2 - 3 شرح كتاب القواعد الأربع ( الشرح الثالث ) الدرس الثاني - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد. درسنا اليوم في القواعد قواعد الاربع التي ابتدأنا بها في الدرس الماضي وقلنا انها من الاهمية
0:40في مكان جمعها شيخ الاسلام المجدد الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وتكلمنا فيما مضى في المقدمة والان ندخل في القاعدة الاولى قال رحمه الله القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله
1:00صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر. وان ذلك لم في الاسلام. والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والارض
1:20ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل حفلات هذه القاعدة الاولى وكلامه رحمه الله القاعدة الاولى ان تعلم لانها قال فيما سبق
1:40قال وذلك قال اذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه صاحبه من خالدين في النار عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة. ثم قال وذلك
2:00للمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه ثم بدأ. قال الاولى ان تعلم الى اخره. هذه قاعدة ينبغي ان يتفطن لها الانسان وان يحفظها. وهي تبين له انه قد يكون
2:20الانسان برا بالله ومؤمنا بوجوده وربوبيته ومع ذلك لا تدخله هذه او لا يدخله هذا الاقرار. في الاسلام. مثل حال المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقاتلهم. وحكم
2:50في كفرهم وانزل الله بكفرهم الايات ومع مع ذلك كان فيهم اشياء من الاقرار بالربوبية بل من التعبد لله والعمل له. ومع ذلك ما نفعهم هذا لان هذا العمل الذي عملوه ليس خالصا لله
3:10يصرف منه شيء لغير الله. ويصرف منه شيء لله. ويصرف منه شيء مختلط فقد يعملون عملا خالصا لله وقد يعملون عملا خالصا للاصنام وقد يعملون عملا مختلطا. فيه لله اهو لغير الله. فتجده يقول هذا لله وللرحم. ويفعل الشيء رياء. والى اخره
3:40فهم مقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق. وذكر الشيخ ان ذكر الدليل من القرآن. قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض. الرزق امن يملك السمع والابصار. من الذي يملك
4:00حياة الانسان واماتته ويملك سمعه وبصره الاصنام لا تملكها. الارزاق لا تملكها الاصنام. وهم مقرون بها ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر كله من يدبر الامر يعني الامر كله
4:20في خلقه في هذا الكون فسيقولون الله. سيقرون بهذا. فقل افلا تتقون. اذا كان هذا اقراركم افلا تتقون؟ وهذا مثل قوله عز وجل ولان سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله سيقرون
4:50وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل افلا تذكرون. يعني الاصنام ليس لها شيء ما تنتبهون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله فقل
5:10افلا تتقون؟ وهذه الاية يفيد انهم يقرون بالعرش. مع ان العرش من العلوم التي لا تعرف الا بالخبر. لا تعرف بالرؤية والارض تعرف ترى. فيدل على ان هذا مما بقي عنده من العلم القديم العلم الذي بقي عندهم عن
5:30من سبق عن اسماعيل وابراهيم بان المشركين اه يزعمون انهم على ملة ابراهيم وهم ليسوا عليها ليسوا عليها لماذا؟ لانهم تركوها. مثل المدعي للاسلام اذا كان مشركا ويدعي الاسلام آآ يقوم ببعض شعائر الاسلام وهو مشرك فليس من المسلمين. ليس مسلما ولو زعم ذلك
6:00قال الله تعالى ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما ما كان من المشركين لان اليهود قالوا ان ابراهيم يهودي على ملتنا. والنصارى قالوا انه على ملتنا ونحن على ملة ابراهيم. واليهود قالوا
6:20والمشركون قالوا ذلك. العرب قريش ومن معها قالوا ذلك. قالوا نحن على ملة ابراهيم. فقال الله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانية. ولكن كان حنيفا مسلما. ثم قال وما كان من المشركين. هؤلاء الذين يزعمون. ثم قال ان اولى الناس بابراهيم
6:40للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. الذين اتبعوه على الحنيفية هؤلاء الذين وهذا النبي اولى الناس بابراهيم صلى الله عليه وسلم. والذين امنوا واتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم اولى الناس بابراهيم. والله
7:00ولي المؤمنين هذه الولاية التي زكاهم الله بها بانهم يكونون اولياء لابراهيم اولى الناس بابراهيم. هذه اية توصلهم الى ولاية الله. فهنا آآ ذكر العرش قول قل من رب السماوات السبع
7:20قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. هذا معروف عند العرب العرش. حتى جاء في اشعارهم. جاء في اشعار امية ابن ابي قلت ذكر العرش ولما ذكر العرش في ابيات قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فيعرفون ان الله ذو العرش
7:40فيقول الله عز وجل لهم في الاشياء العلوم التي عندهم العلوم التي عندهم يقررهم وهذي طريقة في الدعوة انك تقرر المدعو بالعلوم التي عنده من الحق. يقول لها اليس كذا وكذا؟ فيقول بلى فتقول اذا
8:00فيقول الله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله ملك لله هذي هو ربها ومالكها. قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه
8:20ان كنتم تعلمون عندكم علم يعلمون هذه ان كنتم تعلمون سيقولون لله ملكوت كل شيء بيده. مملوكات كل شيء وملك كل شيء بيد الله. ليس للاصنام منها شيء. كل شيء. فيقرون ان الاصنام ليس لها ملك اصلا
8:40سيقولون لله. يقول لو ان كنتم تعلمون وهو يجير ولا يجار عليه. يجير المظلوم ويمنعه من ظالم ولا يجار عليه. اذا اراد احدا بسوء لا احد ليس احد يدفع عنه. ينتقم الله منه. لا يستطيع احد ان يدفع عن احد
9:00ثم قال ان كنتم تعلمون وهذا عندهم مما استقر عندهم. سيقولون لله قل فانى تسحرون. ما الذي يسحركم عن هذا هذا الشيء الذي استقر عندكم علمه فكيف تذهبون؟ ثم قال عز وجل بل اتيناهم بالحق وانا
9:20العلم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم والتوحيد حق والنبوة حق. وانهم لكاذبون. بماذا بزعمهم ان مع الله الهة اخرى. لانهم زعموا هم يقولون في الربوبية ليس مع الله رب اخر. في الخالقية والرازقية والملك
9:40ليس مع الله احد. لكن في الالهية في العبودية في صرف العبادة يقولون معه الالهة. ولذلك لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا
9:50قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. تعجبوا لا الهة الاصنام الكثيرة حول الكعبة فقط ثلاثمائة وستون صنما. فكيف ببقية اصنام العرب؟ قالوا هذه الالهة الكبيرة التي تعبد جعلها
10:10فقط واحد تلغى كلهم. يقول يقولون ان هذا لشيء عجاب. لا يريدون هذا. في الالهية استنكروها في الالهية يريدون ان يعبدوا ما ما يهوون افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه
10:30جعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله. حد يستطيع يهديه؟ سبحان الله. قال عز وجل بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون. ما اتخذ الله من من ولد. يعني ما اخذ اتخذ اولى دينهم قالوا ان الملائكة
10:50الله. واليهود قالوا العزير ابن الله. والنصارى قالوا المسيح ابن الله. والعرب تقول الملائكة بنات الله. قال الله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. ولا ولا بغى بعضهم ولا على بعضهم على بعض. علو
11:10اذا كانت متعددة ولها خلق وقدرة يعلو بعضهم على بعض فيعتبر العالي ملغيا للنازل وهذا لا يوجد سبحانه وتعالى عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. عما يصفون وعما يشركون
11:30ما الذي وصفوه به بان له الولد؟ وما الذي يتعالى عنه ايضا عن ما يشركون بالعبادة فالمشركون يقرون بخالقيته وربوبيته هذه توحيد الربوبية يقرون به توحيد الربوبية يستلزم او نعم يستلزم توحيد الالهية يعني يلزم على الذي يقر به الربوبية ان ان
12:00الالهية. كما ان من وحد بالالهية وحد الله وحده بالعبوده بالعبودية والالهية. فانه هذا التوحيد يتضمن انه موحد بالربوبية. كونه عبد الله وحده اذا ما الذي دعاه الى هذا التوحيد؟ هو كونه يقر ان الله هو الرب وحده
12:20الخالق وحده. لو كان يعلم ان غير الله يخلق او يرزق لعبده. على كل هذا هؤلاء المشركون انا مع عندهم هذا الاقرار كما قال عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ما
12:40اكثرهم بالله ربا وخالقا ورازقا وملكا مدبرا. ويقرون بهذا ويؤمنون به الا وهم مشركون في عبادته فيذبحون لغير الله وينذرون لغير الله ويدعون غير الله ويستغيثون بغير الله. ويحلفون بغير الله ويسجدون لغير الله. وي
13:00غير الله يصرفون وكما قال عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. امر اول امر في القرآن هذه الاية. وامر بالتوحيد الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل
13:20من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذا الرب الذي خلقكم واوجدكم ورزقكم وجعل الارض لكم فراشا تمشون عليها وتنامون عليها وتسكنون فيها
13:40بناء فوقكم سقفا محفوظا وانزل من السماء من العلو وهي الغيث والسحاب سمي سماء لانه في العلو والسماء العلو. السماء يطلق على السماوات السبع السقف المحفوظ ويطلق على العلو وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا في الالهية
14:10وانتم تعلمون انه هو الرازق الخالق المدبر. تعلمون الربوبية فالمشركون يعرفون هذا الشيء. فمن ظن ان التوحيد غايته معرفة الخالق فقد ضل ضلالا اضل من ظلال ابي جهل. فابو جهل يعرف هذا الشيء. واول
14:30ولهب يعرف هذا الشيء وصناديد قريش يعرفون هذا الشيء. فما فرق شخص يدعي الاسلام وهو يظن ان التوحيد هو معرفة الله انه الخالق بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن اليهود قال مع ما عندهم من العلم قال فاذا هم لما قال للنبي قال لمعاذ بجبل
14:50قال انك تأتي قوما اهل كتاب في اليمن اليهود والنصارى تكثر. فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله في الرواية الاخرى كلا هذا في الصحيحين. وفي الرواية الاخرى الى ان يعبدوا الله. ثم قال فان هم
15:10عرفوا الله فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات الى اخر الحديث. قال عرفوا الله في الرواية الاخرى فانهم وحدوا الله. فسمى المعرفة التي تدخل في الاسلام معرفة التوحيد هؤلاء اليهود يعرفون ان الله ربهم من حيث الربوبية خالقهم ورازقهم وكذلك النصارى يعرفونهم لكن مشكلتهم
15:40يقولون ان مع الله الهة اخرى. او ينكرون آآ نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. اليهود يعبدون اليهود والنصارى يعبدون غير الله. وينكرون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فقوله الى ان يوحد
16:00فانهم وحدوا الله. فانهم عرفوا الله. كل هذا بمعنى واحد. هذا بمعنى واحد. عرفوا الله بماذا؟ بتوحيد الالهية وما له من الاسماء والصفات. دخلوا في الاسلام. فاخبروا ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم فانهم اطاعوك لذلك فاخبرهم ان الله افترضه عليهم صدقة
16:20انت واخد من اغنياء فردوا في فقراء والى اخره. فاذا المعرفة التي تنجي من الكفر هي معرفة التوحيد. بانواعه توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات. فمن انكر الاسماء والصفات فقد انكر الله
16:40بنكر الاسماء والصفات فقد انكر الله. قال عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته يا رحمن يا الله يا رحيم. قالوا محمد يزعم يزعم انه يعبد ربا واحدا وهو يعبد
17:00ايش؟ رحمانا ورحيما. وما نعرف الا رحمن اليماني يعنون مسيلمة الكذاب. يعنون المسيلمة الكذاب لانه كان يسمي نفسه الرحمن الامام فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى هذه اسماء
17:20تدل على اوصاف وهو اله واحد. وكما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. يلحدون بها يسمون بها غير الله. يلحدون بها ينكرونها. فالذي ينكر الصفات
17:40ينكر الله حتى ان بعض الجهمية فان الجهمية والمعتزلة ادعوا نفس دعوى المشركين. قالوا اذا اثبتنا ان لله صفة الرحمة والعزة صفات بقية الصفات اثبتنا الهة غير الله. فذهبوا الى
18:00الصفات نفس دعوة ابي جهل وابي لهب الذي قال اذا هذا يا محمد يدعو رحمن رحمانا رحمانا ورحيما وكذا يعني ويش؟ ظنوا ان تعدد الاسماء والصفات يدل على تعدد الالهة. بل هذا اوصاف الله عز وجل
18:20المهم ان ان المشركين عندهم اشياء بل عندهم عبادات لكنها مصروفة لغير الله. كما قال عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما اعبد ولا انتم عابدون ما اعبدت لكم دينكم ولي دين
18:40لسه واما لغير الله خالصة لغير الله او خالصة لله او مشتركة. كيف خالصة لله؟ هل المشركون عملوا عملا خالصا لله نعم. عملوا عملا خالصا. قال عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فاذا نجاهم الى البر
19:10لهم يشركون. في اذا ركبوا في الفلك وآآ ماجت بهم الامواج عرفوا ان الالهة لا تسمعهم ولا تنفعهم فيذهبون يقولون يا الله يا الله لا يدعون الا الله ويتعلقون فلما نجاهم الى البر
19:30اصبح يقول يا اهبل ويا كذا والعزى ويحلف بالعزة وينذر لها. بلغ في بعض الناس الى انه صار اكبر من المشركين سيأتينا الكلام في هذه. هل عندهم اشياء عبادات يتعبدون بها؟ نعم عندهم عبادات
19:50كان عندهم الحج. وكان عندهم العمرة. وكان عندهم النذر. وكان عندهم الطواف. وكان السعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة وبالمزدلفة وبمنى ورمي الجمار وكان عندهم العتق وكانت عندهم الصدقة. هذه الاشياء التي بقيت من اه
20:20من ملة ابراهيم واسماعيل لكنهم خلطوها بالبدع والشرك. خلطوها بالبدع والشرك فلما اختلطت بالبدع ردت ولما اختلطت بالشرك فسدت. اذا كان فيها بدع البدع لا يقبلها الله بدع لا يقبلها الشرك لا يقبلها الله. قال تعالى في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركته
20:50رواه مسلم. وفي الرواية الاخرى فهو للذي اشرك وليس لي وليس لله منه شيء عمل عملا اشرك فيه معي غيري نفس العمل عمله لله ولغيره. فيذبحون النسيج من اضحية والاضحية كانت عند العرب. الاضحية كانت والهدي عند العرب. كل هذا مما بقي
21:20كانوا يذبحون الضحية لله وللصنم فلا يقبلها الله. يذبحون الذبح النذر لله وللاصنام فلا يقبلون فاذا كان عندهم اعمال. انظر الى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام
21:40وللهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. واذا حللتم فاصطادوا. قال يا ايها يا ايها الذين امنوا لا تحل شعائر الله. ما هي الشعائر هذه؟ الصحابة رضوان الله عليهم لما هاجروا وآآ صار لهم جيوش يغزون وكذا قالوا
22:00نقطع الطريق على المشركين. هؤلاء مشركون يذهبون الى مكة يحجون ويعتمرون ويرسلون الهدي والقلائد. والشعائر هذه وهم مشركون لا يقبل منهم شيء ولا يقبل الله منهم شيء واعمالهم باطلة. وهذا كلام منطقي من حيث المنطق صحيح. مشرك يقول الله عز وجل وقد
22:20انا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فقال الله عز وجل لا تحلوا شعائر الله. لا تستحلوها ولا الهدي ولا القلائد ولا الشهر الحرام ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا الاية
22:40من الله ورضوان وفضل من ربهم ورضوانه. فضلا من ربهم ورضوانا. واذا حللتم فاصطادوا ما هي امين؟ ام من البيت المشركون؟ الذين يقصدون البيت امين البيت قاصدين البيت. يأمون البيت
23:00مشركون يحجون يقول الله لا تعترظوهم. ما الوصف الذي وصفهم به؟ قال يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا الفضل كانوا اذا حجوا اه يأتون بتجارة معهم. ورضوانا يريدون ثواب الله بالحج
23:20هذا ابو جهل وابو لهب واصنافهم يحجون يريدون ثواب الله. لكن ما قبل الله منهم. ما السر في ذلك؟ وما منعهم ان منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. كفر. من عمل عملا ليس اشرك به مع غيري
23:40تركته شرك وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ما يقبل الله الا الخالص. فكان عندهم حج وكان عندهم قصد هذا الحج كان فيه قصد ما هو القصد؟ رضوان الله لكن ما
24:00هذا اتى لانه ما اتى برظوان الله كما يريد الله كما شرع الله في التوحيد الاتباع ما ومع ذلك يقول وان ذلك لم يدخله في الاسلام. يقول الشيخ هذه المعرفة ما ادخلتهم في الاسلام. وتلك
24:20الاعمال ما قبلت منهم. لماذا منع الله من هذا؟ اذا اذا كانوا غير مقبول عملهم لماذا منع الله من هذا منع منه لعدة اسباب. منها لان لا يتحدث الناس ان محمدا يقطع الطريق على الحجاج
24:40ويكون سببا لصد الناس عن سبيل الله. هذه لابد ينتبه لها. مثل ما في قضية الشهر الحرام. اما الصحابة ارادوا في اخر جمادى غزوا فصادوا في اخر جمادى هل هل الهلال ام لم يهل الهلال
25:00جماد الاخر. ثم انهم وجدوا قافلة لقريش فاختلفوا هل هل رجب ولا رجب شهر حرم؟ نشر الحرم. هل هل رجب ام لم يهل منهم من قال لم يهل ومنهم؟ فاخذوها
25:20قتلوا اصحابه واخذوه. وفر من فر منهم فقالت قريش والعرب محمد يستحل يستحل الشهر الحرام ليش تحل الشهر؟ فنهى الله عز وجل عن ذلك لانه صار سببا لصد الناس عن دين الله كما قال عز وجل ولا تسبوا ولا
25:40سبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. كان الصحابة اذا تكلموا في الاصنام سبوها. فيذهب اصحاب الاصنام ثم يسبون الله نسب الهكم ونفعكم فنهى الله عن ذلك فاحيانا ينهى عن الشيء وان كان مصلحة لانه يأتي بمفسدة
26:00اكبر فينهى عنه. فيقول هذه القاعدة احفظ هذه القاعدة هي ان الكفار الذين قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر وذلك لم يدخلهم في الاسلام
26:20اذا لابد من التوحيد. والاية واضحة في هذا قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السماء والابصار ومن يخرج الحي من الميت يخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون. فعبوديتهم هذه واعمالهم هذه
26:40هذا بربوبية الله لم ينفعهم. قال المؤلف القاعدة الثانية احد عنده سؤال قبل الدخول في القاعدة الثانية قال رحمه الله القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا طلب القربة والشفاعة. هذه مشكلة المشركين. هم يقولون لا تضروا ولا تنفع. لا تظروا
27:10ولا تنفع ولا تخلق ولا ترزق. وليس في يدها شيء ولا تسمع. ومع ذلك لماذا تعبدونهم؟ لماذا تتقربون اليهم قالوا لا نتقرب اليهم ونتوجه اليهم ليقربونا الى الله. نريد شفاعتهم واجمع
27:30علماء على من اتخذ بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة كفر. كفر من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم من دون الله او يسألهم الشفاعة ليشفعوا له عند الله ان هذا كفر. قال والدليل فدليل القربى يعني طلب القربى
27:50التقرب الى الله قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. والذين اتخذوا من دون الله اولياء
28:10من دونه من دونه اولياء. ما حجتهم لما اتخذوا اولياء الاصنام وما شابهها؟ ما حجتهم قالوا ما نعبدهم. الا ليقربونا الى الله يعني ما نعبدهم لانهم خلقوا او رزقوا او بيدهم شيء وضر ونفع
28:30انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى زلفى درجات. يقربون الى الله درجات. يقولون نحن مذنبون ومقصرون وهؤلاء صالحون وفيهم بركة وجربت بركتهم جعلوا دينهم بالتجارب. يأتون الى اصنام فيذبحون عنده فيشفى مريضه. يفتن بها. يفتنهم
28:50فمع ذلك يزدادون اثما. فيقولون جربنا هذا الشيء. فوجدنا انها تقربنا الى الله لو وجدنا اننا اذا دعونا من دون ما نتقرب الى هذه الاصنام ما ينفعنا شيء. واذا دعونا وتقربنا الى الاصنام استجيب الدعاء
29:10دعاء وشفي المريض هذه فتن. هذه فتنة ابتلاء. ابتلاء اذا ما الذي جعلهم يعبدونهم؟ ما نعبدهم يقولون ما نعبدهم لشيء الا ليقربه الى الله زل. هذا الذي وهذا الذي يفعله عباد القبور الان في هذا ومن ازمان ونحن نعلم انها ما
29:40ولكن لاجل ان يقربونا الى الله زل. يقربون الى الله يشفي المريض وكذا. فالله عز وجل قال ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي منه وكاذب كفار. كذبهم
30:00ووصفهم بصفة الكفر بصيغة المبالغة كفار. الله لا يحتاج ان تجعل بينك وان تجعل بينك وبينه احدا ابدا لا ان الله يسمع دعاء عباده. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. الله وعد بذلك
30:20ويعلم احوال عباده وهو رحيم. ولا يحتاج الى شفعاء والى مقربين. اليه. انظر في في حال قول المسائل التي سألوا عنها الامة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
30:40عدة مسائل قوله تبارك وتعالى يسألونك عن الاهلة. قال قل هي مواقيت قل هي مواقيت يسألونك عن الانفال اولي الانفال لله. يسألونك عن المحيض قل هو اذى. يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم به. يسألونك عن الخبز والميسر. قل فيهم منافع. اثم كبير ومنافع
31:00خلق الا الدعاء. لما جاءوا قالوا يا آآ يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناجيه انزل الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب. ما قال فقل اني قريب. قال العلماء
31:20حتى حرف قل لم يدخله الله عز وجل في الخطاب في الجواب لاجل ان لا يجعل بينه وبينهم عبادة حتى في تبليغ هذا العلم هذا تبليغ هذا العلم قل لهم الانفال لله والرسول. قل لهم المحيض اذى. قل لهم كذا. علمهم هذا الشيء. الا
31:40لا في السؤال قرب الله واستجابته للدعاء ما قال قل لهم حتى لا يكون هنا واسطة في التبليغ فيظن الناس هناك واسطة في الدعاء. فقال قال فاني قريب. لان الدعاء لا واسطة فيه. اما التبليغ والتعليم فالنبي صلى الله عليه وسلم واسطة بيننا وبين
32:00هو الذي بلغنا القرآن. هو الذي علمنا الدين. فذلك لما كان فيه واسطة. التبليغ قال الله قل قل لانه هو الواسط. الدعاء ليس فيه واسطة. ما قال قل فاني قريب. قال اني قريب
32:20فهنا يقربون الى الله زلفا. هذا دليل على انهم عبدوهم لاجل ايش؟ طلب القربة لا لاجل انهم يخلقون ويرزقون. او يشفون او او يمرضون. ابراهيم عليه السلام لما لما خاطب قومه
32:40واتلوا عليهم نبأ ابراهيم مثقال لقوم لابيه وقومه ما هذه ما تعبدون؟ قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل ينفع؟ هل يسمعونكم اذ تدعون. او ينفعونكم او يضرون. قالوا كذلك وجدنا قالوا كذلك وجدنا اباءنا
33:00قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. قال افرأيتم ما تعبدون؟ انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. استثنى الله لان منهم من كان يعبد الله معه. هذا الذي تعبدونه لا هذا ليس عدوا لي. فانهم عدو
33:20الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي يطعمني والذي هو يطعمني واذا مرظت فهو يشفين. والذي يميتني والذي والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين الى اخره. تأمل هذه الايات
33:50تأمل معي في سياقها قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون؟ ماذا؟ قالوا نعم. قالوا قالوا بل وجدنا اذانك ذلك يفعلون. يعني نحن نجري ما قالوا نعم ينفعوننا ويسمعوننا ويدعوننا لا حتى ضر ما يضرهم ثم كر عليهم
34:20الا فرأيتم ما تدعون ما تعبدون. انتم واباؤكم الاولون فانهم عدو لي الا رب العالمين. هذا واضح. لكن انظر صيغة الخطاب. قال الذي خلقني فهو يهدين. لاحظ هنا خلقني ثم قال هو. ما قال خلقني ويهدين. انتبهوا الى هذه الصفة. والذي يطعمني
34:50ويسقين. واذا مرضت فهو يشفيه. ما قال واذا مرضت يشفين تأملتوا هذه الاشياء؟ والذي يميتني ما قال هو يميتني. قال والذي يميتني ثم يحيين الذي اطمع ان يغفر الاخرة. لماذا هذه الصيغة؟ قال الذي خلقني. ما قال هو
35:20وخلقني. قال الذي خلقني لان قومه يقرون بان الله هو الخالق. فقال الله خالق يقرون معه. قال فهو يهدين هنا حصر الهدايا به عز وجل. ما قال ويهدين لانهم يقولون ان الاصنام تهدينا
35:40فقال فهو وحده يهدي. ثم قال واذا مرظت فهو يشفين. ما قال ايش فيني؟ لانهم هم يقولون ان الاصنام تشفي اذا دعوناها حصل الشفاء. فقال هو وحده يشفي هو اتى بالصيغة هذي يقول العلماء لافادة الحصر. يعني كأن الكلام هو وحده. يشفيني
36:10هذا الامر الذي قاله ابراهيم بهذه الصيغة لقومه حكاه الله للعرب ففهمت منه هذه الا يزعمون ان ابراهيم انكم من امة ابراهيم وانكم على ملة ابراهيم وان اباكم ابراهيم. هذا العرب تقول هذا الشيء. هذا ابراهيم. هذا ابراهيم
36:30الاصنام لا يلتفت اليها. ثم قالوا والذي يطعمني ويسقيه. ما قال هو يطعمني. ليش؟ لان قومه يقرون ان الله هو المطعم وهو الذي يسقي. يسقي عباده. والاصنام لا تفعل ذلك
36:50واذا مرظت فهو يشفيني وحده. والبعث والموت والذي يميتني ثم يحيين لانهم هم ما الموت يعلمون ان الذي يميت هو الله. بين عز وجل على كلام بلسان إبراهيم هذه الصيغة التي فيها الحصر في مواضع وعدم الحصر. الذي يقرون فيه ما اشغلهم اشغلنا
37:20بان يقول هو كذا لانه يكفي هم يقرون معه. لكن الذي يخالفونه فيه اتى بصيغة الحصر لنفي الاصنام لانه لو قال واذا رظت يشفيني؟ قالوا نعم ندري ان الله يشفي لكن الاصنام تشفي. لكن قال هو وحده يشفي. بقطع علائق الاصنام
37:40هنا يقول الشيخ دليل القربى ثم قال ودليل الشفاعة لانهم يقولون نريد منهم الشفاعة قال ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء
38:00عند الله. هنا يقولون هذا الشيء. يقولون هؤلاء انما هم شفعاؤنا عند الله لا نريد منهم آآ نفع ولا ضر نعلم ان الضر عند الله وبيد الله لكن نحن نطلب شفاعتهم نأتي
38:20يأتون الى الصنم ويقولون يا هبل كذا وتقربنا لك وفعلنا كذا ثم بعظهم يسأل مباشرة ويظن سؤاله سؤال الصنم سؤال لله. فيظن هذا ووقع في الشرك. لذلك من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة كفر. ذكر المصنف في رسالة القواعد الاربع اه رسالة النواقض الاسلام انها
38:50كفر بالاجماع. فاذا اتخاذ وسائط دون الله لطلب الشفاعة كفر يطلب منه ان والشفاعة اصل الشفاعة. هي اش من الشفع والشفع ضد ضد الفرد والوتر والشفع والوتر. الشفع الزوج المزدوج. لكن سمي شفعا
39:20انه يأتي مع الاصيل. يأتي ردفا للاصيل. فالداعي او صاحب الحاجة هو الاصيل والشاب شفيع له لحاجة اصيل. ليس لحاجته هو. الزوج مزدوج ان يكون الجميع مقتنع لكن هنا جاء لحاجة الاصيل فهو جاء لنفع المشفوع له. والشفاعة
39:50في الشريعة في الدنيا مباحة. ان يطلب الانسان شفاعة شخص فيما يستطاع منه. ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا يعني توسطوا لمصالح الناس في في المباح تؤجر من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها ومن يشفع شفاعة
40:10يكون لهم كيف لون منها؟ وكان الله على كل شيء مقيتا. لاحظ هنا مقيتا رازقا القوت قوت كل شيء بيد الله. فانت لما تأتي تشفع لست انت الرازق انت السبب ومن القوت بيد من؟ بيد الله تنبيه هنا لاجل لا يذهب الانسان يظن ان الشفاعة هي التي
40:40نفعته بذاتها وضرته او تركته او تركها اضره القوت بيد الله. ولذلك اذا اردت ان يشفع لك احد شيء في مصلحة مباحة فلا تنسى ان الامر بيد الله ليس بيد الشافع ولا المشفوع عنده
41:00المشفوع عنده مهما كان لو كان اكبر الملوك. هو خلق من خلق الله. لا يستطيع ان ينفعك الا باذن الله. ولا يستطيع ان يضرك الا باذن بل لو كل الخلق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد
41:20قال كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام انت لكن تجري هذه الاسباب الشفاعات وغيرها تجري في قدر الله باذن الله
41:40هنا قوله من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها من الاجر يعني. سواء حصلت او لم تحصل. حصل المشفوع به حصلت او لم تحصل. لماذا؟ لانك بذلت الذي عليك. وتنفيذ الاشياء بيد الله. هو الذي
42:00امر المشفوع عنده ان يقبل او امره ان لا يقبل. وانت حصلت على الاجر. ان كانت شفاعة خير. ان كانت شفاعة شر شفاعة سيئة يكن له كفل منها. هو نصيب لكن كلمة كفل فيها نوع من الثقل
42:20عبارتها ففيها وان كان الكفل هو النصيب. والحمل يعني بمعنى حمل حتى انها تأتي بمعنى حمل فكأنه يحملها. يحمل وزرها. ثم نبه بقوله وكان الله على كل شيء مقيتا. رزق كل شيء عند الله والله بيده. لا تظن ان الشفاعة هي التي قدمت لك الشيء واتت به. هي سبب من
42:50ولذلك اذا جاء رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قال اعني على نفسك بكثرة السجود. يعني افعل ما يقربك الى الله. جاء رجل يسألني فقال يا رسول الله
43:00ادعو الله ان ان يرد الي بصري فقال توظأ وصلي ركعتين وقل اللهم شف في رسولك فامره بدعاء بدعاء الله امره بدعاء الله الا يظن الانسان انها بيد بيد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول افعل فيفعل. انما هو سائل لله. حتى شفاعته يوم القيامة. التي لا
43:30لا يشفع بها الا هو. كتبها الله له والمقام المحمود الذي لا ينبغي الا له. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهي مقام واحد لشخص واحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهي الوسيلة. قال من سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة
43:50انها لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. اذا جاء يوم القيامة قال فيأتوني اقول انا لها انا لها فاخر تحفات فاخر تحت العرش. فاسجد ما شاء الله ان اسجد. واسأل الله
44:10واحمد الله بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان. ثم يقول لي ارفع رأسك. وسل تعطى واشفع تشفع. اذن له الله. هل يشفع بدون اذن؟ مباشرة؟ لا. وهو خير خلق الله وله احسن المقام
44:30وافظلهم عند الله مقام احجم عنه ادم ونوح وموسى وعيسى اولو العزم تقدم له محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة والعبودية. فالشفاعة يأتون يظنون انهم اذا جاءوا الى القبور والاصنام
44:50سألوها انها تشفع مباشرة. ما يمكن تشفع لان الله يقول ولا يشفعون الا لمن يرتضى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وكم من ملك في السماء من ملك في من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
45:10ما تغني الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. لا بد ان يكون راضيا عن المشفوع له اذنا الملائكة على عظمتها جبريل وهو اشرفها وافضلها. وله مقام امين ومكين
45:30عند الله مكين. وامين. وافضلها ومع ذلك. الكروبيون الذين حول الحرش وحملة العرش لا يستطيعون ان يشفعوا الا لذا اذن الله لهم. ويستأذنوه فان اذن والا تركه يظن هؤلاء يذهب الى الصنم ويقول اشفع لي اشفع لي. يذهب الى القبر ويقول يا سيد فلان يا سيد بدوي سيد حسين. كذا
46:00كعيدروس يا عباس يا كاظم يظن انه يستجيب له الخلق خلق الله والملك ملك الله. ولا احد يتصرف فيه الا باذنه. الا لمن اذن له. سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى. ملك الذي اوكله الله بنفخ الروح وكتب كتب نصيب الانسان
46:30عند النطفة ملك النطفة. اذا ارسله الله عند النطفة اذا وضعت لما ينفخ فيه الروح يقول الله ثم ينفخ قال يقول لربي ذكر ام انثى. فيقول ذكر. ربي شقي ام سعيد؟ فيقول شقي. او سعيد
46:50ربي كذا عمره فيقول كذا. ما يكتب كما يشاء. وما يفعل كما يشاء. وهو يرى ما في اللوح المحفوظ. اطلعه الله عليه اطلعه الله عليه. لكن ما يكتب ينقل كما يشاء. حتى يستأذن الله في كل شيء
47:10وهو مأمور مسبقا. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل تتمنى ان تزورنا كل ليلة وكل صباح. فقال وما نتنزل الا بامر ربك. له ما بين ايدينا وما خلفنا
47:30وما كان ربك نسيا. ما نستطيع. ينزل كما يشاء. ما يستطيع. لا بد باذن الله. امر ربك باذن ربك. لا يستطيع احد ان يتصرف بشيء. لا تستطيع ان تقوم او تجلس او تفعل الا باذن الله. سبحانه وتعالى
47:50ثم قال الشيخ والشفاعة شفاعته. شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. يعني شفاعة منفية محرمة. منهي عنها شرعا شفاعة مثبتة اثبتها الله. واذن بها. قال فالشفاعة المنفية. وكل هذا الكلام في الشفاعة يعني الكلام على الشفاعة
48:10عند الله في العبوديات ليس الشفاعة في العادات لان الشفاعة في العادات ان تأتي الى شخص وتقول يا فلان لعلك تقبل من فلان كذا لعلك ترضى عنه لعلك كذا عند الناس بين الناس هذي عادات هذا من قبيل العادات التي جعل الله رتب عليها الثواب من يشفع شفاعة حسنة هذا من قبيل العادات
48:30ليس فيها عبادة. الشفاعة التي فيها عبادة ما كان فيها تقرب الى الله او سؤال شيء لا يقدر عليه الا الله. عند الاصنام والقبور فهنا شفاعة المنفية قال ما كانت تطلب من غير الله
48:50فيما لا يقدر عليه الا الله. تطلب من غير الله بما لا يقدر عليه الا الله. اذا كان هذا الشيء يقدر عليه جئت يا فلان قلت يا فلان لعلك تقبل من فلان تزوجه ابنتك. وهو يستطيع ان يزوجه. بعد ان
49:10وردهم هنا شفاعة في العادات يقدر عليها هذا الشخص ليس في العبادات هنا يقدر عليها فهنا لا بأس بها. لكن هنا التي لا تطلب التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه
49:30الا الله. الشفاء لا يقدر عليه الا الله. الرزق لا يقدر عليه الا الله. والرزق لا يقدر عليه الا الله. والاحياء او الاماتة ومغفرة الذنوب. لا يقدر عليها الا الله. الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله اذا سئلت من غير الله فهي
49:50شركية منفية الشفاعة الشركية هي التي يقولون عليها ويعبدون قال الله ويعبدون ما من دون الله ما لا لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا من دون الله سماها الله عبادة. سمى الله هذا هذه الشفاعة طلب هذه سماه عبادة وعبادة
50:10من دون الله فهي شرك. قال والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة الكافرون هم الظالمون. يوم القيامة ليس هذا امر بعد الموت والحياة بعد الحياة. ليس هناك شفاعة يملكها احد
50:30ذلك اليوم ليس فيه بيع يشتري شخص ويشتري قطعة في الجنة ويسلم من النار يشتري حسنات اناس خذها ما في لان يأتون فقراء الناس كلهم ليس حفاة عراة بهما غرما غرلا فا
50:50ولا خلة ما فيه شفاعات اصدقاء. يوم يفر المرء من ابيه وامه واخيه وصاحبته وبنيه يفر منهم ما في خلة ولا في اصدقاء لكن اذا امن المؤمنون وصار لهم شفاعة ووجدوا بعض اخوانهم من المسلمين في النار يشفعون
51:20بعد اذن الله لكن هناك ان يأتي الشخص ويقول يا فلان اذهب الى هذا يقول اشفع لي ما يستطيع. والكافرون ولا شفاعة. حتى الشفاعة ما في. ثم قال والشفاعة المثبتة. يعني التي اثبتت
51:40الله واذن بها هي التي تطلب من الله. والشافع مكرم بالشفاعة. الشافعي الذي مشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاذن. كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعني
52:00الشفاعة المثبتة التي يثبتها اهل السنة والجماعة هي التي تطلب من الله وحده كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والشفى عند الملائكة تشفع عند الله. ويستغفرون للذين امنوا. ربنا اغفر للذين امنوا واتبعوا سبيلا. وقهم عذاب الجحيم. اشفعوا
52:20لكن من اين يشفعون؟ عند من؟ عند الله. وكيف يشفعون يشفعون اذا رضي الله لهم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. لابد ان يأذن الله. والشفاعة ليست باختيار الناس وملك
52:40قال عز وجل ما اتخذوا من دون قال قال عز وجل قل لله الشفاعة جميعا قل لله الشفاعة جميعا كل الشفاعة بانواعها ملك لله عز وجل. قال تبارك وتعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل او لو كانوا لا يملكون
53:00شيئا ولا يعقلون؟ قل لله الشفاعة جميعا. له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. ام اتخذوا من دون الله شفعاء هذا هو الواقع. اتخذوا من دون الله شفاء. يظنون انهم ينفعونهم. قل او لو كانوا لا يملكون شيئا. شفيع ولا يملك
53:20ليس له جاه وليس له قبول ولا يملك ان يتقدم متى مشى الذين يشفعون عند الملوك مشكلة المشركين حتى بعض المشركين المتأخرين الذين يدعون الاسلام ويجوزون سؤال الاولياء الشفاعة وسؤالهم كذا
53:40يحتجون بحجج باهتة. ويقولون انما هي مثل الوساطات عند الملوك. الله عز وجل ملك لا يستطيع ان يصله العبد الضعيف كذلك عند الملوك عامة الام الرعية ما تستطيع الوصول الى الملك فيذهب الى احد المقربين
54:00منهم والذين لهم عندهم مقام. فيسأله ان يتوسط له عند الملك. فيتوسط له الملك هذا المقرب عنده يسمع منه في كل وقت الا في اوقات يمنعها. الاصل انه يدخل عليه ويسأله. الاصل ان هذا المقرب يفعل يتكلم متى ما شاء. بل بعضهم يشفع في اعداء الملك
54:30الذين الملك في حالة غضب عليهم فيشفع. لماذا؟ لانه لم لو لم يقبل شفاعة هؤلاء عندهم او من رعيته لتركوه. فيشفع لهم اضطرارا. اما الله عز وجل فمن الذي يضطره؟ وهو الذي
54:50وهو الذي وهو يجير ولا يجار عليه. ها ولا يخاف عقباه. سبحانه وتعالى. فلا يشفع عنده في اعدائه ولا يشفع عنده في اوليائه الا بعد الاذن. في للشافع يقول ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل
55:10او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. هذا الذي في قبره او الصنم يعقل الكلام الذي في قبره لا يسمعك يعقل الكلام تدعوه ما يسمعه في عالم اخر قل لله الشفاعة جميعا. كل الشفاعات لله لا يأذن. الا لمن يشاء فيمن رضي عنه. لهم
55:40السماوات والارض ثم اليه ترجعون. وقال تبارك وتعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. هل يرضى الله عن فرعون؟ قال عز وجل ولا يرظى لعباده الكفر خلاص. سخط الله عليهم. فكيف يرظى عنهم
56:00كيف تشفع في من سخط الله عليه؟ ولا يشفعون الا لما يرتضى. وقال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. يعرفهم ويعرف ما عندهم. وما الذي جاءوا لاجله؟ حتى الذي جاء يشفع يعلم الله من لم
56:20فان كان يشفع في من هو لا تقبل شفاعته لم يقبل لم يأذن له في الشفاء. لم يأذن وقال عز وجل وكم من ملك وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا ملائكة كم اعداد
56:40كم هنا للتكفير؟ يعني ما اكثر الملائكة في السماوات؟ لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. كلهم الكروبيون وحملة العرش وجبرائيل واسرافيل
57:00وميكائيل رضوان صاحب الجنة خازن الجنة كلهم خير اعداد هائلة. الارض السماوات ما فيها موضع شبر. الا وفيها ملك قائم لله او ساجد او راكع. اطت السماء وحق لها ان تئط. ما فيها موضع شبر. الا وملك ملك
57:30قائم او ساجد او راكع مليئة. البيت المعمور الذي فوق الكعبة كل كل يوم سبعون الف ملك. ثم لا يرجعون اليها. ما يستطيعوا ما في فرصة مرة واحدة يحج بعدها لا يستطيع لان الدور لغيره. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم
58:00قال يؤتى بجهنم يوم القيامة. لها سبعون الف سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك. اظرب سبعون الف في سبعون. سبعين اظرب سبعين الف في سبعين الف. اربعة مليون تسع مئة الف ملك فقط
58:20فقط مع ازمة النار. كيف بخزنة النار؟ ها؟ رؤساؤهم تسعة عشر. رئيسهم قل اكبر مالك ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك حتى يريد القضاء عليها تسعة عشر تحت مالك رؤساء وتحتهم امم. ازمتها اربعة مليون. وتسعة مئة
58:50الف وتسع مئة الف ملك. هذا في صحيح مسلم. سبعون الف زمام. لكل زمام سبعون الف ملك. خمسة مليار. اربعة مليار. لا اربعة مليون وتسع مئة. هم آآ فهؤلاء يقول الله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
59:20الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. كل هؤلاء عبيد. مربوبون يقولون هؤلاء الذين يسجدون لله ما اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع شبر الا وفيها ملك قائم
59:40او راكع او ساجد اتدري ماذا يقولون؟ يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. سبحانك ما عبدناك عبادتك. انظر ايها الانسان انت. ذرة في هذا الكون ومع ذلك ماذا تفعل من الذنوب. الله عز وجل وصفهم بوصف عجيب. وصف الملائكة. قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون
1:00:10دون ما يؤمرون. كلهم. ومع ذلك لا يشفعون الا بعد اذنه واذا وعن من رضي عنه اذا علم ان هذا المشفوع له رضي الله عنه اذن لهم في الشفاعة فيأتي من آآ من يريد ان يستشفع عند عبد عاصي مذنب
1:00:40رهين ذنوبه في القبر. ويقول له يا سيد فلان ويا ولي فلان اشف مريضي. اشفع لي عند ربي يغفر ذنوبي او بعضهم يسأله مباشرة. ويأتي من يسوغ هذه هذا الشرك الذي عظمه الله من علماء السوء
1:01:00يقول هذا توسل وليس وليس بعبادة سبحان الله. المشركون قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زولا. توسل. الزلفى التوصل الزلفى درجات يعني ايش يوصلونها درجة فدرجة توسل اولئك علماء السوء
1:01:20هذا التوسل دعاء غير الله شفاعة عند طلب الشفاعة من الاولياء والصالحين يقولون هذا توسل لا حول ولا قوة الا بالله الاذان؟ لا. على كل هو هذه المسألة خلاصتها هذا الامر ان الشفاعة نوعان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة الشفاعة المنفية هي قاعدة
1:01:50قاعدتها وضابطها ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. والشفاعة المثبتة هي يعني مثبتة في الشرع هي التي تطلب من الله ها؟ والشافع فيها مكرم عند الله تكريم له. والمشفوع له رضي
1:02:10رضي الله عنه او من رضي الله عنه رضي قوله وعمل او عمله لا بد يكون ممن رضي الله عنه اما شفاعة في كافر لا يمكن الا في خصوصية تخفيف وليست خصوصية اخراج من النار. لان الله قال وما هم
1:02:30خارجين من النار. وما هم بخارجين من النار. وقال خالدين فيها. ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربي ان ربك فعال لما يريد. فاذا الشفاعة التخفيف هي ما شفع
1:02:50شفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب. مات كافرا. فجاء العباس الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله عمك ابو طالب كان يحوطك كان يحوطك وينصرك ويدفع يدفع عنك قال لولا انا لكان في الدرك الاسفل
1:03:10من النار ولكن سألت الله فخفف عنه فجعل له نعلين من النار يغلي بهما او في رواية من النار فهو في ضحظاح من النار وهو ما يكون يغطي القدمين. قال في ضحظاح من النار يغلي منهما دماغه. ما سلم من العذاب
1:03:30تخفيف واكرم الشفعاء عند الله هو محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك شفاعته لم تخرجه من النار. شفاعته في عمله تخرج عمه من النار. خفف الله عن محمد عن هذا. خفف عنه. هذي من خصوصيات
1:03:50النبي عليه الصلاة لابد من من خصوصية له عليه الصلاة مع ذلك لكنه ما خرج. ولما اراد ان يدعو لوالديه لابويه لم يأذن الله له قال اني سألت الله ان استغفر لامي فلم يأذن لي. واستأذنته ان ازور قبرها
1:04:10فزار قبرها وبكى لم يأذن له باستغفار لها. لانها ماتت على الشرك ولو احد يؤذن له بهذا لاذن لمحمد صلى الله عليه وسلم. وابراهيم لما دعا لابيه واستغفر لابيه نهاها الله. ثم ترك. المهم ان
1:04:40الشفاعة هذي الشفاعة المثبتة اهل السنة والجماعة يقولون اذا اذن الله في الشفاعة فهناك يوم القيامة شفاعات شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهي شفاعته للناس كلهم باقامة الحساب. لما جاءوا اليه وقالوا يا رسول اشفع لنا
1:05:00يا محمد فذهب وشفع فقال ربي اقمني الحساب وقال ربي امتي امتي. قال ندخل من امتك آآ اذهب فادخل من امتك ثم يسر المهم ان شفاعته في اقامة الحساب هذي خاصة به لانه لا يتقدم لها الا الشفاعة الخاصة به ايضا شفاعته في عمه ابي طالب
1:05:20ليس لاحد الا له صلى الله عليه وسلم. تخفيفه تخفيف عذاب وكذلك بقية الشفاعات شفاعة المؤمنين بالمسلمين بالموحدين بعصاة الموحدين في النار. وشفاعته صلى الله عليه وسلم بهم وشفاعته طاعة الملائكة بهم وشفاعة الشفاعة في اه ادخال الناس الى الجنة. والشفاعة في رزق
1:05:50درجات اهل الجنة المؤمنين. والشفاعة في الاخراج من النار. هذه شفاعات يثبتها اهل السنة والجماعة تنكرها الخوارج المعتزلة لا يقرون الخوارج المعتزلة الا بشفاعة اقامة الحساب. وبقية الشفاعات ينفونها. لانهم يرون ان من دخل
1:06:10لا يخرج منها. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نقف عند هذا والدرس المقبل في القاعدة الرابعة نسأل الله التمام والتوفيق والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته