6 - شرح كتاب منسك الحج لابن تيمية ( المجلس السادس ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01فمن تيسر له المبيت بها والاغتسال ودخول مكة نهارا والا فليس عليه شيء من ذلك. يعني ليس واجبا عليه المبيت. لكن هذا كان لكن اخذ من هذا سنية الاستراحة. كثير من الناس يأتي مرهقا
0:18ومجرد ما يدخل مكة يباشر بالعمرة يؤديها وهو في تعب وكذا فلا يؤديها المنسكة كما هو من حيث التعبد والامور التي يخلو بها في الدعاء ونحوه المستحب لك ان ترتاح تبيت
0:38ثم اذا استيقظت اغتسلت غسلا اخر السنة وتأخرت ويأتينا انه ايضا يستحب ان يتوضأ اذا النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بذي طوى بعد ما صلى الفجر الضحى اظحى اغتسل وركبوا ودخل مكة ضحى
0:57ولما دنا من البيت توظأ وبدأ كما في حديث عائشة في الصحيحين انه توضأ صلى الله عليه وسلم نعم واذا دخل المسجد بدأ بالطواف فيبتدأ من الحجر الاسود يستقبله استقبالا ويستلمه ويقبله ان امكن. يقول الشيخ مجرد
1:18ما يدخل البيت يبدأ بالطواف لا يشتغل بشيء ثاني لا بدعاء ولا بغيره كما ذكر عنه صاحب الانصار بدأ بالطواف فيبتدأ بالحجر الاسود لان هنا مبدأ الطواف فيستقبله استقبالا في وجهه
1:32الحجر الاسود ويستلمه بيده يمسحه ويقبله ان امكن. كل هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ينبغي ان يبدأ بشيء قبل ذلك. لان هذه السنة هنا يقطع التلبية لانه يأتي يقدم وهو ايش؟ يلبي
1:53فاذا دخل البيت وبدأ بالصفا عفوا بالحجر الاسود قطع التلبية وكبر وجاء عن ابن عمر انه يقول بسم الله الله اكبر بسم الله الله اكبر اذا يسمي ويكبر. وابن عمر صح عنه في سنن البيهقي
2:15وكذلك ينبغي ان آآ مع التكبير ان يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. ورد هذا عن بعض السلف من الصحابة هو لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد
2:36قوي وان روي لكنه الاصح انه عن بعض السلف نعم. لكن يقطع التلبية اذا رأى البيت او اذا دخل المسجد. لا اذا دخل اذا دخل المسجد اذا بدأ بالحجر حديث ابن عمر يا شيخ اذا دخل المسجد
2:57اوعى خلصت مسجد كان في زمن ابن عمر ها مجرد الكعبة مباشرة ولا يؤذي احد لكنه ما ذكر الاطباع الشيخ الاضطباع ها الاضطباع هكذا ان يفعل هكذا يعني يدخل يخرج كتفه عاتقه الايمن
3:19ويلقي ردائه على كتفه اجمعهم على عاتقه الايسر هذا من من اول طواف طواف القدوم او طواف العمرة ها اذا الى نهايته فقط في طواف القدوم وطواف العمرة ولا يفعل في السعي
3:40ولا يفعل في طواف الافاضة واضح طواف القدوم طواف العمر طواف القدوم لانه قد يقدم الانسان في قران او في افراد ليس عند عليه عمرة طواف العمرة للمعتمر او للمتمتع لانه يبدأ بعمرة. نعم
3:59ولا يؤذي احدا بالمزاحمة عليه. صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عمر انك رجل قوي فلا تؤذي الضعيف واذا اردت استلام الحجر فان خلا فاستلمه والا فاستقبله وكبر
4:14اخذنا من هذا كم سنة اولا ان القوي لا يزاحم الناس ويستغل قوته لاجل ان يحقق ما يريد وهو ايش؟ سنية تقبيل الحجر او استلام الحجر بل يرحم الضعفاء قال فان خلا لك
4:33يعني صار سهلا ها استلمه دل على انه الاستلام ليس بواجب وانما اذا اراده الانسان وتيسر له والا يعني ان لم تتمكن فاستقبله السنة هذه سنة الاستقبال كثير من الناس ينظر اليه وهو عن
4:56عن يساره عن يساره وينظر الى الحجر ويشير اليه ان تستقبله كما تستقبل الكعبة لانه هو ايش ركن الكعبة وثم قال وكبر هنا سنة للتكبير وفي كل اول طوفة الاول وفي الثاني وفي الثالث وفي الرابع في كل اول طوفة
5:24وهل يكون في اخر شيء ام لا هذا محل خلاف بين العلماء. يعني في في نهاية السابع هل يختمه بتكبير او انه ذكر الابتداء الطواف على قولين فان لم يمكن استلمه وقبل يده والا اشار اليه. فان لم يتمكن من التقبيل استلمه ثم يقبل يده
5:52يستلمه ويقبل يده ها والا اشار اليه كل هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وورد عنه في في في استلام الحجر او في مع الحجر الاسود اربعة سنن
6:07الاولى كما في حديث عمر انه استلم الحجر وقبله وقال اني رأيت رسول الله لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته واني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع
6:25فاراد ان يعلم الناس ان التقبيل لسنية الاتباع لا لانه يضر او ينفع او ان الانسان تناله بركة او نفع من هذا الحجر انما لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استلام الحجر الاسود والركن اليماني يحطان الذنوب حقا
6:46فيه فضيلة وجاء انه يشهد لمن استلمه يوم القيامة الامر ليس بالسهل لكن اذا لم يتحقق بالزحام تكفي الاشارة الحمد لله الحمد لله هذي السنة الاولى وفي حديث ابن عمر ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم استلم الحجر وقبله
7:05تقبله الثانية اذا لم يتيسر التقبيل فالاستلام باليد المسح كما في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الحجر بيده ويقبلها استلموا الحجر بيده ثم يقبلها قال ابن عمر ما تركت ذلك منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
7:26الحديث الصحيح كم حديث ابن عمر؟ عمر في الصحيح. الثالثة الاستلام بعصا او محجل كما في حديث ابي الطفيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت وعلى بعيره وهو راكب ويستلم الركن بمحن
7:43معه ويقبل المحجب المحجن تعرفونه المحجن او المحجان الناس بنسميه محجان الجيم مهو محقان القاف لا الجيم غير المحقان من الحقن المحجن يشبه الباكورة يشبه الباكورة الا ان الباكورة مقوسة وهو لا
8:06له زاوية يقصونه من غصن وكذا فيصبح يحمل به المتاع ولا اه يعني ما لا يسقط اجعله على ظهري هكذا مم فهذا ايضا رواه البخاري ومسلم هذه الصفة او رواه مسلم هذا وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابي عباس صفة رابعة
8:28عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يطوف على بعير كلما اتى على الحجر على الركن اشار اليه وكبر هذي ايضا دل على ان التكبير يتكرر مع الاستلام مع التقبيل مع الاشارة من بعيد
8:50هذه سنة الحمد لله اذا اربع سنن نعيدها باختصار التقبيل استلام مع التقبيل والتكبير في جميع الاحوال الثانية لاستلام وتقبيل اليد الثالثة بعصا وتقبيل اليد ها يكون يبعد عنه او على بعيد لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير
9:12ومن هذا اخذ العلماء جواز الطواف على ايش؟ العربات او محمولا وهل طاف على بعير لانه شاك او طاف لانه لعذر المهم منهم من قال كان شاكيا منهم من قال بل
9:29زحمه الناس يسألونه فركب ليروه ويسألوه وهو دون ازدحام والقول الثاني وهو قول الشافعي انه يجوز مطلقا انه يجوز مطلقا يعني ليس لضرورة مثلا مرض او نحوه على كل آآ
9:54هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم الرابعة الايش؟ الاشارة. نعم. لكن الحديث يا شيخ اشار اليه وكبر نعم. ما في ذكر التسمية. بعض العلماء ينص على مسألة التسمية جاءت عن ابي العمر
10:07عن ابن عمر انه لما بدأ به تسمية في اول الطواف بدأ سمى وكبر قال بسم الله وكبر كما عند البيهقي ثم ثم ينتقل للطواف من الحجر يبدأ بالطواف لانه هو مبتدأ الطواف
10:29والعلماء يقولون اذا لم يستلم الحجر ها يحاذيه محاذاة لا يبعد او المحاذاة تقريبية يستقبله بكل بدنه محاذاة لا يتأخر عنه يتقدم فلو ابتدأ قبله بقليل احتياطا لا حرج لكن الاولى ان يحاذي والان جعلت علامة محاذاة وهي اللمبات الخظر المقابلة ها
10:58علم اخضر او لمبة فمن سار بينهما بين الحجر وهي هذا قديما وضع علامة في الارض خط في الارض لكنها سببت للناس زحام لانها صار الناس يعني يقفون عندها وقوفا ضيق على الناس فازيلت
11:19نعم ويجعل البيت عن يساره لابد ما يجوز الطواف عن العكس اجعله عن يمينك وتطوف لا يمكن هذا ما يصح. لان الاستقبال بداية الحجر استقبله ثم يجعله عن يساره ننطلق في المسير
11:37وليس عليه ان يذهب الى ما بين الى ما بين الركنين. يعني لا لا نقول له ارجع ما بين الركنين وابدأ من جديد ما بين الحجر الركن اليماني لا من عند الحجر ابدأ
11:51ولا يمشي عرضا ثم ينتقل للطواف. يقول لا يمشي عرظا لان من الناس يستقبل الحجر ثم اذا اراد ان يبدأ بالطواف يمشي عرظا. يقول لا غلط بل استقبل آآ توجه واجعل له بيت عن يسارك وانطلق
12:07بل ولا يستحب ذلك. فيستحب؟ نعم. ايه لا يستحب لا يستحب هذا لان السنة بعد استلام الحجر ان تأخذ ذات اليمين وتبدأ بالطواف. واجعل البيت عن يساره ويقول اذا استلمه بسم الله والله اكبر. هذا هذا بسم الله والله اكبر هذا جاء عن ابن عمر عند البيهق وعبد الرزاق
12:31المصنف نعم ويقول اذا استلمه بسم الله والله اكبر وان شاء قال اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. ويجعل البيت هذا يعني صححه ابن حجر عن ابن عمر
12:51مرفوعا ضعيف مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذلك ضعيف او انهم سألوه فقال كما عند الشافعي في الام وغيره الاسناد الضعيف لكن عن ابن عمر لا. صح. صححه ابن حجر
13:06قال انه آآ اسناده صحيح في ترخيص الحمير وهو عند الطبراني في الاوسط عن ابن عمر استلمه قال اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباع لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم
13:22نعم. وابن عمر كان اشد او من اشد الصحابة حرصا على اتباع السنة اه فلذلك العلماء ينقلون هذه السنن عن ابن عمر باعتبار انها الغالي في الظن الغالب انه سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام
13:41نعم ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا. ولا يخترق الحجر في طوافه. لما دم ولا يخترق الحجر في المسمى حجر اسماعيل الحطيم هذا اشتهر اسمه بحجر اسماعيل لا ما يدخل بداخل. لماذا؟ لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحجر
14:00من البيت لما سألته عائشة ان تصلي في الكعبة قال صلي في الحجر فان الحجر من البيت والله يقول عز وجل يطوفوا بالبيت العتيق ما هو داخل البيت به ما قال في قال بي
14:17يعني حول هذا المقصود لما كان اكثر الحجر من البيت والله امر بالطواف به لا بالطواف فيه. هذا الكلام ولا يستلم من الاركان الا الركنين اليمانيين دون الشاميين. فان النبيين معروف يعني جهة قال يمنيين جهة الجنوب. يسمى اليمن
14:37جهة الجنوب والشامي جهة الشام الشاميين الركن الذين اركان من عند الحجر هذا يسمى شامية اللي عند جهة الشام. واليمنيين الركن اليماني والحجر الاسود يسمى يمان ويسمى العراقي العراقي لماذا؟ لانه جهة المشرق جهة العراق
14:58وقلنا لكم في الدروس الماضية القديم اذا اطلق العراق يقصد به جهة الكوفة والبصرة اسم عراق العرب وما ورائها سمى عراق العجب ما وراء الشط عراق العجب من الاهواز وما الاهواز هذي العجم
15:20وما دونه عراق العرب فاليمنيين تغليب والا اليماني هو الذي جهة اليد هؤلاء تستلم لان استلمها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستلم يعني باليد اما الحجر الاسود فيشار اليه
15:35ويكبر وما الركن اليماني فاما استلامه الا بدون اشارة. لم يرد فيه الا الاستلام. ولم يرد فيه تقبيل ولا تكبير ورد فيه استلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
15:49يحطان الذنوب حطا. استلام الحجر الاسود والركن اليماني الركنين الشاميين. الشاميين لما رأى ذكرت الحجر الاسود والجهة المقابلة جهة لا لا الحجر انا قلت الحجر الاسود ايه لا اطراف الحجر
16:07حجر المسمى حجر اسماعيل. اركان البيت من هذا من من جهة الشمالية الغربية الغربيات. تسمى الشاميين ولا تستلم لانه لما طاف معاوية وابن عباس استلم ابن عباس الاركان معاوية الاركان الاربعة
16:26فقال آآ ابن عباس له لم تفعل ذلك؟ ما استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الركنين يماني ولا اسود؟ فقال ليس شيء من البيت مهجورا فقال ابن عباس
16:44لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال صدقت ما دام ان البيت قاس اه معاوية ما دام انه يستلم الركن الشرقي. البيت كله اركان ليس فيه شيء مهجور
16:59فقال له لك الاسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة التي يسميها العلماء آآ ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي فتركه سنة المقتضي تعظيم البيت واستلم الركنين
17:18المقتضي ان يستلم يعني الموجب المقتضي يقصد الموجب وليس الموجوب شرعا الموجوب يعني عقلا ان يستلم فتركه اذا تركه هو السنة وقال خذوا عني مناسككم ولما حدثت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
17:36قال ان قومك نقصت عليهم النفقة لو لو كذا لبنيت لولا ان قومك حدثاء عهد من كفر لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم ولكن قومك نقصت بهم النفقة تناقصوا الحجر
17:56لما ارادوا ان يبنوه من خالص ما لهم الحلال ما هو امام ما كفت. فوضعوا الحجر علامة على انه من الكعبة يسمى الحطيم لانه متحطم هنا لما حدثت عائشة بهذا الحديث وسمعه عمر قال من ارى من اجل ذلك ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم استلام الركنين لانهما ليست
18:19زاوية بقية البيت بقي فانتبه ابن عمر الى هذه المسألة فان النبي صلى الله عليه وسلم انما استلمها خاصة لانهما على قواعد ابراهيم. هذا التعليل الذي ذكره ابن عمر والاخران هما في داخل البيت. نعم
18:41الركن الاسود يستلم ويقبل. واليماني يستلم ولا يقبل. نعم. والاخران لا يستلمان ولا يقبلان. الله اكبر. تقسيم هذا يسمى الصبر والتقسيم هذا التقسيم. نعم. نعم. اعطاك خلاصة كذلك اليماني لا يشار اليه على الصحيح
19:00لان من العلماء ايضا ممن قد يشار اليه لكن الصحيح انه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والاستلام هو مسحه باليد. واما سائر جوانب البيت وهو مقام ابراهيم. يعني جوانب البيت
19:14هل يستلم ام لا يستلم ومقام ابراهيم وسائر ما في الارض من المساجد وحيطانها ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا صلى الله عليه وسلم ومغارة إبراهيم ومقام نبينا صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من مقابر الانبياء والصالحين
19:37وصخرة بيت المقدس فلا تستلم ولا تقبل باتفاق الائمة. نعم كل هذه وقال ايضا رحمه الله في مجموع الفتاوي لا يقبل ما على وجه الارض الا الحجر الاسود هذه قاعدة ما في شيء يقبل
19:55من الارظ يعني الا الحجر الاسود ولذلك ما تأتي تقبل مقام ابراهيم ولا جدران الكعبة ولا الركن اليماني فقط تقبيل وقال ايضا كما في الاختيارات ولا يشرع تقبيل المقام ومسحه اجماعا لا يشرع. ام ابراهيم
20:15لا يشرع قال فسائر المقامات غيره اولى انها لا تقبل لذلك هذه من المحدثات التي يفعلها كثير من الناس من الجهلة. نعم واما الطواف بذلك فهو من اعظم البدع المحرمة. يعني الطواف بالقبور والطواف الصخرة وغيرها من هذه يقول فهو من اعظم ايوا
20:40فهو من اعظم البدع المحرمة. ومن ومن اتخذه ومن اتخذه دينا يستتاب. فان تاب والا قتل. نعم. لانه اتخذه دينا لان هذا من البدع وينظر فيه الشيخ ما قال شرك واطلق ما اطلق لانه يختلف
20:57منهم من يتخذه تعبدا لذلك المطاف به هذا شرك تقربا اليه ومنهم من يتعبد لله بهذا. فنقول هذه بدعة وشرك اصغر لان وسيلة الى الشرك واضح التفصيل ان يطوف بالصخرة مثل قبة الصخرة او اي شيء
21:21يظن ان هذا يقربه الى الله. بل وصل ببعض الناس ان يطوف بقبور الصالحين. طواف سبعة اشواط يعني يطوف سبعة قياسا على الكعبة هذا شرك ليش نقول شرك؟ لانهم هذا هو الغالب. والا اذا نظرنا الى التفصيل نقول ننظر الى نيته
21:43هل هو اراد به تعظيم المقبور او التقرب اليه تعظيمه او التقرب اليه ها او ان يشفع له عند الله لانه قصده. فهذا هو الشرك لانه صرف العبادة لغير الله
22:00ولكن لو قال والله لا هذا مكان آآ شريف وانا اتعبد لله قياسا على الكعبة هذه بدعة كبيرة وتصل الى الشرك الاصغر ونخشى عليك من الشرك الاكبر لكن في الواقع الحقيقي ما يطوفون في في الواقع الا تعظيما وتقربا الى هؤلاء القبور او الى هذه الاشياء
22:27هذا هو ولو وضع يده على الشاذروان الذي يربط فيه استار الكعبة لم يضره ذلك. في اصح قولي العلماء معروف سناد الكعبة واذا رأيت جدار الكعبة فيه من الاسفل هذا كأنه سناد لها
22:47هذا لانه يسند الكعبة في احساس في الاساسات هل اذا مسه جعل يده عليه يعتبر داخل الكعبة ولا خارج الكعبة صورت هذا الشي ما يقول لا بد ان تطوف حول البيت وليس داخل البيت
23:06فيقول ولو وضع يده على الشاذروان جزءا من جسمه صار على على علوه ها هل هو داخل الكعبة ام لا؟ يقول الشيخ ليس من الكعبة وليس شاذروان من البيت. من البيت
23:22بل جعل عمادا للبيت اذا هو ليس من البيت فلو وضع يده لا يظره وبعظ العلماء قال لا يظر باعتبار انه جزء من البيت احتياطا قد يكون من البيت مثل المنع من دخول الحجر
23:38مثل المنع من دخول الحجر نعم ويستحب له في الطواف الاول ان ان يرمل من الحجر الى الحجر. يرمل. ان يرمل من الحجر الى الحجر في الاطواف الثلاثة والرمل مثل الهرولة وهو مسارعة المشي مع تقارب الخطى
23:58هذا الرمل. الرمل في طواف قدوم وعمرة مع الاضطباع. لكنه الاطباع يكون في السبعة اشواط الرمل يكون في الثلاثة. ولاحظوا ان الشيخ يعبر يقول في الاطواف ما قال في الاشواط
24:19لانه وجد من العلماء من كره تسميتها بالاشواط لان الشوط تعرفون الشوط في اصله الشوط والشيط شوط الحرق حرق النار ها ما يقول ضرب شوط فكرهوا قالوا لان هذا من النار وهذا الطواف من الرحمة
24:39كره بعض العلماء فالشيخ يبتعد عنه والا ليس الحقيقة تعبير لان الشوط ايضا الشيء الذي يدور او شيء ذهاب ومجيء يعتبر شوطا لكنه من ادبه رحمه الله حرصة حرصه على الالفاظ
24:59نعم آآ والرمل الهرولة هو السريع مع تقارب الخطى يمشي مشيا سريعا مع تقارب الخطى. مشيا سريعا مع تقارب الخطى مثل الهرولة مو هرولة مثل الهرولة لكن في في الاطواف الاولى الثلاثة الاولى
25:18فاذا فاتت نسي واذا بالثالث او بالرابع سنة فات محلها لا تقضى والنبي صلى الله عليه وسلم فعله في طواف القظية عمرة القظية في السنة السابعة لان قريشا قالوا ان انهم قد اتاك محمد واصحابه قد انهكتهم حمى يثرب
25:43فكان النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا على جبل ابي قبيس ينظرون اليهم خرجت من من مكة قريش وينظرون الى طواف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا
26:01خفتم فرمل ورمل واذا آآ كنتم الى جبل وجلسوا في المقابل مو في الخميس في قعيقعان هذا جبل قعيقعان ينظرون فاذا ما كانوا بين الركنين لا يرونهم قريش قال ابقوا على انفسكم امشوا مشيا
26:23فكان ولذلك عمر يقول ما لنا وللرمل فيما بعد انما كنا رأينا فيه قريشا. يعني فعلناه تحديا لهم ثم نظر قال شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ندعه. لانه صلى الله عليه وسلم فعله ومع ذلك كرره في عمره كلها. ويوم حجته
26:43مع انه ليس هناك مشركون فدل ذلك على انها سنة بقيت سببها ذاك الامر ثم بقيت سنة. كما ان الجمار اصله رمي الشيطان لما عرظ لابراهيم ثم بقيت سنة من مقامات إبراهيم
27:00لكن شيخ جبل قريقعان هذا في الجهة المقابلة مقابل لقبيل قبيس الذي جهة جهة الصفا هذه قصور الملكية. هل لديها قصور الملكية؟ هذا قبيس ابو قبيس. في الجهة المقابلة. مقابل قعيقعان
27:14سمق عقعان قال لانه يذكرون انه لما كانت جرهم صار بينهما افسدوا وتقاتلوا فجاءت جاء قبيل من هناك قبيلة ومعهم السلاح له قعقعة وقيل قعيقعان وجاءت قبيلة من جهة اجياد على الخيل
27:36الجياد فسمي اجياد والله اعلم والرمل مثل الهرولة وهو مسارعة المشي مع تقارب الخطى. فان لم فان لم يمكن الرمل للزحمة كان خروجه الى حاشيته المطاف والرمل افضل من قربه الى البيت بدون الرمل. هذا واما
28:00واما واما اذا امكن القرب من البيت مع اكمال السنة فهو اولى. هو الان الامر يقول انا اذا كنت قريب من الكعبة هي قرب السنة قرب من الكعبة اذا امكن
28:14لكن لا اتمكن من الرمل ماذا اصنع لحمة الناس هل اذهب الى الحاشية الطواف في المكان الخالي من الناس او الفاضي وارمل تعارض عندي سنتان سنة الرمل وسنة القرب من الكعبة. ما هو الافظل؟ يقول الشيخ الايش
28:39افضل ان يفعل الرمل من ان يفعل الرمل ويطوف يجتمع له افضل من قربه من الكعبة بلا بلا رمل لان ذاك جزء من الطواف بالفعل الرمل هذا المقصود واضح؟ نعم
28:56ويجوز ان يطوف من وراء قبة زمزم وما وراءها من السقائف المتصلة بحيطان المسجد. واضح؟ ما دام انها داخل المسجد ما دام انها داخل المسجد فهي يجوز الطواف بها ان زمزم داخل المسجد بل مهي موجودة الان قبة
29:18اي خلاص الان صارت اه زينت من اول كانت موجودة ورأيتم الصور القديمة او ادركتموها هنايا الشيبان ادركناها. ايه. كانوا ننزل نشرب تحت ما القبة؟ انما المكان الذي الذي كان ينزل درج الى اسفل زمزم الان ازيل بسبب انه سبب زحام للناس ووفرت الماء وفر للناس في كل مكان
29:40جزاهم الله خيرا المهم انه يقول يجوز الطواف من وراء قبة زمزم. حتى لا يظن احد انه المسجد دون زمزم لا لانه عمر اشترى بيوتا حول الكعبة هدمها ووسع المسجد
29:59حتى ان بعض الناس ابى ان ان يبيع بيته عمر فقال له فاخذ عمر منه قهرا ووظع وثمنها ووظع ثمنها في بيت في بيت المال. قال ان جاء يريده والا هذا ثمنها في
30:16هل هذه مصلحة المسلمين وانت بيته صار داخل المسجد توسع المسجد ومعاوية اشترى باب دار الندوة لانها دار الندوة كانت تطل على الكعبة دار قصي التي بناها اشتراها من رجل من بني عبد الدار ووسع بها المسجد
30:39وهكذا حتى توسع المسجد والا كانت البيوت محيطة به هنا زمزم كانت بعيدة خارج بئر فيها بئر وعليها طي البئر الحجر وعليها القرني البئر والدلو كانت من من قديم وكان العباس
31:00لمن كانت اه بنو هاشم كانت لهم السقاية لذلك العباس استأذن من النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمنى من اجل سقايته اين هو وعبيده وبني هاشم معه يسقون الناس يمتحون من البئر وجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم لما لما طاف
31:19الطواف هذا عمرته دخل فلما طاف جاءهم سقى منه فاخذ وشرب قائما من زحام الناس ثم قال لولا ان يغلبكم الناس عليها لنزعت معكم قال انزعوا يحثهم على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لانهم بني هاشم
31:39يقول هذا الشرف الذي انتم فيه والاجر لكني اخشى ان يتخذها الناس سنة فيغلبوكم على زمزم فيأخذها فتصبح كل يريد يطبق السنة. النزع الشاهد ايش انها كانت بئر في في مكة. دخل عفوا دخل الكعبة
31:57بجوار الكعبة ثم صار الناس يطوفون ورائها لان المسجد توسع وتوسع توسع كما قال او روي عن عمر لو وسع حتى بلغ دعاء فهو بيت الله فهو مسجد او فهو
32:12مسجد ولو صلى المصلي في المسجد قال من وراء السقائف المتصلة بحطان المسجد نعم هنا المسألة اخرى وهي هل يطوف الواحد خارج المسجد لو فرض ان شخصا آآ يخطوف من خارج المسجد
32:31بنيان المسجد هل يصح هذا خرج من المسجد لا يصح لو اخذ سيارة وطاف حول دائري حول الكعبة ها لا لا يصح لابد ان يكون داخل المسجد ولو صلى المصلي في المسجد والناس يطوفون امامه لم يكره. سواء مر امامه رجل او امرأة. وهذا من خصائص مكة. هذا الكلام
32:59السترة هل تجب؟ طبعا السترة الصحيح انها سنة مؤكدة. لكن هل يكره ان يدعها؟ نعم يدعها يكره. ان يترك السترة التي امامك وانت في مكة لان مكة لا يمكن هذا
33:12من اي شيء تستتر الناس يطوفون. كعبة الكعبة ليست للمصلين فقط للطائفين والقائمين والركع السجود فاذا اردت ان تصلي وتحجر الناس لا صلي ولا ولا يضرك يقول لا يكره هذا الاصح الذي ذكره الشيخ وغيره جماهير العلماء
33:31وان كان هناك من العلماء من يشدد فيه ويقول لا لابد ان تجعل سترة ولو في الكعبة لكن هذا شديد وكذلك يستحب ان يطبع في هذا الطواف. هذا ذكر الاضطباع
33:46الان ذكر الشيخ من ظننا ما ذكره وهذا ذكرناه لكم من طباع صفته ان يجعل الرداء على كتفه الايسر وان يجعل طرفه تحته او نصفه تحت ابطه الايمن ويظهر كتفه عاتقه الايمن
34:04وثم يجعل طرفه ها على يرده على عاتقه الايسر الايسر. نعم. يظهر الايمن يستر الايسر وكذلك يستحب ان يطبع في هذا هذا الطواف. طواف القدوم وطواف العمرة نعم والاضطباع هو ان يبدي ضبعه ضبعه الايمن. فيضع فيضع ضبعه
34:32ضبعه الضبع وهو ان يبدي ضبعه الايمن فيضع وسط الرداء تحت ابطه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر وان ترك الرمل والاضطباع فلا شيء عليه. اي نعم لانها من السنن والنبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من آآ من آآ
34:55من الطواف اه وضع رداءه على كتفه ويستحب له في الطواف ان يذكر الله تعالى ويدعوه بما يشرع. وان قرأ القرآن سرا فلا بأس. هنا الاصل الدعاء لكن الاصل الدعاء والذكر. لكن لو قرأ القرآن
35:18في الطواف يقول سرا لا بأس سرا لان لا يشغل الناس ولذلك صنف الطحاوي رحمه الله رسالة في قراءة القرآن واشغال الناس قراءته في الطواف ولذلك لا انما ولذلك يقول في الاختيارات يسن
35:35القراءة في الطواف لا الجهر بها فاما ان غلط المصلين فليس له ذلك اذا وجنس القراءة افضل من جنس الطواف. هذه مسألة اخرى يعني قضية اخرى لكن المقصود ايش يسن في الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ شيئا من القرآن في الطواف. وهو ايش؟ وان كان على سبيل الدعاء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
36:01حان الاذان؟ نعم. طيب نقف عند هذا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا هو اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح
37:36حي على الفلاح الله ويستحب له في الطواف ان يذكر الله تعالى ويدعوه بما يشرع. وان قرأ القرآن سرا فلا بأس. وليس فيه ذكر محدود عن النبي صلى الله عليه
38:46وسلم لا بامره ولا بقوله ولا بتعليمه. بل يدعو فيه ليس هناك في الدعاء في الطواف ذكر محدود الا ذكر واحد سيذكره الشيخ في موضع معين لكن يقول ليس فيه ذكر محدود لا من قوله صلى الله عليه وسلم ولا من فعله ولا من تعليمه يعني لم يرد انه قاله
39:09احد امر به ولا ان قاله هو صلى الله عليه وسلم ولم يعلمها احدا. يعني اذا قال له اذا طفت فقل كذا وكذا. هذا المقصود بل يدعو فيه بسائر الادعية الشرعية
39:22الشرعية يعني الادعية الشرعية التي تشرع الدعاء بالخير والافضل ان يكون من القرآن ومن المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة. او ما هو من خيري الدنيا والاخرة
39:37وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا اصل له. نعم وجدت كتب يقول لك الدعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث دعاء كذا دعاء كذا كل هذا خرافات لا حقيقة لها. يقول الخرافات من باب تأثير تأصيلها. والا قد يكون الادعية التي فيها مأخوذة من القرآن ومن
39:58يعني كونه يجعلونها مرتبة هذا الترتيب هذا غير صحيح هذا يقول الشيخ لكن يقول لا اصل له لا اصل له ادع بما شاء بما شئت لو قال والان وجدت ادعية مأخوذة من الكتاب والسنة ومرتبة لكنها ليست على سبيل تحديد في كذا في كذا مطلقة
40:20فهذا يأخذها الانسان اذا ما يحسن الدعاء هو يقرأ بها لانه قد لا لا يستذكر الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة او لا يستذكر احيانا ما ما يريده من الرغبة في الدعاء فيأخذ هذا ويدعو لا بأس لا حرج
40:36لكن انه هذا الترتيب الذي جعلوه في بعض الاشياء هذه ليست لا صحة لها. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يختم طوافه بين الركنين بقوله تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
40:53يقول الشيخ انه هذا ختم للدعاء يعني ليس المعنى انه يطوف وهو ساكت فاذا جاء بين الركنين دعا بهذا الدعاء فقط لا انما كان يدعو ويذكر الله فاذا جاء الى هذا الموضع بين الركنين ختم كل
41:11خوفة بهذا الذكر هذا المقصود وليس المقصود ايضا استيعاب المكان لأ هو خاتم والختم احيانا يكون في اخر نعم كما كان يختم سائر دعائه بذلك. هذا ورد عن انس ان ان النبي اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
41:34اذا دعا بدعوة غيرها ظمنها ذلك كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب على هذا الدعاء وهو من اعظم الادعية لان في الدنيا حسنة والاحظ انها جاءت في سياق الحج
41:50سياق الحج ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. لاحظ الختم سريع الحساب ان فيها التبشير بسرعة الاجابة
42:10هنا محاسبة العطاء لاحظ ثم قال بعدها واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يوم فلا اثم عليه اظهر التفاسير كثير من الناس يفهم انها فلا اثم عليه فلا حرج عليه. في التعجب. لا لانه قال حتى في التأخر. ومن تأخر فلا اثم عليه
42:34بل المعنى في الحديث فسره من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اي من تعجل ورجع حاجا مبرورا رجع ولا اثم عليه نقيا طاهرا نسأل الله ان يطهرنا واياهم. بالايمان والتوبة والتنقية من الذنوب. نعم
42:58وليس في ذلك في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة مطلقة لانها جاءت نكرة كلمة حسنة في سياق الاثبات ربنا اتنا فهي مطلقة في كل حسنة في الدنيا فمن قال حسنة كذا ممن قال اه كذا الحياة كذا ومنهم قال الزوجة هذي كلها امن من اه من الحسد
43:27وفي الاخرة حسنة مما اعظم حسنات الجنة في الاخرة رؤية الله عز وجل وهي منها وفي الجنة والنعيم فهي عظيمة جدا. نعم وليس في ذلك ذكر واجب باتفاق الائمة. نعم. يعني حتى لو بدأ الطواف بدون تكبير بدون تسمية. ليس واجبا هذا مستحب
43:51نعم والطواف ببيتك الصلاة. الا ان الله اباح فيه الكلام. فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير. يعني المقصود انه لا آآ كالصلاة نسك تعبد لله. صلاة كما جاء في الحديث حديث ابن عباس
44:08الطواف بالبيت مثل الصلاة. الا الا ان الله اباح فيه الكلام. فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير رواه الترمذي وابن خزيمة بسند صحيح نعم ولهذا يؤمر الطائف ان يكون متطهرا الطهارتين الصغرى والكبرى. وهذا يؤمر الشيخ يقول يؤمر
44:29لان الشيخ مذهبه فيها النفس طهارة مستحبة الطواف ليست كالصلاة والقول جماهير العلماء انها واجبة. بل عند الجمهور من المالكية والشافعية والحنابل انها شرط لصحة الطواف الحنفية يقولون واجب يجبر بدم ما قالوا يعني سهم او سنة
44:54ويكون مستور العورة. ايضا من شروط صحة طواف ستر ستر العورة ستر العورة بالستارة ستر ولا ستر بفتح السين ولا كسرها يقولون من شروط الصلاة ستر العورة ولا ستر العورة
45:14الستر لان هذا هو مصدر ستر يستر سترا ان تستر العورة لكن الستر هو اللباس الستر هو اللباس واضح؟ بس مو الاصل واحد من لا لا الستر المعنى من حيث بمعنى يعني ستر طحن هذي خذها قاعدة معك مكسور طح
45:36ستر هذي مطحون مستور هذا مستور به وذاك مطحون. فهذا لكن الستر هذا المصدر هنا يقول ايش؟ وان يكون ويكون مستور العورة. ايضا من الشروط نعم مجتنب النجاسة التي يجتنبها المصلي ايضا هذا من شروط صحة الطواف لانه صلاة
46:00اجتناب النجاسة على كل هذا الاشهر. مشهور شهرة وان كان يعني في خلاف. نعم التي يجتنبها المصلي والطائف طاهرا. الطائف ها؟ اي الطائف الطائف عندي المطاف قاهرا ها التي يجتنبها المصلي والطائف طاهرا
46:29نعم. لكن في وجوب الطهارة في الطواف نزاع بين العلماء. فانه لم ينقل احد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالطهارة للطواف. ولا نهى المحدث ان يطوف ولكنه طاف طاهرا. الشيخ دقيق العبارة قال ما امر
46:50ولنهى المحدث حدث ها ومع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما حاضت قال اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وقال في لما ايضا في حديث عائشة في الصحيحين قال ان اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى صفية
47:13زوجته يريد منها ما يريد الرجل من امرأته فاستحت وهو زوجها استحت منه ان تخبره انها حائض فقلت يا رسول الله انها حائض فقال هذا متى؟ هذا يوم خروجه من مكة صلى الله عليه وسلم في اخر يوم اليوم الثالث الذي انتقل بعد
47:43رمي جمرتي اليوم الثالث ايام التشريق الى الابطح ثم يطوف طواف الوداع ويخرج فقال حابستنا هي قلت يا رسول الله انها طافت طواف الافاضة فلتنفر اذا وسقط عنها طواف الوداع فقوله حابستنا هي انسانة ننتظرها حتى تطهر لاجل تطوف طواف الافاضة
48:11اخذ العلماء من هذا انها لا يجوز ان للحائض ان تطوف وان طواف الافاضة ركن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حابستنا هي وان طواف الوداع يسقط عن الحائض وليس بركن في الحج
48:25صورت هذا الشيء؟ كل هذا في حديث واحد عدة سنن الشاهد انه الصحيح انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا الحائض لا تأتي المسجد نعم لكنه ثبت عنه انه نهى الحائض عن الطواف. اي هذا هذا هو اشار اليه الحديث
48:43قال افعلي ما يفعل الحج غير لا تطوفي بالبيت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور. وتحريمها التكبير. الطهور بالظم لان الطهور هو الماء. عدلها اه والطهور هو الفعل مفتاح الصلاة يعني التطهر
49:05ليس له علاقة خاصة بالعلاقة فعله. مثل السحور مثل السحور والسحور السعود والسعود هذا في الغالب يعني الاشهر عند العلماء وان كان هناك من سوى بينهم. نعم وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فالصلاة التي اوجب لها الطهارة فالصلاة التي اوجب لها الطهارة ما كان يفتتح بالتكبير
49:31ويختم بتسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود. وكصلاة الجنازة وسجدتي السهو. واما الطواف وسجود التلاوة ليس من هذا. هذا مذهب الشيخ. اختيار الشيخ ان هذه ليس لها يشترط لها. ويقول ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم الحائض عن ذلك لاجل آآ تطهير المسجد وان لا يتقذر
49:55ولانه الله عز وجل امر بتطهيره قال وطهر بيتي للطائفين والعاكبين والركع السجود. فقال من تطهيره ان يجنب النجاسة يجنب كذا من على هذا الاصل وان المرأة الحائض لا تقرب المسجد مطلقا
50:10سواء يعني يعني لا تنبث فيه كالجنب فهذا هو يقول ليست قضية ان الطواف تشترط له الطهارة وانما قضية انها خاصة في الحائض لئلا تقذر المسجد والاعتكاف يشترط له المسجد ولا يشترط له الطهارة بالاتفاق. والمعتكفة الحائض تنهى عن عن اللبس في المسجد مع الحيض
50:38وان كانت وان كانت تلبث في المسجد وهي محدثة. قال احمد ابن اراد بس ان يفرق الشيخ بين اه مسألة ان الحائض لا يلزم من منع الحائض ان يمنع المحدث
50:51كما انها تمنع من اللبث في المسجد اذا كانت حائضا ولا تمنع منه اذا كانت على غير وضوء هذا اراد الشيخ. ايه قال احمد ابن حنبل في مناسك الحج لابنه عبد الله. حدثنا سهل بن يوسف يعني مطبوع في السنن. عفوا في المسائل
51:10موجود المنسك هذا موجود في مسائل عبد الله رواه عبدالله عن ابيه وضمنه المسائل ورواه ابو داود ايضا حدثنا سهل ابن يوسف قال انبأنا شعبة عن حماد ومنصور قال سألتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضئ فلم يرى
51:29مذهب حماد ومنصور. نعم. قال عبدالله سألت ابي عن ذلك ان حماد بن ابي سليمان فقيه هو منصور بن معتمر فقهاء فقهاء الكوفة وقال احب الي الا يطوف بالبيت وهو غير متوضئ لان الطواف بالبيت صلاة. هذا اختيار ابي عبد الله احمد بن حنبل
51:55انه لا لا يطوف الا وهو متوضأ وقد اختلفت الرواية عن احمد في اشتراط الطهارة فيه ووجوبها كما هو احد القولين في مذهب ابي حنيفة لكن لا يختلف مذهب ابي حنيفة انها ليست بشرط. اي نعم
52:14بوحنيفة يقول ليست بشرط ابو حنيفة له يقول انه واجب يعني لو طاف على غير وضوء نقول تركت واجبا من واجبات الطواف عليك دم صحيح هذا مقصود آآ لكن ابو احمد لا يقول شرط يقول الطواف باطل
52:35اذا ترك الوضوء ترك الطهارة وكذلك الشافعي ومالك لكنها محل خلاف وهذا احيانا يقع من كثير من الناس انه ينتقض وضوءه وهو في الطواف ماذا يصنع؟ على اختيار الشيخ مصنف
52:55يقول لا حرج يعني يكمل الوضوء ولا شيء عليه صورت هذا الشيء؟ ايه ومن طاف في جورب ونحوه لئلا يطأ نجاسة من ذرق الحمام او غطى يديه لئلا يمس امراه زرق. كذب سكون الراء
53:12لو غطى يديه لئلا يمس امرأة ونحو ذلك قد خالف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين ما زالوا يطوفون بالبيت وما زال الحمام بمكة. كيف لكن الاحتياط حسن. لحظة هذا كأن فيه شيء
53:38يعني في تكرار عندي المهم يقول من طاف في جورب يقول المكان فيه اشياء من من الحمام نجاسة الحمام لان الحمام يكثر في او كذا فيلبس الجورب احتياطا يقول هذا خالف السنة
54:04هذا خالف السنة ومن الناس من يتكلف ويلبس ايش؟ في يده شيء يجعل على يديه لفة يقول حتى لا مس امرأة فينتقض وضوئي. يوجد طبعا هناك من المذاهب من يشدد
54:16كم مذهب الشافعي يشدد في مس المرأة مطلقا اي مس للمرأة ينقض الوضوء بشهوة وبغير شهوة فتجد بعضهم يتكلف يقول حتى ايش لا امس امرأة يجعل يلف يديه في كذا ويطوف وهو لاف في اليدين
54:34يقول لها هذا هذا كله مخالفة للسنة. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين ما زالوا يطوفون بالبيت وما زال الحمام بمكة والاحتياط حسن ما لم يفضي بصاحبه الى مخالفة السنة المعلومة
54:49فاذا افضى الى ذلك كان خطأ. قضية انك تحتاط عن لا تقع في خطأ ولا كذا. يقول طيب هذا لانه حسن الا اذا وصل الى ان تخالف الشيء المعلوم من الدين. الرخص المشروعة وكذا فتخالفها بالاحتياط نقول نقف
55:05ادخلت في الدين ما لم عياذا بالله. نعم لكن الاحتياط حسن ما لم يخالف السنة المعلومة فاذا افضى الى ذلك كان خطأ. والله هذي قاعدة جميلة. لطالب العلم والمسلم ان
55:19مسألة الاحتياط هذا ضابطه واعلم ان القول الذي يتضمن مخالفة السنة خطأ كمن يخدع كمن يخدع يخلع نعليه في الصلاة القول القول الذي يخالف السنة. حتى لو قال كان قول احد من العلماء ولا كذا ما دام انه يخالف السنة خطأ
55:39هذا مقصود الشيخ كمن يخلع عليه في الصلاة المكتوبة او صلاة الجنازة خوفا من ان يكون فيهما نجاسة. فان هذا خطأ مخالف للسنة. فان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه. صحيح. هذه السنة. وقال
55:57ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم. وقال اذا اتى المسجد احدكم اذا اتى المسجد احدكم فينظر في نعليه فان كان فيهما اذى فليدلكهما في التراب. فان التراب لهما طهور
56:14وكما يجوز ان يصلي في نعليه. فكذلك يجوز ان يطوف في نعليه. نعم هذه مسألة استطرد الشيخ اليها قضية ان بعض الناس يكره ان يصلي في النعلين واذا صلى نزعهما لا
56:32الا في حالة ان يكون يقذر المكان يأتي بنعال فيها تراب او طين او كذا والمكان نظيف فراش لا هذا من باب ايش وقاية المكان النظيف في المسجد. يتركها لاجله هذا حسن
56:46لاجل ان لا يقذره او يفسده من كثرة المرور عليه بالحذاء. اما ان يقول انه آآ يكرهه ذلك. لانه ليس سنة او كذ لا نقول السنة ان النبي كان يصلي لان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان
56:59حصباء ما كان مفروشا كان حصبا فكان يصلي فيه يصلي بنعاله ويقول خالد اليهود لان اليهود هم الذين يتشددون في ذلك وكما يجوز ان يصلي في نعليه. فكذلك يجوز ان يطوف في نعليه. صحيح. اذا اذا هي نظيفة يطوف فيها ولا حرج
57:20والغريب انك لو احتجت الى آآ نعليك ببرادة البلاط احيانا يكون بارد شديد البرودة ولا كذا او قاسي على رجليك وانت تحتاج الى شي لين ها كثير من الناس يستنكر عليك
57:35وكأنك فعلت بدعة ها هذا الذي في نفوسهم هذا تعظيم للمسجد تعظيم بما في انفسهم من التعظيم لكنهم اخطأوا. نعم وان لم وان لم يمكنه الطواف ماشيا فطاف راكبا او محمولا اجزأه بالاتفاق. وكذلك ما يعجز عنه من واجبات الطواف
57:56يكفي هذا نقف عند هذا لان نكمل ان شاء الله تعالى يوم السبت نحتاج الى ان نكمل الكتاب يعني غدا جمعة للناس لكن السبت باذن الله تعالى نكمل درسنا يوم السبت والاحد والاثنين لاجل انهاء هذا الكتاب والله اعلم
58:18صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته