه يكون تخلص من الحج وليس تمتعا الى الحج. وهذا لا يجوز. وهذا لا يجوز يقول فقام سراقة ابن مالك ابن جعشم فقال يا رسول الله في رواية وهو باسفل المروة النبي صلى الله عليه وسلم على المروة وهذا في الاسفل فنادى يا رسول الله
51:20هذا ام لابد؟ يعني هذا التحلل الذي تحللناه. هل هو فقط لهذا العام امن جميع الاحكام لجميع الازمنة والامكنة والناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل لابدي ابد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج
51:50دخلت العمرة في الحج كررها مرتين في رواية قال الى يوم القيامة لا بل لابد الابد او لابد ابد. ثلاث مرات فبين لهم ان هذا التحلل تحلل الى عمرة بقصد التمتع ليس
52:20خاصا بذلك الوقت. وباولئك النفر بل هو لجميع الامة. وهذا دليل لمذهب الامام احمد جوازي تحويل الافراد والقران الى تمتع. الى تمتع. هذا دليله. خلافا للجمهور وهذا هو الاصح. لانه جاء في رواية انه قال يا رسول الله ارأيت
52:50متعتنا هذه ارأيت متعتنا هذه الاعامنا هذا ام لابد الابد؟ يعني هل التمتع الذي تحللنا به هل هي خاصة بنا؟ ام باقية لجميع الناس الى يوم القيامة؟ قال بل لابد الابد الى قيام
53:10انتهى. فيا فيا الجميع المسلمين الا من ساق الهدي او من لم يرد اه الحج اراد التخلص من الحج لا لا يجوز له ذلك العكس يا شيخ مؤقت العكس طيب شيخ ها
53:30او العكس يا شيخ. طيب العكس هل يجوز ان المتمتع ان يدخل ان يتحول الى قارن؟ رجل متحذر ماذا يحصل؟ حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويحصل فيما بعد. اما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
53:50فان عائشة لما قدمت متمتعة هلت بعمرة. فلما قدمت الى سرف حاضت فدخل عليها النبي قرب قرب مكة ورأى التنعيم. فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم واذا بها تبكي قال ما يبكيك
54:10انا فزت اي حظتي؟ قالت نعم. قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. فاصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فلما قدمت مكة لم تطهر. انتظرت حتى تطهر. فلما جاء يوم التروية الان الناس يذهبون الى
54:30بكت وقالت يا رسول الله ينطلق الناس الى منى وانا لم احج بكت مرة اخرى. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارفضي عمرتك واغتسلي وهي لا زالت على حيظ واغتسلي
54:50بالحج. ولبي بالحج. الآن ما تتحولت الى قارنة. لانها ادخلت حج على العمرة ادخلت الحج على العمرة ولذلك هي الان قارنة فذهبت الى منى ثم الى عرفة ثم طهرت ليلة عرفة او ليلة العيد. فاغتسلت وطافت طواف الافاضة وسعي الحج
55:20فلما كان يوما النفير النفر يوم الحصبة دخل عليه وسلم واذا بها تبكي قالت يا رسول ايرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج لانها ما فعلت الا افعال الحج. فقال طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة اجزأ
55:40عن حجك وعمرتك. فهي مكتوب لها حجة وعمرة لان هذا القارن قارن دخلة عمرة. يكتب له نسخ وكان نسك حج ونسك عمرة وهو في فعل واحد. المتمتع يفعل فعلين. يفعل عمرة مفردة وحجا
56:00مفردا اما المفرد فلا يفعل الا الحج. الحج فقط. فهنا تبين لنا انه يجوز ادخال ايش؟ الحج على العمرة. وفعله ابن عمر. رضي الله عنه لما احرم بالحج احرم بالعمرة. احرم ذهب معتمرا في اشهر الحج. اراد التمتع
56:30فقال له بنوه ومن حوله الخوارج الازارقة الان لهم يقطعون الطريق على على الحجاج ولا يدخل احد. فنخشى عليك ان يقتلوك. فقال رضي الله عنه اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو المحصر؟ اذا احصر عن البيت ينحر هديا ويحل. ثم قال اوش
57:00اني ادخلت الحج. فقال لبيك حجا. بعد ان ادخل الحج على على العمرة. ليبين لهم ان لو منعوه عن البيت ليصنع كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الايش؟ الحديبية لما منعوه فانزل الله عز وجل فان احصرتم
57:20استيسر من الهدي. فدل على انه يجوز ادخال الحج على العمرة. ليكون قارن. الان بعض الناس يضطر الى هذا. يأتي ليلة ويأتي ملبيا بعمرة متمتعا. فاذا وصل الى عرفة الى ليلة اما ليلة العرفة او ليلة
57:40منى ليلة الثامن ليلة التروية فيقول يتصل ويسأل يقول انا اتيم معتمر ماذا اصنع لو ذهبت الى مكة وطفت زحام وكذا ولا اتي الا متأخر او اخشى نقول له ادخل الحج على العمرة
58:00وانت قارن. كما فامر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان ان تفعل. هل يجوز العكس ها؟ يجوز ادخال العمرة على الحج. المسألة الاولى من الحج الى الى عمرة انتهينا منها فعلى امر بها النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثانية ادخال الحج على العمرة القارن
58:30ها؟ حديث عائشة الثالث اه من التمتع مفرد جاء مفردا بالحج عفوا اي نعم مفرد هل يجوز ان يدخل الحج على على آآ على العمرة جاء مفردا بالعمرة متمتعا بالعمرة. جاء متمتعا بالعمرة يدخل حديث عائشة. حديث عائشة
59:00المفرد هل يجوز ان يدخل العمرة عليه؟ يتحول الى الى ايش؟ يتمتع الى في ادخال ادخال ادخال ما هو تحليل ادخال هذه جمهور العلماء على عدم الجواز قالوا لانه لم يرد فيها سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستفد شيئا. لم يستفد شيئا لان الافراد عنده
59:30افضل من القران فيتحول من الافضل الى اقل ولم يرد فيها سنة وذهب ابن حزم وجماعة الى انه ذلك ولا يخلو من قوة هذا القول. لا يخلو من قوة والله اعلم. لكن الاحوط ان الانسان
59:50يتركه لان كثير من العلماء يقولون لا يصح يبقى على افراده. حتى لو ادخله لا تصح. شيخ النية نعم؟ النية الدخول في النسك ولها علاقة ان لبى في الحج فقط. كيف كيف؟ لبى بالحج فقط. نعم. ادخل عمرة بعد اه الميقات
1:00:10ايضا هذا تحول الى قارئ لكن على انه لا يجوز يعني نعم على انه لا يجوز يعني يقولون لا يجوز هذا الجمهور ايوة يقول لا يجوز يقول لانه لا يستفيد شيئا ولم يرد فيه نص سنة. لم يرد فيه سنة اما
1:00:30تحويل القران الى تحويل التمتع الى قران ورد فيه حديث عائشة. وتحويل آآ القران والافراد الى تمتع ورد فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم اما تحويل المفرد الى قران هذا الذي لم يرد فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:50طيب نقف عند هذا ولعلنا ان شاء الله نكمل غدا باذن الله وبعد غد حتى ننتهي من اه شرح هذا الحديث بعون الله تعالى. ثبت الكسوف اليوم؟ نشوف يا شيخ وين نصلي العشاء ان ثبت
1:01:10ورؤي خسوف سيكون ان شاء الله تعالى بعد صلاة العشاء. لانه يكون يبدأ بالفريضة ثم تفعل السنة. ان ثبت الكسوف نصلي بناء على ثبوته ورؤيته. لعلكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين