2 - 10 شرح حديث جابر في صفة حج النبي ﷺ الدرس الثاني - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:20الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة في درسنا في كتابه او في حديث جابر
0:40بنت رضي الله عنه في صفتي حجة النبي صلى الله عليه وسلم وقفنا في الدرس الماضي عند رواية آآ مسلم التي فيها بيان آآ المواقيت التي فيها من المواقيت وهذه الرواية ذكرنا انها ليست في اصل الرواية التي بين ايديكم
1:10ولكن هي رواية في صحيح مسلم ايضا قال جابر وقال وسمعت رسول الله الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة منذ الحليفة. لا ذكرنا فيما مضى ان المهل هو مكان الاهلال والمقصود بالاهلال هو الاحرام ورفع الصوت
1:40بالتلبية سواء يحصل الاحرام سواء برفع الصوت او لم يرفعه المهم ان آآ يلبي على الصحيح من اقوال العلماء ولذلك العلماء اختلفوا في الاحرام بماذا ينعقد؟ فذهب الحنابلة والمالكية والشافعية الى انه ينعقد بالنية. ولذلك يقولون الاحرام هو نية الدخول
2:20بالنسر. فاذا نوى انه الان دخل في العمرة فهو معتمر محرم بالعمرة. نوى بحج فهو ناسك بحج او نوى الحج والعمرة وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى انه لا بد مع النية من قول او فعل. من قول بتلبية. او فعل
2:50الهدي وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والظاهر والله اعلم انه ارجح لانه لابد مع النية لا يزال الانسان ناويا وهكذا العبادات عبادة الصلاة لابد من الدخول بها بتكبير يقول الله اكبر تكبيرة الاحرام
3:20لكن الذين اجازوا ذلك اخذوا بحديث انما الاعمال نيات ولها نظائر من العبادات الاخرى كالصوم وامساك والاحرام في الحقيقة هو امساك امساك عن عن المحظورات كما ان الصوم امساك عن المفطرات فهي لها نظائر ليست
3:50وكونه يتوجه الى مكة هذا فعل سيره الى مكة هذا فعل فذلك الخلاف قوي والاكثرين على والاكثرون على انه بالنية. لكن لا شك انه ان لبى او صرح بتسمية ما هو فيه قال لبيك حجا لبيك عمرة لبيك حجة وعمرة
4:20هذا هو الاولى خروجا من الخلاف. قوله ومهل اهل المدينة هذا يبين مواقيت المواقيت المكانية لان الحج عليكم السلام المناسك لها مواقيت زمانية ومكانية الحج مواقيته المواقيت المكانية واحدة مشتركة. هي هذه التي مذكورة معنا في الحديث
4:50وهلوا اهل المدينة من ذي الحليفة ومهل اهل الطريق الاخر الجحفة يعني الذين يأتون من الساحل من الشام من اتى من طريقه من الغرب ومهل اهل نجد من قرن ومؤهل اهل اليمن من يلملم
5:10واهل العراق ومول اهل العراق من ذات عرق. هذه الخمسة منصوص عليها في هذا الحديث يستوي فيها كل ناسك بحج او عمرة من خارج المواقيت. اما من كان دون المواقيت بلاد
5:30من دون المواقيت فهذا بينه حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ومن كان دون ذلك فمنه حيث انشأ من حيث نوى حتى من كان حتى اهل مكة يحرمون من مكة. اي في الحج
5:50هذا بالنسبة للمواقيت المكانية اما المواقيت الزمانية فهي اوقات اه جواز الحج والعمرة. فالعمرة كل السنة ما لم يكن متلبسا اه ما لم يكن متلبسا بحج فلا يدخل العمرة فلا يدخل او فلا ينسك بعمرة
6:20فكل الاوقات الزمان صالحة للعمرة اما الحج فهي كما قال الله الحج اشهر معلومات. المواقيت الزمنية للحج اشهر معلومات. ما هذه الاشهر بينها ابن عباس وابن عمر؟ وانها هي شوال وذو القعدة وذو الحجة عشر من ذي الحجة. او تسع من ذي الحجة
7:00حديث ابن عمر وابن عباس عشر من ذي الحجة. وجمعها بقول اشهر معلومات لانها شهران وبعض الثالث. فيجوز انت ان تقول اشهر لانها اكثر من شهرين فيطلق عليها الجمع. وهو قول جمهور العلماء. والاكثر
7:30وذهب بعض العلماء الى انها الثلاثة اشهر كلها شوال وذو القعدة وذو الحجة كله هذا مذهب الامام مالك. وذهب بعض العلماء الى انها شوال وذو شوال وذو القعدة من ذي الحجة والفرق بين هذه الاقوال لان الاختلاف له فائدة له ثمرة
8:00وهو من حيث الدخول في الحج ومن حيث الخروج فلو ان انسانا احرم بالحج في رمظان قبل اشهر الحج لان اشهر الحج هو ليلة شوال ليلة العيد يبدأ الحج شهور الحج
8:30الذي يشرع فيها الدخول بالحج. ولذلك قالوا ويكره الدخول في الحج الاحرام بالحج قبل اشهره يكره الاحرام بالحج قبل اشهره. فلو احرم في في رمضان او في شعبان لبيك اللهم حجا ما حكم
9:00قالوا يكره. هذا من حيث الحكم التكليفي هل يصح حجا؟ ام هو لاغي؟ ام هو عمرة؟ من العلماء لانه في غير وقته كمن لو احرم بالصلاة قبل دخول وقتها احرم بالظهر في الضحى تصح الظهر ومن العلماء من قال ينعقد حجا اصغر
9:40وهو العمرة. ينعقد عمرة. ما ينعقد حجا ومن العلماء وهو الارجح انه ينعقد حجا ويجوز ان يتحلل بعمرة. وهو مذهب الامام احمد. لو اراد ان يبقى عليه على احرامه بالحج حتى يأتي الحج صح حجة. فيبقى محرمان الى يوم عرفة
10:20بذلك الاحرام الاول. هذا من حيث كله من حيث الدخول في الحج اذا احرم قبل اشهر الحج. لكن لو ان شخصا احرم قبل اشهر الحج ويقال انها طويلة نقول تحلل بعمرة. جاز ان يتحلل بعمرة. يطوف ويسعى
10:50ويقصر ويحلق انتهى. لانه لم اه لانه اه لم يكن في اشهر الحج فيلزمه المضي فيه الى الحج. هذا من من حيث الدخول به قبل اشهر الحج. اما فائدة يعني توقيت الحج اشهر معلومات. طيب ما فائدة
11:20الدخول آآ من قال عشر ذي الحجة. ومن قال تسع ذي الحجة من قال عشر ذي الحجة تسع ذي الحجة يقول الانعقاد الدخول به. ينتهي الى هذا بمعنى لو ان شخصا احرم بالحج
11:50ليلة العاشر. متى تدخل ليلة العاشر؟ ليلة العيد من ذي الحجة. ها متى؟ ها؟ بغروب شمس يوم عرفة ليلة العيد فهذه الان هو في في اليوم العاشر لان غروب الشمس لان ليلة اليوم قبله. ليلة اليوم
12:20فاذا هذا دخل في العاشر. فلو لبى بالحج ليلة العيد عيد الاضحى دخل بالحج لبيك اللهم حجة دخل بالحج الان. نقول اذهب الى عرفة. وقف بعرفة. ثم فان وقفت بعرفة
12:50قبل طلوع الفجر فانت حاج. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة. عرفة. لذلك قالوا وعشر من ذي الحجة تنتهي بطلوع الفجر من يوم النحر. من يوم النحر
13:10من لبى بالحج الى قبل ذلك ثم وقف بعرفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج. ويفوته الحج اذا طلع فجر يوم النحر قبل ان يقف بعرفة اذا طلع فجر يوم النحر وهو لم يقف بعرفة فاته الحج. الحج
13:40نعم وين لبى بعد غروب الشمس؟ ليست القضية قضية ادراك عرفة وعدم نحن ادراك الحج. نحن نتكلم في ادراك الحج طيب وبقية الايام من آآ ايام التشريق اليست بعد عشر
14:00من ذي الحجة؟ بلى. قالوا هذه تبع. لان اركان الحج حصلت. الاحرام في وقته والوقوف والوقوف بعرفة في وقته. بقي الاشياء التي وقتها متسع. فمنها كما يكون في ايام التشريق هذه واجبات الرمي المبيت هذه كلها من واجبات الحج فتكون في بقيته
14:30ركن الحج الذي هو الطواف والسعي اركان الحج لان اركان الحج اربعة الاحرام الاحرام واولية الدخول في النسك والوقوف بعرفة والطواف والسعي. هذه اركان الحج والبقية اما واجبات واما ها سنن والواجبات تستدرك
15:00الدم اذا لم يفعلها اما الاركان فهي التي لا تستدرك. لا بد ان يفعلها فاذا وقف لبى ووقف قبل طلوع فجر يوم النحر ادرك الحج. فعلى الاركان التي لا بد تفعل في في وقت الحج. الاشهر المعلومات
15:30وعرفة تعرفون يوم واحد لا يمكن ان يقف قبل يومه ولا يمكن ان يقف بعد يومه ما يمكن طيب الطواف والسعي؟ قالوا يفعلها كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ضحى يوم النحر. طاف يوم الضحى يوم النحر
15:50وقدم السعي مع طواف القدوم يجوز ان تقدمه مع طواف القدوم المالكية لما قالوا ان اشهر الحج ثلاثة كاملة ثلاثة كاملة وهي مش هو ها؟ ايضا وذو القعدة وتمام ذي الحجة قالوا لا بد الحجة كاملا
16:30لابد ان يكون ذو الحجة كاملا ما فائدة قول هذا قالوا لا يجوز ان يؤخر اركان الحج عن اخر ذي الحجة. فلا بد ان يطوف ويسعى فيه في ذي الحجة لا بد ان يطوف ويسعى في ذي الحجة. الجمهور قالوا لا الطواف السعي
17:00لو اخره بعد ذي الحجة لا شيء عليه. لكنه لا يتحلل التحلل الكامل الاكبر يبقى حله ناقصا. وفيه جزء من احرام. وهو البعد عن الرفث فهذا هو الفرق والاحكام التي تتعلق بايش؟ بمعرفة اوقات
17:30الحج الزمانية. اشهر الحج الزمانية. نعم. هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت قال وهل اهل المدينة من ذي الحليفة؟ ذو الحليفة معروف انه الميقات الذي عند المدينة المعروف
17:50بابيار علي سمي بذي الحليفة لانها لان ذلك الوادي تكثر فيه شجرة الحلفاء هجرة الحلفاء فسمي باسمه وهذا ليس بغريب ان الاودية او الاماكن تسمى باسماء اسماء ما فيها من ها؟ الشجر. القيسومة يكثر فيها القيصوم. ها
18:20يكثر فيها الشنان وهكذا. هذه الروسية فيها الروثة. وسمي ذو الحليفة فيها شجر الحلفاء. وتعرف بوادي العقيق فيها وادي والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح البخاري من حديث عمر قال اتاني ات من ربي هذه الليلة فقال
18:50صل في هذا الوادي المبارك وقل حجة في عمرة او عمرة في حج. وفي رواية هي حجة وعمرة. اهو الوادي المبارك. ويعرظ وادي العقيق يبدأ من هناك من ذلك المكان الحليفة الى ان يصل الى المدينة. ويعرف الان بوادي عروة
19:20وادي عروة لماذا؟ لان عروة ابن الزبير كان له قصر في ذلك الوادي وادي العقيق فمر مع الايام فصار وادي عروة مثل ذو الحليفة يعرف بابيار علي قد يكون علي رجل من الناس
19:40كان له في ذلك الزمان مكان هناك وقد يكون كما اشتهر عند العامة انه على علي ابن ابي طالب ونبهنا في الدرس الماضي على ان من يزعم انه في الرسائل التي تنتشر انه ينسب الى رجل سلطان احد الجزر اسمه علي بن دينار وانه
20:00حفر بئرا للناس وكذا هذا كله غير صحيح. لان هذا الرجل الذي زعموه توفي سنة الف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين فيما يقولون وهذه الابار معروفة بابيار علي من القرن الخامس والقرن السادس الهجري. ليست في هذا الوقت ذكرها العلماء
20:20بهذا الاسم في في كتبهم القديمة. وذكرنا ان ابن تيمية نبه في منسكه على ان يقول العام ابيار علي يظنون يزعمون ان علي قاتل الجن فيها ويقول وهذا غير صحيح لان علي
20:40اكبر او افضل من ان تثبت الجن امامه. وانهم يرمون فيها حجرا هذا ايضا غير صحيح كلها من المحدثات. ذو الحليفة يبعد عن عن المدينة ستة اميال او سبعة وعن مكة عشرة مراحل المرحلة المرحلة هي
21:10سير الابل في النهار يوم كامل من طلوع الشمس الى غروبها. سير الابل في القوافل. هذي مرحلة ومقدارها تقريبا باربعين كيلا. اربعين كيلو واربعين في عشرة عشرة مراحل. ها؟ اربع مئة هذا هو. هو الان المسافة الموجودة بين مكة والمدينة
21:40لانهم يرحلون مع الصباح. يسيرون الى غروب الشمس ثم يبيتون وهذه نحو اربعين كيلو. وفي اليوم الثاني كذلك عشرة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج حديث جابر يقول انه خرج صبح آآ لخمس بقين من ذي القعدة كما سيأتينا يعني خمسة
22:10بقيم ذو القعدة كم؟ خمسة وعشرين. خمسة وعشرين من ذي من ذي القعدة بقي خمسة ايام او خمسة ليالي. ثم قال فوصلناها صبحا رابعة من ذي الحجة. اذ او خامسة على اختلاف الروايات. خمسة وخمسة عشرة ايام
22:30وهم يسيرون. المهم ان هذا مهل اهل المدينة وذكرنا انه انه مهل هذا خبر بمعنى الامر اي فليهلوا فليهل اهل المدينة من ذي الحليفة. ومهل اهل الطريق الاخر الجحر. الجحفة
22:50غرب او شمال غرب عن عن مكة على الساحل وهي عن مكة ثلاثة مراحل. الجحفة نفسها نفسها عن عن مكة ثلاثة مراحل. كم المرحلة كم يوم؟ المرحلة اربعين اربعين المرحلة اربعين
23:20والثلاثة مئة وعشرين هذي الجحفة. ها؟ ورابغ وراءها. ولذلك الجحفة كانت ميقاتا ثم جحفها السيل وصارت موبوءة لا تسكب فصار الناس يحرمون من من رابغ من ورائها. فهم يحرمون قبل الميقات لانها قرية
23:50فيها ابار وفيها محل مساجد واماكن للناس ينزلون اذا جاءوا من الشام او من مصر او المغرب لان قديما الناس كانوا يأتون مع مع سينا كان هناك ممشى للابل فيأتون حجاج آآ
24:10افريقيا من جهة مصر وما ورائها من مصر ثم يأتون على على الساحل اذا جاؤوا على الابل كذلك كاهل الشام اذا لم يأتوا الى المدينة اذا لم يأتوا الى المدينة لانها ساحلية وتلك جبال في
24:30السير مع السلاح الاسفل واهون. فكان فاه كانوا يحرمون من ولا زال الميقات في رابغ وجعل في الجحفة ميقات لكن الناس يحرمون من رابغ. قبلها ما حكم الميقاء؟ الاحرام قبل الميقات بلا حاجة؟ العلماء يقولون ويكره الاحرام قبل الميقات المكاني والزماني الا لحاجة
25:00الا لحاجة. الحاجة مثل ايش؟ مثل الذي يركب في الطيارة ويخشى ان يفوته الميقات فيقول اخشى ان يفوتني فيحرم احتياطا قبل ان يصل الى الميقات. او يتحرى ويخشى ان ان يكون يحاذي الميقات في الطريق في السفينة حتى لا يتجاوز الميقات فيحرم قبله. ومثل هنا
25:30عند في رابغ والجحفة. فصار يحرمون من من الجوع. فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية والجحفة قرية قديمة معمورة كانت قديمة معمورة وكانت تسمى مهيعة وهي اليوم خراب. وهي اليوم زمن شي خلص ولهذا صار الناس يحرمون قبلها من المكان الذي يسمى رابغا. وهذا ميقات
26:00كل من حج من ناحية المغرب كاهل الشام ومصر وسائر المغرب. اذا اجتازوا بالمدينة المنورة كما يفعلونه في هذه الاوقات احرم من من ميقات اهل المدينة لماذا يحرمون من الميقات الى المدينة وهم من اهل الشام
26:20وميقات اهل الشام الجحفة كما في حديث ابن عباس هنا قال ومهل اهل الطريق الاخر الجحفة حديث ابن عباس وابن عمر قال ولاهل الشام الجحفة. الشام المقصود به الشمال. وليس المقصود به ذات الشام دمشق وما حولها. لا المقصود به
26:40لان العرب تسمي الجنوب يمن. والشمال شاة. فيقولون شام ويمن لذلك سموا ايش الركن اليماني؟ ومو لاهل اليمن هذا الفرق. هو ركن الكعبة. وانما لانه جنوبي ما يقول الركن الجنوبي يقول اليماني
27:00والركن العراقي هو الركن الشامي ويسمونه الركن العراقي ما هو؟ في الكعبة. هو الحجر الاسود لانه من جهة العراق. والركن الشامي الذي من جهة الشام للجهة الثانية والركن الغربي الذي من جهة الغرب. اركان الكعبة. المهم انه اه يسمون بالجهاد
27:30اذا جاء اهل الشام الى المدينة احرم من المدينة ولا يؤخرون الى ان يأتوا الى الجحفة. لانهم قد يكون طريقهم اذا ذهبوا الى الساحل ونحن لماذا لا نؤخر حتى نأتي الى الجهد؟ هل يجوز جمهور العلماء يقولوا لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عباس
28:00قال هن لهن ولمن اتى عليهن. هن هذه المواقيت. لهن اي لاهل البلدان لهن اي للبلدان الذي اهلها. عراق الشام كذا الى اخره. وفي رواية لاهلهن ولمن اتى منا من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. لمن اراد فاذا لا يجوز له
28:30يعني لو ان اهل اهل نجد جاءوا لاهل نجد الان يستطيعون ان يأتوا من طريق الطائف على مكة ويستطيعون ان من طريق المدينة طرق ميسر فيمر بالمدينة فلو قالوا نحن الان نمر على المدينة لا نريد ان نحرم من هناك
28:50اذا حاذينا او نذهب نقول لا. ما دام الان وجهتك الى مكة لا تتجاوز الميقات الذي مررت عليه حتى تحرمانه. الا من كانت له حاجة الى تلك واجل الاحرام حتى يقضي
29:10من وراء ذلك الميقات فهذا لانه الى الان لم ينوي الاحرام. يعني كيف؟ لو جاء اهلا اهل اليمن وقالوا نحن نريد مروا على السعدية يلملم وذهبوا قالوا نريد ان نذهب نزور
29:30مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الان لسنا قبل الحج لا نريد ان نحرم الان لا نريد الان الى مكة فاين قصدهم الان هل قصدهم الان الى مكة ام الى المدينة؟ المدينة. الى المدينة. لم يكن قصدهم الى مكة. فذهبوا ليصلوا في مسجد النبي
29:50من اين يحرمون؟ يقول العلماء يحرمون من المدينة لانهم لما مروا على الميقات لم يكن قصدهم المك. انما كان قصدهم الى المدينة. اذا الميقات الان ليس لهم فيه تعلق لكن لما ذهبوا الى المدينة ونوا مكة تعلق فيهم ميقات اهل المدينة. وهذا هو الفرق بين الصورتين
30:20واضح؟ هذا هو الفرق بين الصورتين. ومثله لو ان شخصا من اهل المدينة جاء السيل الكبير او الى الحليفة او كذا وقال انا اريد اذهب الى اهلي اسلم عليهم ثم اذهب الى مكة نقول
30:40من المدينة لانك لم تقصد مكة الان. وانما قصدت اهلك المدينة وهكذا. يقول ومهل اهل الطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ذات عرق مكان في البادية يفصل ما بين نجد وتهامة يفصل ما بين نجد وتهان
31:10وهذا الحديث الذي في صحيح مسلم هنا صريح في ان توقيت هذا الميقات من النبي صلى الله عليه وسلم. لان في رواية هذا الحديث في صحيح مسلم. وقضية شك انه قال اه في روايته انه قال احسبه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشك
31:40لا يضر لانه صح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق كما في المسند وسنن ابي داود وغيره وايضا عند ابن عند ابي داوود عند عن ابن عباس ان صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق العقيق. والعقيق نفس الوادي وادي ذات عرق
32:00ذات عرق الهضبة والوادي من اسفلها. ابعد قليلا وهو نفس الوادي. فلا بينهما لانه كله محل للميقات. وفي صحيح البخاري ان اهل العراق شكوا الى عمر قالوا ان قرنا جور عن طريقنا
32:30فلو وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوقته في نظرهم يعني لم يصرحوا بهذا وانما هو الظاهر انهم لم يعلموا عن توقيف ذات ذات عرق. فقال عمر رضي الله عنه انظروا حذوها. فوقت لهم
32:50ذات عرق. هذا في صحيح البخاري. فهل توقيت ذات عرق؟ اجتهاد من عمر ومحاذا امه توقيت شرعي من النبي صلى الله عليه وسلم نص خلاف بين العلماء لكن الصحيح انه نص واجتهاد. نص من النبي صلى الله عليه وسلم واجتهاد من عمر موفق وفق اليه
33:20لان عمر كما تعلمون ملهم موفق. وقد وافق القرآن في ايات كاية الحجاب واية آآ مقام اتخذه من مقام إبراهيم مصلى. وظرب آآ رقاب اسرى بدر وغير ذلك مما آآ قال به عمر فجاء القرآن موافقا لقوله
33:50نزل فمنها هذا ولم يطلع عمر على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولا هؤلاء الذين سألوه من اهل العراق من الصحابة ومن فيهم ولا يخفى عليكم ان العراق كان فيه من الصحابة ابن مسعود وابو
34:10موسى وجماعات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان اميرها امير البصرة سعد ابن ابي وامير الكوفة ابو موسى وغيرهم. وعتبة الكوفة سعت وعتبة بن غزوان الى البصرة. ثم ابو موسى الى اخره
34:30على الكوفة. ولذلك ابو موسى هو الذي حفر ايش؟ ابار حفر الباطن هذه كانت قديما تعرف بحفر ابي موسى. لماذا؟ لانه يأتي من جهة العراق البصرة والكوفة بالحاج قوافل. فاذا اتوا في هذا
34:50المكان ما فيه ماء فحفر للناس هذه الابار امر بحفرها فحفرت فكان الحاج اذا جاءوا يشربون ثم يتوجهون الى الى الطائف الى السيل الكبير. هناك قرن المنازل. فهذا فيه عليهم مشقة يعني يتوجهون الى تلك الجهة ثم يتوجهون الى مكة هكذا. فقالوا انها جورة عن طريقنا يعني ايش؟ بعيد
35:20ايه ده! مائلة. فقال انظروا حذوها. لماذا قال انظروا حذوها؟ لانها هي اقرب ما اذا جاؤوا من جهة العراق يسيرون تكون اقرب جهة مكة جهة الطائف وقرن المنازل اقرب لهم. فلذلك يذهبون اليه المدينة بعيدة عنه. ما يذهبون الى المدينة. المدينة شامة
35:50عن مكة جهة شام شمال وهم يأتون من الجهة هناك فقال انظروا حذوها فامر لهم فوقت لهم ذات عرق. ذات عرق في المسافة قريبة من قرن المنازل. كم قرن المنازل؟ مرحلتان. المرحلة اربعين مرحلة ثمانون
36:20ثمانون كيلا ذات عرق ثمانين او زيادة بقليل. لانهم نظروا الى مكان يكون فيه ماء هذه المكان هو انسب لكم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان وقتها في حديث جابر هذا وحديث عائشة. فهي
36:40مؤقتة بالنص والاجتهاد. ما الفائدة؟ هناك فائدة عظيمة للعلماء من هذا الحديث. من توقيت عمر. لان اعطانا قاعدة في المحاذاة. لان لان الناس لولا ما بين لنا عمر والصحابة معه واجتهاده
37:00لان عمر لم يخالف احد ما جاء احد وقال لا كيف تجتهد؟ كيف تجعل ميقات ما جعله الرسول صلى الله عليه وسلم وانت ترى اهل العراق خادمين لشكوا فيهم الصحابة. وعمر وكان عمر اذا نزل به امر وفتي
37:20جمع لها اهل بدر ومن عندهم من الصحابة واستشارهم. فلما قال انظروا حذوها اخذ العلماء ان من مر بمكان ليس قربه ميقات احرم بمحاذاة اقرب المواقيت اليه ومن مر بمكان لا لا يمر بميقات لا يحاذي ميقاتا احرق
37:50عن مكة بمرحلتين لان اقرب المواقيت من مكة مقداره مسافته واضح؟ واضح. فهذه رحمة من الله بنا ان الله الهم عمر هذا الاجتهاد ووافق الصحابة واجمعوا عليه وان كان فيه نص لكن تبين لنا انه يجوز آآ التوقيت لكنه لا يعتبر توقيتا
38:20منصوصا عليه وانما هو للمحاذاة. فالان الذين يأتون بالطائرة ماذا يصنعون؟ يحاذون يحاذون من فوق والمحاذاة هي تفسيرها عند العلماء الفقهاء ليست المحاذاة التي عند المهندسين او الرياضيين هي مسألة هي ان تكون بالمسطرة محاذاة. لا. المحاذاة
38:50ان تأخذ بمسافة اقرب المواقيت اليك ولذلك اهل العراق الذين كانوا يأتون من قرب المدينة. بعض الذين كانوا يأتون من جهة المدينة لكن المدينة بعيدة عليهم. وهم يأتون من القرب. ولا يذهبون الى المدينة. يذهبون الى مكة
39:20يحرمون من الربذة. الربذة الربذة قرب المدينة. مسافتها عن مكة. قرابة المدينة عن عن مكة. لماذا لم لم يحرموا من مسافة مرحلتين؟ الحاظر والنقاب. بل جعلوها من مسافة عشرة مراحل. لان مسافة المدينة عن مكة ما شاء الله. عشرة مراحل
39:50فيحرمون لماذا؟ لان نتعلق بهم ها ميقات لاهل المدينة هو اقرب اليهم فياخذون حكمه اهل العراق الذين يأتون من قرب الطائف لان طريقهم من هناك لاجل المياه كانوا يمشون لاجل المياه
40:10والجبال تساهل الطرق كان لما كانوا اقرب الى الطائف السير الكبير اخذوا حكمه فاحرموا من مرحلتين وهي ذات عرق. واضح هذا يا اخوان؟ وهكذا خذها قاعدة معك. خذها قاعدة معك
40:30يلملم قال هنا قال ومهل اهل نجد من قرن. قرن هو قرن المنازل. قرن المنازل المعروف بالسير اعلاه من جهة السير الكبير من قرن واسفله من جهة مكة وادي محرم هو وادي. وادي لذلك من يحرم من وادي
40:50محرم يكون اقرب الى جهة مكة. لكنه معتبر انه احرم من من الميقات لانه هذا هو الوادي ومن احرم من قرن ومن السيل من هناك يكون احرم من اقصاه. من احرم من وادي محرم يكون احرم من ادناه
41:10مثل العقيق وذات عرق. العقيق اقصى وذات عرق ادنى. قال اه اهل اليمن من يلملم يلملم هي من جهة الساحل تعرف بالسعدية تعرف ويلملم والملم يحرم من هناك. لكن اذا جاء اهل اليمن من جهة الطائف
41:40يحرم من قرن المنازل. هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج او العمرة وكل هذا فيمن قصد الحج والعمرة وهو مذهب الشافعي رحمه الله ان من جاء لغير قصد حج او عمرة لا يلزمه ان
42:00بحج او عمرة. الا من لم يكن قد حج او اعتمر. لانه لو ان المواقيت هذه جمهور العلماء يقولون كل من اتى الى مكة وجب عليه ان يدخلها محرما كل من اتى من وراء المواقيت وجب عليه ان لا يتجاوز المواقيت الا محرما الا من تكرر عمله كحطاب
42:30هو صاحب بريد وكذا. لماذا؟ قال لا يدخل الحرم الا محرم. سواء من وراء المواقيت او من دونها لا يدخل الحرم الا محرما. لكن الشافعية وهو الارجح عند كثير من المحققين انه لا يجب الا على من قصد الحج او العمرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ممن اراد الحج
43:00اول عمرة ولان الحج لا يجب الا في العمر الا مرة واحدة. والعمرة لا تجب الا مرة واحدة على قول من يوجبها كالشافعية والحنادر فكيف نوجب عليه ان يحرم ولا يتحلل الا بطواف وسعي وتقصير؟ يعني اوجبنا عليه عمرة كل ما دخل مكة
43:20هذا هو الارجح لكن لو ان شخصا لم يكن قد اعتمر اصلا وجاء الى مكة نقول لا يجوز لك ان تدخلها الا محرما لانه وجب عليك اداء فرظ العمرة او اداء
43:40الحج اذا كان لم يكن حجا ما عليه. نعم ايهم يدخل مكة دون عمرة وحج حتى حجة الاسلام الذي لم يحج حجة الاسلام؟ اي نعم الذي لم يحج حجة الاسلام
44:00آآ جمهور العلماء يقولون والحج والعمرة آآ الحج على الفور الحنابلة والمالكية والحنفية واكثر العلماء يقول حجوا على الفور لان الله يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. اذا استطاع اليه السبيل وجب عليه ان لا يؤخر الحج. اذا لم
44:30لسبب من اسباب المانعة لم يجب عليه. لانه لم يتعلق في ذمته اداء الحج. لكن شخص وجب عليه الحج ووصل في وقت الحج اذا مستطيع وجب عليه مثل الذي دخل عليه وقت الصلاة وجب عليه
44:50كذلك العمرة من اتاها وهو قادر وجبت عليه هذا اذا لم يكن قد ادى الفرض الذي عليه مسافة اهل يلملم قريبا من من قرن المنازل. وهي تحاذيه من جهة الساحل وهو من جهة نجد
45:20بينهما هذه الجبال الشاهقة. اه مرحلتان او شيئا قليلا اكثر من مرحلتين قليلة يقول العلماء ومن لم يمر بميقات احرم اذا حاذ اقرب المواقيت اليه. ومن لم يحاذي ميقاتا اقرب احرم من مكة بمرحلتين. هنا مسألتان ذكروهما. الاولى الذي
46:00لا يمر بميقات. لكنه يحاذي ميقاتا. مثل اهل العراق مع ذات عرق مثل من جاء من جهة من اهل مصر مع البحر. اثنين يأتون مع البحر. البحر لا يأتون اليه. يذهبون الى جدة مباشرة
46:30فلا يمرون على رابغ الجحفة لانها في الساحل. الان هم يحاذون الجحفة. كم مسافة الجحفة؟ كم مرحلة؟ ثلاثة. ها؟ ثلاث مراحل مئة وعشرين كيلو نقول اذا بقي لكم وانتم في البحر عن مكة مئة وعشرين كيلا فاحرموا
47:00مع ان رابغة بعد لكن نحن نتكلم في المواقيت الشرعية التي يجب عليه ان مئة مسافة الجعفة. مسافة الجحفة. فيحرم لانه حاذ الجحف الميقات فيحرم بنفس المسافة يحرم بنفس المسافة
47:30كذلك الذي يأتي من السودان مع البحر من الجهة الخرطوم والجهة تلك من اين يأتي او من اليمن مع البحر لا يأتي مع يحاذي ها يلملم يلملم نقول بمسافة يلملم احرم علمك. كم مسافة يلملم مرحلتان؟ فيحرم عن مكة مسافة مرحلتين
48:00طيب الذي ياتي من جهة سواكن من المقابلة لجدة ومكة هكذا. لا يحاذي يلملم فيأخذ حكمها ولا يحاذي الجحفة بعيدة فلا يأخذ حكمها. فهو الآن يأتي الى جهة جد ومكة فهنا لان جد غرب عن مكة قليلا فهو يأتي هكذا فلا بعيد عن
48:40عن وجد الساحل قريب اقرب من مسافة نفس الساحل قريب بمسافة كم؟ ثمانين كيلو البحر الميناء ثمانين كيلو كم تعادل؟ مرحلتين. مرحلتين. ولذلك قال العلماء من اتى من جهة سواكن
49:10هذا الذي لا يحاذي ميقاتا. انما ماذا يأخذ؟ مرحلتين. يعطيه ميقات مرحلتين اقرب المواقيت يعني. اقرب المواقيت. واضح يا اخوان هذا؟ بميقاء بمحاذاة اقرب المواقيت الى مكة وهو السيل الكبير. اللي هو قرن المنازل. هذي واظحة المسألة
49:40فلذلك ماء جدة ليست بذاتها ميقات حتى نقول انك اذهب الى جدة واحد من جدة لا الذي يأتي الى جدة اما ان يأتي من جهة البحر من الجهة الجنوبية فيكون هذا يلملم. يلملم فيحرم من البحر
50:00مسافة يلملم واما ان يأتي من جهة الغربية فيحرم مسافة ثلاثة مراحل لا ينتظر حتى يأتي جدة. فمن اما من جاء من المقابل فهذا الذي عند الساحل يكون مسافته عن مكة
50:20ثمانين نفس الحد الساحل نفسه الميناء. اما نفس المدينة والمدينة توسعت حتى صارت نحو سبعين. اقل من مرحلتين هذا هو الذي يذكره العلماء يفرقون بين ان الجدة نفسها ليست ميقاتا وانما هي
50:40لمن لم يحاذي ميقاتا. انما هي لاهلها ولمن لم يحاذي ميقاتا ثم كم بقي على الاذان عشر. هنا. الى ان نريد نقف هنا. ايه نقف على هذا. ثم ان شاء الله نكمل الدرس المقبل. والله اعلم. وصلى الله
51:10وسلم وبارك على حبيبنا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته