11 - شرح كتاب منسك الحج لابن تيمية ( المجلس الحادي عشر ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وقيل لا يصومها الا بعد الاحرام بحج. هذا مذهب المالكية والشافعية. بعد الاحرام بالحج. العمرة يقولون عمرة التمتع لانها ليست حجا نعم وقيل يصومها من حين الاحرام بالعمرة وهو الارجح. هذا الذي رجح الشيخ وهو المشهور من اذهب الحنابلة والحنفية. هذا الصحيح
0:23لان العمرة قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة دخلت العمرة بالحج الى قيام الساعة وهذا قاله في عمرة التمتع التي حل منها اصحابه لما امرهم ان يحلوا وقد كانوا قارنين ومفردين لم يسوقوا
0:39وامر من يحل فقال صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة بالحج الى قيام الساعة لما قال له سراقة ابن مالك يا رسول الله العامنا هذا نحل هذا اللي يعاملنا هذا ام لابد الابد
0:55يجوز التحلل من من كذا؟ قال بل لابد ابد دخلت العمرة في الحج الى قيام الساعة. بل لابد ابد بل لابد ابد هذا مما يدل ان المتمتع اذا احرم بالعمرة في اشهر الحج وهو اخذ احكام التمتع انه دخل في احكام الحج
1:16يجوز ان يصوم ثلاثة ايام اه اذا لم يجد الهدي نعم وقيل لا يصومها الا الا بعد الاحرام بالحج. وقيل يصومها من حين الاحرام بالعمرة وهو الارجح. وقد قيل انه يصومها بعد
1:36من العمرة هذا ايضا الرواية عن احمد اذا تحلل من العمرة. لا القول الاول اصح. نعم فانه حينئذ شرع في الحج. ولكن دخلت العمرة في الحج كما دخل الوضوء في الغسل. قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة
1:53في الحج الى يوم القيامة. صحيح. هذا الحديث في الصحيحين واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا متمتعين معه. وانما احرموا بالحج يوم التروية. وحينئذ فلابد من بعض الثلاثة قبل الاحرام بالحج. يعني الان الذين تمتعوا واكثرهم كانوا فقراء لم يجدوا الهدي
2:16وصاموا وامروا بالصيام. ونحن نعلم انهم احرم يوم التروية. يوم التروية يوم ثمانية لنفرض انهم صاموه ويوم عرفة التاسع لنفرض انهم صاموه من الثلاثة هل يصومونه يوم العيد؟ لا يجوز
2:40اذا هم صاموا قبله لابد ان يكونوا صاموا قبله ونحن ونحن انهم ما امروا بالاحرام الا يوم ثمانية عشية يوم ثمانية او ضحاها هذا واضح في الدلالة مع ان الحنابلة يستحبون يعني يقولون يجوز ان تصومها من من يوم ما تحرم بالعمرة ولو في شوال
3:07لكن يقولون يستحب ان ان يكون اخرها يوم عرفة وان تحرم يوم سبعة ليلة بحيث تصبح يوم السابع صائما السابع والثامن والتاسع بالحج ليلة السابع ويطلع عليك فجر يوم السابع وانت
3:29محرم صائم هذا مرادهم لكن هذا على وجه الاستحباب يقولون. نعم. ويستحب ان يشرب من ماء زمزم. يعني اذا فرغ منه من طوافه واراد ان وانصرف من مكة اه طواف طواف الوداع ويريد ينصرف. نعم
3:51ويتضلع منه ويدعو عند شربه بما شاء من من الادعية الشرعية. ولا يستحب الاغتسال منها. يعني لانه جاء انه ماء زمزم لما شرب له وجربه كثير من اهل العلم بانه دعوا باشياء فحققت له. شربوه منهم ابن مبارك منهم الذهبي. منهم ابن حجر
4:15ابن حجر يقول دعوت الله ان اعطى علم الذهب في وحفظ الذهب في علم الذهب في الحديث وهو صغير وشرب بورك له وكان من الصالحين من يشربه للظمأ يوم القيامة
4:34واما زيارة المساجد التي بنيت الشيخ ولا يستحب الاغتسال منها الغسل الاغتسال منها يقول لا يستحب ها المذهب انه يباح لا حرج والوضوء لا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ منها شربه وتوظأ
4:57وكذلك على المذهب يجوز ازالة النجاسة فيها ورفع الحدث لا حرج لانها ماء واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لما وظع يديه في اناء رحرح ونبع الماء بين يديه صلى الله عليه وسلم حتى امتلأ الاناء فامرهم فاخذوا واغتسلوا وكانوا اكثر من مائة شخص
5:27معه في غزوته صلى الله عليه وسلم من واعطى رجلا منهم كانت عليه جنابة فامره ان يغتسل. فقالوا ان الماء الذي خرج من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم
5:38آآ آآ اكثر بركة من ماء زمزم اذا دل على جواز الاغتسال بها لكن بعضهم كره الاغتسال مثلهم منهم الشيخ. ومنهم من كره ازالة النجاسة كالمذهب قالوا يجوز رفع الحدث
5:59ازالة الخبث لا لا يجوز. نعم. يكره واما زيارة المساجد التي بنيت في مكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد
6:18التي بنيت على اثار النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. كمسجد المولد وغيره. فليس قصد شيء من ذلك. المسجد. مسجد المولد مكان البيت الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم
6:32جهته من جهة الباب او الساحات الشرقية من المسجد. كانت هناك مكتبة تعرف بمكتبة المولد ويقولون ان هذا مكان البيت الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم من جهة من جهة المسعى وراء المسعى الساحات التي جهة المشرق شرق الساحات هذي شرق المسجد الحرام
7:02وكان فيها هناك مسجد لانه كانت بيوت في مكان هذا وهناك مسجد للحي فيقول انه يقول الشيخ ليس قصدها من السنة ولذلك اهل البدع يتقصدون ان كل يوم اثنين ان يذهبوا الى
7:19هذه المكتبة ويمكث فيها مكان المولد ويوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم هذا من البدع. تتبع اثار الانبياء المنهي عنه نعم ولا استحبه احد من الائمة يعني الائمة الائمة المتبوعين. الشيخ احيانا يعبر بالائمة ليبين الائمة الذين هم يقتدى بهم
7:41جعل الله لهم الامامة وهذي ينبغي ان تنتبهوا لها في اصطلاحات الشيخ المصنف يعبر بالائمة ويعبر بالعلماء ويعبر بالمشايخ المشايخ يقصد بهم مشايخ الطريق الصوفية الذين لهم يعني اتباع يقتدى بهم في السلوك والتعبد
8:05والعلماء بصفة عامة العلماء والائمة يقصد الائمة المقتدى بهم كالائمة الاربعة ها سفيان الثوري الاوزاعي لان هؤلاء ائمة مقتدى بهم فلما يقولون استحب واحد من الائمة يعني اهل القدوة نعم. لان الله جعل لهم الامام في الدين
8:26ليكونوا للناس اعلاما يتبعون وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة. والمشاعر عرفة مزدلفة والصفا والمروة. ومنى. يعني في مواقتها. وليس المقصود يعني انه يأتي عرفة في اي وقت تعبدا وتقربا لا عرفة في الحج
8:48مزدلفة في الحج منى في الحج الصفا والمروة في منسك الصفا والمروة لا يفعل الا في منسك حج او عمرة اما شخص يقول والله اريد ان اتنفل ها يعني مثلا يأخذ ظاهر قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله
9:05فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح ان يطوف فلا جناح عليه يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. يظن تطوع ايش؟ بين الصفا والمروة لا تطوع في نسك عمرة
9:20او حج الصفا والمروة السعي بينهما لابد ان يكون بعد طواف نسك لا يمكن ان يفعل بلا طواف ليس كالطواف. الطواف يمكن ان يفعله الانسان بلا نسك الطواف بالبيت. نعم
9:38وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومنى مثل جبل كذلك قصدها ليس من السنة غير المشاعر في وقتها عرفة ومزدلفة ومنى هذه في وقتها فانها يؤتى كمنسك
9:58مثل جبل حراء يعني هذه الجبال التي حول مكة ايوه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك. الفداء لان فداء اسماعيل لما الله فداه بذبح عظيم ها قيل ان هناك مكان الذبح
10:24وجعلوا قبة على مر الزمان اهل البدع والخرافات. فقالوا انه ايش؟ هذا مكان الكبش. طيب وبعدين لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ما ذهب اليه؟ وقال هذا مكان الكبش ونحو ذلك
10:36اليس اولى بهذا؟ اين الصحابة عن هذا الشيء لو كان خيرا لاختصهم الله به المهم ونحو ذلك ايوة فانه ليس من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم زيارة شيء من ذلك بل هو بدعة. نعم. بكذا
10:54بدع ظلالة مبعدة من الله ليست مقربة اليه وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية على الاثار على الاثار والبقاع. التي يقال انها من الاثار. لم يشرع النبي صلى الله
11:10الله عليه وسلم زيارة شيء من ذلك بخصوصه. ولا زيارة شيء من ذلك. ودخول الكعبة ليس بفرظ ولا سنة. هنا اخرى هل الانسان يتقصد ان فتحيا وتفتح له الكعبة ليدخل بها ويتمناها وكذا
11:28يقول ليس بفرظ ولا سنة مؤكدة اذا تيسرت للعبد فالحمد لله من السنن المطلقة ليست مؤكدة ايضا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج لما خرج من دخل الكعبة ثم خرج قالت عائشة فدخل علي
11:47حزينا او كئيبا عرفت في وجهي ذلك فسألته عنه فقال تمنيت اني لم ادخلها لان لا يشق على امته صلى الله عليه وسلم لانهم لا يستطيعون ان يدخلوها مغلقة لكل يتمنى ان لو دخلها. ولما سألته عائشة ان ان تصلي فيها
12:10قال صلي في الحجر فانه من الكعبة او من البيت فانه من البيت كما مر معنا صلي في الحجر فانه من البيت فيحصل الانسان ذلك والحمد لله. نعم. بل سنة بل دخولها حسن والنبي صلى الله عليه وسلم لم يدخلها في الحج
12:29ولا في العمرة لا عمرة الجعرانة ولا عمرة القضية. الجعران الصواب فيها التسهيل الصواب فيها التسهيل هي خلاف بين العلماء هل يقال الجعرانة؟ ام الجعرانة ومثل الحديبية حديبية مشددة ها؟ ايه. حديبية او الحديبية؟ حديبية. شيخ الاسلام يقول شد عفوا يا شيخ الامام الشافعي. الصواب
12:57تشديد الحديبية وتسهيل الجعرانة. تقول الحديبية والجعرانة وان قلت الحديبية لا حرج لانه من قديم الخلاف لكن الارجح مثل ما ذكر الشافعي لان الشافعي امام في اللغة مكي وامام في معرفة ايش؟ بقاع مكة. فهو
13:17امام في الفقه والاصول والحديث واللغة والرمي واشعار العرب خاصة هذيل. والاماكن والفراسة. هذه العلوم التي درسها ايضا الاماكن الجغرافيا علم الجغرافيا هذا ايمان فيه والانساب والانساب هذا من من اكبر العلوم التي كان يتقنها رحمه الله حتى انه مرة
13:48يتكلمون في الانساب انساب العرب وانساب قريش. وكذا فقال انساب الرجال دعونا منها. كل يعرفها. يقول الشافعي فاتونا بانساب النساء يعني ايش ام النبي صلى الله عليه وسلم من هي امها؟ من هي جدتها؟ من هي امها؟ هكذا يعني. امهات العرب
14:07فكان ايش؟ يتقن هذه العلوم نعم ولا عمرة القضية وانما دخلها عام فتح مكة فقط مرة واحدة. هذا المقصود. اراد الشيخ ان يبين انه النبي ما فعل ذلك الا مرة واحدة
14:21ومن دخلها يستحب له ان يصلي فيها ويكبر الله ويدعوه ويذكره ويذكره. المستحب اذا دخل مكة الكعبة يصلي فيها ركعتين كما صح عن حديث بلال وعنه ابن عمر. مع ان ابن عباس سأل اسامة ما دخل
14:43عن النبي صلى الله عليه وسلم الا لما فتح مكة له عثمان الحجبي من بني عبد الدار فتح له عثمان ابن شيبة فتح له باب الكعبة يوم فتح الفتح ولها قصة فدخل معه بلال واسامة وعثمان
15:02عثمان بلال عثمان ابن شيبة بلال يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين واسامة يقول انه ما صلى انما دعا في انحاء البيت في العلماء يقول ولذلك تجد ان ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ما صلى لانه سأل اسامة. وابن عمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى لانه سأل بلالا. والعلماء
15:28يقولون انه لما اغلق الباب اظلم الكعبة لانه لما دخل اغلق الباب صارت مظلمة ما فيها مصباح فكان اسامة ما رأى من الظلمة ذلك انما شعر ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في جهات البين
15:44ولكن بلالا لكن بلالا اثبت انه صلى صلى فيقول بلال لما ابن عمر يقول سألت بلالا فقال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه ثم صلى دخل من الباب واتجه وصلى
16:08فجعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه لان البيت كان على ستة اعمدة كعبة كانت فيها ستة اعمدة ثلاثة وثلاثة تقدم وجعل ثلاثة اعمدة على وراءه وهكذا نعم والحديث في الصحيحين فاذا دخل مع الباب تقدم حتى يصير بينه وبين الحائط ثلاثة اذرع. والباب خلفه
16:39خلفه هذا مبني على الفتح يعني والباب خلفه والباب خلفه خلف الظروف هذي نعم فذلك فذلك هو المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا يدخلها الا حافيا. اي نعم. لا يدخلها الا حافيا. لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها حافيا
16:59نعم والحجر اكثرهم من البيت من حيث ينحني حائطه. فمن دخل فهو كمن دخل الكعبة. الحجر حجر المسمى حجر اسماعيل او اكثره من البيت ستة اذرع ستة اذرع منه هذي من البيت. ولما شكوا بذلك جعلوه مقوسا حتى يثبتوا ان هذا التقويس مشكوك فيه
17:24لم يجعلوه آآ يعني مستطيلا الجدار من جهة الحجر تقويصة الحجر لانهم شكوا في هذا هذه فجعلوها مقوسة. قريش لما بنت الكعبة فاذا ما بين التقويسة هذه محل شك هل هي من البيت ام خارج
17:47اما نهاية ماذا يقول الشيخ واما حائطه من حيث ينحني بداية الانحناء هذا من البيت قطعا الى ستة اذرع. نعم وليس على داخل الكعبة ما ليس على غيري وليس على داخل الكعبة ما ليس على غيره من الحجاج. بل يجوز له من المشي حافيا
18:10وغير ذلك ما وغير ذلك ما يجوز لغيره. يعني يجوز له ولغيره. نعم والاكثار من الطواف بالبيت من الاعمال الصالحة. فهو افضل من ان يخرج الرجل من الحرم. ويأتي بعمرة مكية. هل الافضل
18:29من كان في في مكة ان يكثر من الطواف او يأتي بالعمر يأتي بعمرات يقول اتي بعشر عمرات ها او الطواف افضل. يقول الشيخ الطواف افضل لان العمرة للاتي من الخارج. العمرة اصلها زيارة
18:45وكيف تذهب من من خارجها وتأتي بعمرة؟ لا طف بالبيت ما دام انك بجوار البيت وعليك الطواف نعم ويأتي فان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. ولا رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم لامته بل
19:04السلف. هذا مسألة العمرة المكية. يقول ما رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما قال من اتى بعمرة وكذا من مكة ولا فعله فعلته عائشة لما استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم وكان اراد ان يردها عن ذلك. قال ان الطوافك بالبيت وبين الصفا والمروة اجزاءك عن عمرتك وحجتك
19:25يعني العمرة التي دخلت بها متمتعة ثم ايش؟ الغتها وجعلتها قرانا قال ان طوافك للحج يجزي عن طواف العمرة السابقة والسعي فقالت لا يرجع ازواجك بحجة وعمرة مستقلة فاستأذنته فاذن لها
19:47دل على انه لم يرغب في ذلك انما اذن به فهو على سبيل الاباحة لا على سبيل الاستحباب فرق بين شيء يجوز ان تفعله طبعا فيه اجر لكن ليس مرغبا فيه. نعم
20:04واذا دخل المدينة يتكلم في الفصل عن احكام زيارة المدينة وزيارة مسجد النبي وسلم على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم واذا دخل المدينة قبل الحج او بعده او بعده قبل الحج او بعده. بعده او بعده فانه يأتي مسجد النبي صلى الله عليه
20:26سلم ويصلي فيه هذا المستحب اذا ما دمت في المدينة كيف تترك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟ سواء قبل الحج او بعد الحج هذا المستحب لك نعم والصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه. الا المسجد الحرام. نعم. يعني المسجد الحرام بمائة الف
20:47بمائة الف نعم. كما صح في الحديث نعم. ولا تشد الرحال الا اليه. والى المسجد الحرام والمسجد الاقصى. مقصود شد الرحال السفر قصدا يعني لو اراد شخص ان يتعبد لله بزيارة شد رحل وسفر ليصلي في مسجد من المساجد
21:08لا يجوز الا لهذه المساجد الثلاثة يجوز بان فيها فضيلة واذن بها. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا هو المسجد الاقصى
21:23هذا تشد الرحم هكذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو مروي من طرق من طرق اخر. نعم. كذلك عن ابي بصرة الغفاري وعبدالله بن عمرو وغيره
21:37ومسجده كان اصغر مما هو اليوم. وكذلك المسجد الحرام. لكن زاد فيهما الخلفاء الراشدون ومن بعدهم. وحكم الزيادة المزيد في جميع الاحكام. هذا قول جماهير العلماء. هذه مسألة فائدة. يقول حكم الزيادة
21:56بنفس حكم المزيد. لا يقول شخص والله هذا خاص مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا. في الزيادة التي فيه. هل تأخذ الاجر؟ نعم تأخذ اجر في بالف صلاة
22:08مدام داخل المسجد لان حكم الزيادة حكم هذا قول الجمهور. الحنابل والمالكية والحنفية والحمد لله. لان الخلفاء زادوا في عمر زاد فيه. وعثمان زاد فيه من من امام. فكان المصلى الائمة
22:27في الزيادة من زمن عثمان صلى الائمة في الزيادة الامامية. فهل يدعون فظل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي الخلفاء والصف الاول من الصحابة يدعون المسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويصلون في في شيء خارج عن مسجد المسلمين لا شك انه اخذ حكم المسجد
22:46ثم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. فانه قد قال هذه سنة مستحبة اذا كان في المدينة ودخل المسجد يستحب المؤكد له ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اللهم صلي وسلم. على صاحبيه الذين دفنوا معه ابو بكر وعمر. نعم
23:08المعروف يا جماعة ما من رجل يسلم فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام رواه ابو داوود وغيره. نعم. قال الشيخ ان اسناء المصنف يقول في في كتاب الرد على الاخنائي يقول انه اسناده جيد
23:30نعم انه يرد الله عليه روحه كما كما شاء عز وجل هذا امر خارج عن ارادة او او تصور او قدرة الانسان فيرد عليه السلام. اذا قلت السلام عليك يا رسول الله
23:45رد عليك السلام. نعم وكان عبد الله واذا سلمت عليه من بعد مثل هذه المجالس والبعد فانه تبلغه سلامك من يبلغه ملائكة وكلهم الله بتبليغه السلام من امته عليه الصلاة والسلام. نعم
24:06وكان عبد الله ابن عمر يقول اذا دخل المسجد السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتي. ثم ينصرف نعم ابن عمر لاحظ ذكر قال ثم ينصرف
24:20اربطها بما تقدم ها؟ ايه يدل على يؤكد لنا ما تقدم انه قال ينصرف ولا يتقهقر هذي جاءت من غير ان نبحث عنها اه كان اذا اتى من من سفر اذا اتى من سفر ودخل المدينة صلى في المسجد ثم ذهب وسلم على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ابي بكر
24:45وعلى ابيه عمر ابن الخطاب السلام العادي السلام عليك نعم وهكذا كان الصحابة يسلمون عليه. ويسلمون عليه مستقبلي الحجرة. مستدبري القبلة عند اكثر العلماء. كما مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة هذا عندك اه عندي عندك سقط ها
25:06هذا انا عندي وهكذا كان الصحابة يسلمون عليه واذا قال في سنامه السلام عليك موجودة عندك فيما بعد واذا قال في سلامه يعني المسلم السلام عليك يا رسول الله السلام
25:21السلام عليك يا نبي الله يا خيرة الله من خلقه يا اكرم الخلق على ربه يا امام المتقين. فهذا كله من صفاته بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم وكذلك اذا صلى عليه مع السلام عليه. يعني يقول صلى الله عليك وسلم
25:43فهذا مما امر الله به يعني صلوا عليه وسلموا تسليما. ويسلم عليهم مستقبل القبلة. هذه غير موجودة الزيادة. ها؟ كيف متأخر ايه تقديم وتأخير يعني وكذلك اذا صلى عليه نعل. ويسلم عليهم مستقبل الحجرة. يعني يجعل الحجرة امام وجهه. مستدبر
26:13القبلة ظرورة هذا المكان الذي للسلام فلا حرج فلا يعكس نعم بل سلم عليهم ولا حرج لان المقصود الان مقابلتهم وهكذا في زيارة القبور نعم تأتيه من جهة وجهه واين جهة وجه المقبور
26:32الذي في القبر الى القبلة كل القبور الى جهة القبلة فتأتيه من جهة وجهه. الميت فتسلم عليه نعم وابو حنيفة قال يستقبل القبلة يستقبل القبلة فمن اصحابه مقال يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن يساره يعني
26:54ابو حنيفة آآ قال هل جمهور العلماء يقولون انه لا يستقبل الحجرة النبوية آآ يستدل القبلة ويسلم. ابو حنيفة قال لا يستقبل القبلة اصحاب ابي حنيفة يعني اصحاب التباعد في المذهب يفسرون قوله
27:15هل يستدبر الحجرة ويجعل القبور وراء ظهره ويستقبل القبلة ويسلم؟ ام يجعلها عن يساره يكون من جهة الروضة تعرفون الروضة؟ الروضة ما بين قبره منبره صلى الله عليه وسلم المنبر القديم والذي يخطب فيه لا زال يخطب فيه المحراب القديم ولا زال عليه المنبر الذي يخطب عليه الخطباء
27:43هذا المحراب القديم ثم بعد زيادة عثمان صار في الامان هل آآ يقول بعضهم يقول هكذا يصير بجوار الحجرة يجعلها عن يساره ويسلم لكن هذا بعيد بعيد عنه الصواب ما ذكره آآ الجمهور
28:05من المالكية والشافعية والحنابلة نعم لان هذا تسليم تسليم عليهم سلام عادي. ليس يعني اه استقبال قبلة ولا صلاة او نحوه. نعم واتفقوا على انه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي اليها. كل هذا اتفق العلماء
28:27اتفق العلماء عموما انه لا يستلم الحجرة يتمسح فيها ولا يقبلها كما يفعل اهل البدع ولا يطوف بها يأتي يذهب يطوف ولا يصلي اليها يجعلها قبلة ويصلي. كل هذا لا يجوز. حتى من الخلف يجعلها في يعني تقصدا. اما اذا كان من الخلف مع انها من الخلف بعيدة
28:47من الخلف بعيدة واحاطه كما قال ابن القيم واجاب رب العالمين دعاءه فاحاطه بثلاثة الجدران لانه لما بني المسجد لما آآ عمر بن عبد العزيز في زمن ولايته على المدينة امره الوليد بن عبد الملك بشراء الحجرة
29:07حجرات النبي صلى الله عليه وسلم بيت عائشة ومن ورائها من الحجرات بشرائها وضمها الى المسجد ففعل ذلك فاستنكره العلماء حتى قيل ان سعيد ان سعيد ابن المسيب لا زال مهموما مريضا من ذلك حتى
29:25وقال ابن ابن كثير وابن وابن تيمية وغيرهم قالوا لكنهم لم يستطيعوا ان ينكروا خشية الفتنة لان الناس خشوا لو انهم اظهروا الانكار ثار الناس على الولاة وهم من الاصل مبغضين لبني امية
29:44فسكتوا انما انكروا على عمر لما فعل ذلك وقال انه جاءه امر من الخليفة فادخل لكن ماذا صنع اه جعل من ما وراءه من تبع المسجد وهذا حجر عزل عن المسجد بثلاثة
30:05جدران جدار على القبور وجدار من ورائه ثم حجرة مثلثة هكذا الخارجية بحيث انه لا يستطيع احد ان يجعلها قبلة يضطر لو اراد ان ارادوا ذلك فاحاطوا لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
30:28وهذا من استجاب الله دعاءه. نعم لماذا قال لو قال قائل طيب الناس يوجد من غلاة المسلمين من يعبد بن نذر او بغير ذلك نقول لم يباشره بالعبادة لان الوثن الذي الوثن ما بوشر بالعبادة
30:50الوثن ما بوشر بالعبادة الذي لم يباشر بالعبادة لا يسمى وثنا صورت هذا الشي فلذلك اه استجاب الله دعاءه فلم يجعلهم يباشرونه بصلاة او طواف واذا قال في سلامه السلام عليك يا رسول الله يا نبي الله يا خيرة الله من خلقه يا اكرم يا اكرم الخلق على ربه يا امام
31:18المتقين فهذا كله من صفاته بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم صيغة تفتية فداء تفتية يعني افديه بابي وامي. نعم وكذلك اذا صلى عليهما واذا وكذلك اذا صلى عليه مع السلام عليه هذا مما امر الله به. ولا يدعو هناك مستقبل
31:42فان هذا كله منهي عنه باتفاق الائمة. صحيح. يعني لا يجعلها مكان للدعاء لانه ليست محل دعاء نعم. وما لكم من اعظم الائمة كراهية لذلك. والحكاية المروية عنه انه امر المنصور ان يستقبل الحجرة
32:00وقت الدعاء كذب على مالك. صحيح. في رواياتك يكذبها اهل البدع. ويقولون ان مالكا لما جاء مع المنصور الخليفة فقال له اين اتوجه في دعائي؟ فقال الى القبر وقال كذا قال انه شفيعك في الدنيا والاخرة. كذب مكذوب على الامام مالك. كان الامام مالك من اشد الناس كراهية لهذه البدع التي
32:26انت تحصل في في المسجد. بل استنكر على اهل المدينة ان الرجل منهم كل يوم يأتي يسلم قال ما كان هذا معروفا كان ابن عمر اذا قدم من سفر سلم
32:41اما انه كل ما دخل المسجد يذهب يسلم كان يستنكره الامام مالك. نعم ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فإن هذا بدعة فإن هذا بدعة. ولم يكن احد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه. ولكن
32:58كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده. هذا خارج في مسجده. ليس في الحجرة او عند الحجرة هذه مسألة اخرى ان القبور انما تؤتى للزيارة والسلام عليهم حق الموتى السلام او الدعاء لهم
33:18ان يستغفر لهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا لاهل بغيع الغرقد ولاهلي شهداء احد. جاءهم ودعا لهم سلم عليهم ودعا لهم. فالدعاء لهم هم لحاجتهم اليه
33:31ليس المقصود ان يجعل مكانهم قربة للتقرب للدعاء. محل استجابة دعاء لا هذه بدعة شديدة جدا. وقد نبه عليها الشيخ مصنف مواضع كثيرة منها في اه اقتضاء الصراط المستقيم ومنها في المجلد الاول من الفتاوي
33:48انه صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. نعم رواه الامام مالك. وصححه المصنف منهاج السنة نعم. وقال لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا. وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني لا تجعلوا
34:09القبر عيدا العيد ما يعتاد. يعني لا تجعلوه ها معتاد الذهاب والمجيء. كله التنبيه حتى لانه يصل الى الغلو ولا تجعلوا بيوتكم قبورا اي كالقبور لا تصلون فيها بل اجعلوها كالمساجد من كثرة الصلاة
34:26هذا المقصود ومما يدل على ان القبور ليست محلا للصلاة المقابر ولذلك مما ينهى عن الصلاة فيه ولا تصح الصلاة فيه المقابر كما نصوا عليه وصلوا علي حيثما كنتم في اي مكان
34:41الا في المكان المكروه كالمراحيظ ونحوها هذه لانه يقرأ فيها الذكر فان صلاتكم تبلغني. رواه الامام احمد وابو داوود وهو حديث حسنه المصنف وغيره. نعم وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة. فان صلاتكم معروضة علي. فقالوا كيف تعرضت؟ كيف تعرض
35:06صلاتنا عليك وقد ارمت. اي بليت. قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فاخبر ابنه هذا الحديث رواه الامام احمد ابو داود اصحاب السنن قال صلوا علي
35:21يوم الجمعة زيادة وليلة الجمعة ليست في هذا الحديث انما في حديث اخر في حديث اخر عند البيهقي على كل الشيخ جمع بين الحديثين الاختصار وقالوا كيف تعرظ صلاتنا عليك وقد ارمت
35:41علمت الرميم العظام اذا صارت رميما يقل ارمت. ولذلك هو يقارن الرمة بكسر الراء. يعني الرميم فقال مثل قوله عز وجل كيف كيف يحيي العظام وهي رميم فهنا قالوا كيف وقد ارمت اي بليت؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء
36:09تبقى اجسادهم ولذلك اه هنا في هذا الحديث قال رد الله الي روحي في الحديث الثاني نعم اخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب. وانه يبلغ ذلك من البعيد. الله اكبر. من القريب الذي يسلم عليهم عن قرب
36:29يسمعه يرد الله اليه روحه صلى الله عليه وسلم. ومن البعيد تبلغه الملائكة توصله السلام. نعم وقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر مما فعل يحذر مما يحذر
36:49ما فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك لابرز قبره. ولكنه كره ان يتخذ مسجدا. اخرجه في الصحيحين. نعم حديث الصحيحين عند هذا قاله صلى الله عليه وسلم في مرض موته تنبيها على ان لا ان لا يتخذ على قبره مسجدا
37:09يتخذ المسجد ما يتخذ للسجود والصلاة. هم ولذلك فهم الصحابة ذلك منهم. نعم اللفظة اللي بعدها يا شيخ. دفنه. فدفنته فدفنته الصحابة في موضعه الذي مات فيه من حجرة عائشة. لذلك لما اختلفوا كيف يعني ادفنوه
37:32احد اخبرهم ابو بكر انه سمعه يقول ان الله اه ان الانبياء تدفن حيث تقبظ المكان الذي تقبض فيه نعم وكانت هي وسائر الحجر خارج خارج المسجد من قبل من قبليه وشرقيه بعض حجر سائر حجر
37:53لان من بعض بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم في قبلة المسجد وبعضها في شرقيه من ضمن الشرقي مسجد بيت عائشة وحفصة وكذا فهذه مساجد بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
38:11لكن لما كان في زمن الوليد بن عبدالملك عمر هذا المسجد وغيره. وكان نائبه على المدينة عمر بن عبدالعزيز. فامر ان تشترى حجر ويزاد في المسجد فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان وبنيت منحرفة عن القبلة مسممة بان لا يصلي
38:31احد اليها هذه الحجرة الخارجية بنيت مسلمة هكذا مثلث ايه قصد المسنمة لانها كالسنام من جهة من جهة الشمال مسممة. بحيث الناس لا يباشرونها بالسجود لان لا يصلي احد اليها فانه قال صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. رواه مسلم
38:58احتراما لصاحبها ولا تصلي اليها لان لا تتخذ مسجدا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك رواه مسلم عن ابي مرثد الغنوي الله اعلم. وزيارة القبور على وجهين الان استطرد على قضية زيارة القبور
39:16لانه يشرع له اذا كان في المدينة ان يسلم على اصحاب البقيع او يذهب الى الشهداء في احد. لانه الان في المدينة ما يحتاج الى شد رحل نعم او غيرها من البلدان لو اراد ان يزور
39:33وزيارة القبور على وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية. هذان قسمان زيارة شرعية وزيارة بدعية شرعية ما وافقت الشرع والبدعة في موافق ما كانت على البدع نعم فالشرعية المقصود بها السلام على الميت والدعاء له كما يقصد بالصلاة على هذا المقصود من الزيارة الشرعية
39:55السلام على الميت لان له حق والثاني الدعاء له ان تستغفر له فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليك. فالسنة ان يسلم على الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي. كما كان النبي
40:15صلى الله عليه وسلم يأمر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم. والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا
40:35ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. كل هذا جاء مجموعة احاديث في الصحيحين وفي غيرهما هذا هذه الصيغة التي تقال. لكن ننبه على شيء ان هذا يفعل اذا كنت مواليا للقبر او بين القبور. اما من وراء جدر فلا
41:00يعني الان بعض الناس تجده يمر بجوار المقبرة فيسلم على اصحاب القبور كأنه امامهم هذا لا هذا ليس سلاما لانك لم تصل اليهم وزيارة القبور من جنس زيارة الاحياء ارأيت لو مررت بجوار بيت شخص من الناس الاحياء مع الشارع تسلم عليه السلام عليك يا فلان
41:25ها لا فكذلك القبور. فاذا اردت ان تسلم على اصحاب القبور ها تدخل وتكون امام القبور فتسلم وهكذا يقول اذا زار اهل البقيع. ومن به من الصحابة او غيرهم او زار شهداء احد وغيرهم. وليست الصلاة عند قبورهم
41:46او قبور او قبور غيرهم مستحبة عند احد من ائمة المسلمين. بل الصلاة في المساجد التي ليس فيها قبر احد من الانبياء والصالحين وغيرهم افضل من الصلاة في المساجد التي فيها ذلك باتفاق ائمة المسلمين. بل الصلاة في المساجد التي
42:06على القبور اما محرمة واما مكروهة. نعم. الصلاة في المساجد التي على القبور اما محرمة واما مكروهة على الخلاف يعني من العلماء من قال محرم او من العلماء قال مكروهة ومن العلماء من قال محرما ولا تصح تعاد
42:25نعم والزيارة البدعية هذا القسم الثاني. ان يكون مقصود الزائر ان يطلب حوائجه من ذلك الميت. او يقصد الدعاء عند او يقصد او او يقصد الدعاء به. هذه ثلاثة مقاصد. اذا كان في الزيارة شيء من هذه واحد من هذه
42:46ثلاثة فهي بدعة بداية محرمة. الاولى ان يقصد مقصوده ان يطلب حوائجه من ذلك الميت هذا شرك لانه دعا غير الله الثاني ان يقصد الدعاء عند قبره. اتخذه مكان للتبرك واجابة الدعاء. فيدعو الله عند القبر. كما يدعوه ايش؟ في المسجد كما يدعوه
43:08عند الكعبة كما يدعو هذا بدعة. لانها ليست محل الدعاء او يقصد الدعاء به التوسل. ان يقول الله بحق اللهم بحق فلان هذا ايضا بدعة وهي نوع من الشرك الاصغر
43:23هذه ثلاثة ثلاثة مقاصد كلها تجعل الزيارة بدعية نعم السادس الاذان الاذان طيب طيب بعد الاذان نصلي ان شاء الله تعالى الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
44:09لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا اله الا الله سم يا شيخ. او يقصد الدعاء عند قبره او يقصد الدعاء به. فهذا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولاستحبه احد من سلف الامة
45:49وهمتها بل هو من البدع المنهي عنها باتفاق سلف الامة وائمتها. هذا هذه النوع الثاني القسم الثاني وهو الزيارة البدعية. يقول ليس من السنة ولا استحبه احد من السلف ولا من الائمة. بل من البدع
46:10من هي عنها باتفاق سلف الامة وائمتهم قلنا لكم يقصد بالائمة الائمة المتبوعين على هذا هي من البدع لكن آآ طبعا الشيخ اجمل الكلام وفصل في موضع اخر تفرقة بين هذه منها ما هو شرك ومنها ما هو بدعة او شرك اصغر. نعم. كما ذكرناه
46:36وقد كره مالك وغيره ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اللفظ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه احاديث مذكورة في هذا الباب يعني يقول زرت النبي لما يقول القبر لا. نعم. مثل قوله من زارني وزار ابي
46:56في عام واحد ضمنت له على ضمنت له على الله الجنة. مكذوب هذا. نعم. وقوله من زارني بعد فكأنما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي ونحو ذلك كلها احاديث ضعيفة بل
47:16ليست في شيء من دواوين الاسلام التي يعتمد عليها. صحيح. ولا نقلها امام من ائمة المسلمين. للائمة الاربعة ولا ولكن روى بعض ولكن روى بعض من هنا الان يبين الشيخ انها موضوعة مكذوبة هذه لمن يقول من زارني وزار
47:36ابي ابراهيم في عام واحد لانها ستضطر اما ان تشد رحل من الخليل الى المدينة او من المدينة الى الخيل خسارة شد رحل لاجل الزيارة منهي عنه فالعلماء يفرقون بين شد الرحل لزيارة المسجد النبوي والصلاة فيه بقصد المسجد وبين شد الرحل والسفر المقصود
47:59لاجل القبر هذا منهي عنه لكني نوى المدينة ومن ذلك ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فحرج فلا حرج. لانه المقصد الاصل هو المسجد فاما واما هذه الاحاديث فكذب موضوع وممن نص على انها مكذوبة ابن الجوزي وآآ ابن
48:24عبد الهادي في الصارم المنكي والشيخ ابن باز والشيخ الالباني كلهم بينوا ضعفه وبطلانها وانها مكذوبة ولكن روى بعضها البزار والدار قطني ونحوهما باسانيد ضعيفة. ولان من عادة الدار ولان من عادة الدار
48:44وقطني وامثالي يذكرون هذا في السنن ليعرف. وهو وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك. ليعرف هو وغيره عندك وهو ها؟ وعندي وهو او وهو يعني دار القطني. ها. يمكن وهو مقصود الدار القطني. الظمير يعود الى الدار القطني. هذي قظية لان هذا الحديث الاخير موجود
49:07عند الدار قطني في في السنن فقد يقول قائل هذا موجود في آآ الكتب سنن الدارقطني نبه عليه شيخ الاسلام وغيره من العلماء ان سنن دارقطني الدارقطني يورد حديث في الباب
49:24الحديث الصحيح ثم يورد الحديث الباطلة ليبين بطلانه ويبين يقول فيها فلان متروك فيها فلان كذاب فيها فلان كذا فوجوده في الكتاب لا يعني الاحتجاج لانه اورده على سبيل البيان الكذب والبطلان. وهكذا
49:43فاذا كانت هذه الامور التي فيها شرك وبدعة نهى نهى عنها عند قبره وهو افضل الخلق. فالنهي عن ذلك عند قبر اولى واحرى. نعم. اذا كانت هذه الامور عند فيها شرك ينهى عنها عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وينهى عن قبر غيره. نعم
50:02بل هذا من الايذاء الشديد. يعني ليست القضية قضية انه انه شرك او بدعة. لا لانه ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم نحن نهينا ان نؤذيه بكلام. فكيف ان نؤذيه بالبدع؟ ووالشرك. نعم
50:20ويستحب ان يأتي مسجد الان سيتكلم على مسجد قباء ومسجد الاقصى وغيره ويستحب ان يأتي مسجد قباء ويصلي فيه فان النبي صلى الله عليه وسلم هذا اذا كان في المدينة. لا يشد رحل ويسافر
50:37اذا كان في المدينة يستحب ان يذهب الى مسجد قباء لانه لا يحتاج الى شد رحل ولا الى سفر نعم. من تطهر في بيته واحسن الطهور. ثم اتى مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه. كان له كأجر عمرة
50:53رواه احمد والنسائي وابن ماجة. هذا حديث صحيح. حديث سهل بن حنيف. وصححه المصنف في مجموع الفتاوي في الجيل السابع ان من اتى مسجد قباء من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه. كان له كاجر عمرة
51:13الصلاة فيه كاجر عمرة نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجد قباء كعمرة. قال الترمذي حسن. نعم. وهو كذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب اليه كل سبت
51:32كل سبت يذهب يصلي فيه ركعتين الضحى لان الله امره قال لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فكان يذهب اليه يصلي فيه نعم والسفر الى المسجد الاقصى والصلاة فيه والدعاء والذكر والقراءة والصلاة فيه ام للصلاة فيه؟ والصلاة
51:54عندي للصلاة فيه. لان هو القصد هذا المقصود مسجد الاقصى لاجل الصلاة فيه لا لاجل شيء اخر والدعاء والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف مستحب في اي وقت شاء. سواء كان عام الحج او بعده. نعم. ولا يفعل فيه ولا في
52:14مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الا ما يفعل في سائر المساجد. وليس فيها شيء يتمسح يتمسح به. ولا يقبل ولا يطاف به ولا يقبل ولا يقبل ولا يقبل ولا يطاف به. هذا كله ليس الا في المسجد الحرام خاصة
52:34الحجر الاسود في المسجد الحرام. نعم ولا تستحب زيارة الصخرة بل المستحب ان يصلي في قبلي المسجد الاقصى الذي قبلي المسجد الاقصى الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين. نعم الان ليس المقصود مسجد الصخرة
52:54المقصود مسجد المسجد الاقصى اعم من ان يكون مسجد الصخرة. بقعة كبيرة فيها مسجد عمر وفيها مسجد الصخرة بني فيما بعد فهذه كلها مسجد ومسجد عمر تجده من جهة القبلة
53:14من جهة القبلة عن مسجد الصخرة يقول ايش؟ ولا يستحب زيارة الصخرة ذات لان الكثير من الناس يذهب الى ينظر الى الصخرة وانها لا لا يستحب بل المستحب ان يصلي في قبلي المسجد الاقصى. المسجد الاقصى قلنا لكم ايش
53:31الارض وليس المقصود ذات البنيان. لكن هناك من اتخذ مسجد وهناك بيوت للناس. هناك بيوت وهناك مساجد فالمسجد الذي هناك من المسجد الاقصى سواء الذي عند الصخرة او الذي بناه عمر هذا اولى لانه هو الذي صلى فيه عمر وبناه
53:51وهو الذي اه اتخذه الصحابة مصلى ثم بعد ذلك بني المسجد عند قبة الصخرة مسجد الصخرة هذا ليس من زمن الصحابة لا فيما بعد بني في زمن الصحابة الذي عند
54:08بناه عمر الذي بناه عمر لماذا؟ لان عمر استشار اين يبني المسجد فقال له كعب الاحبار هنا اراد ان يجعله وراء الصخرة لتكون الصخرة قبلة فقال الله هيت اليهودية كعب الاحبار كان من احبار اليهود واسلم
54:32واليهود يعظمون الصخرة لقد ضارعت اليهودي فذهب وتقدم وجعل الصخرة خلفه وبنى المسجد وجعله مصلى المسلمين حتى لا يكون للمسلمين قصد للسخط لأنه لو كذا تقصدها من الناس يجعلها قبلته يصلي اليها. فأراد ان يقطع هذه وهذا من سنته التي امرنا باتباعها
54:59وليس المقصود انك لا تصلي هناك لا. صلي لكن ليس المقصود ان تجعل الصخرة مقدسة. الصخرة ليست مقدسة بهذا الشيء من هذه الجهة ولا هي لها شأن كونها نربط البراق وغير ذلك
55:19ومن الخطأ ان يظن انها ارتفعت بعض الناس يظن انها معلقة مرتفعة هذا غير صحيح بل هي في طرف جبل هي معلقة في جبل فيظن من رآها من تحتها انها ليست يعني انها جاية من اعلى
55:35هذا من جبل. اما انه معلقة في الهواء لو كانت معلقة في الهواء صارت من عجائب الدنيا. وصورها الناس وجعلوها لا يقول الشيخ في الرد على الاخناعي واما السفر الى مجرد زيارة القبور فما رأيت احدا من علام من علماء المسلمين قال انه مستحب
55:58وانما تنازعوا هل هو منهي عنه او مباح فالخلاف بين العلماء بين الاباحة وكذا وهنا كلام جميل لبعض اهل العلم لكن الوقت لا يسعنا ان ان نقول نقرأه على قضية تاريخ
56:15الصخرة ونحوها على كل ما يلي الاحتياج اليه ما هو بذاك طيب ولا يسافر احد ليقف بغير عرفات ولا يسافر عرفات في الحج فقط. نعم. ولا يسافر للوقوف بالمسجد الاقصى
56:33لان بعض الناس يقول انه حج للاقصى وبعضهم يقول انه آآ انه بعضهم يقول انه قدس يقول انه قدس يعني قدس ذهب الى بيت المقدس. وبيت المقدس بالمناسبة سمي المقدس من التقديس
57:06وهو التطهير مقدس مطهر طهره الله ولا يسافر ناس. ولا للوقوف عند قبر احد لا من الانبياء ولا المشايخ ولا غيرهم باتفاق المسلمين. بل اظهر قولي العلماء انه لا يسافر احد لزيارة قبر من القبور؟ هذا الاصح. نعم. قبور لا يسافر اليها لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى. فقال لا تشدد
57:31الرحال الا الى ثلاثة مساجد في هذا الاستثناء نهي قال لا تشد الرحال ثم استثنى الاباحة لثلاثة مساجد. نعم ولكن تزار القبور بالزيارة الشرعية. من كان قريبا ومن اجتاز بها. هذا هو. الزيارة الشرعية التي مرت معنا. للسلام عليهم
57:51او الدعاء لهم كيف لمن؟ لمن كان قريبا منها دون مسافة قصر. دون مسافة سفر. او اجتاز بها. صادف انه مر على مدينة من المدن فذهب يسلم نزل فيها فذهب يسلم
58:06على من فيها. نعم