4 - شرح كتاب عمدة الفقه (كتاب الجنائز 1) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. في الجنائن ما دخلنا في الموضوع. لانه كان هناك مسائل حول الطب والمرض قالوا الاخوان نريد الدرس يقصدون الدرس هذا مجال للاسئلة فيها
0:30براد لا شغال اوه الابراج قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز تكلمت على تعريف الجنائز في في الدرس الماظي ثم قال رحمه الله واذا تيقن موته غمضت عيناه وشد لحياه. وجعل على بطنه مرآة او غيرها كحديدة
1:20يعني هذا في احوال حال ما اذا تيقن الموت لكن هناك اشياء قبل الموت اه شرعنا في ذكرها في في الماظي منها قلنا ايش؟ الوصية ومنها التوبة تذكر بالتوبة. السلام عليكم. يذكر بالتوبة فعلا فان هذا الموضع
1:50ان هذا الموضع موضع الموت اشد الحالات التي الانسان يكون فيها في حاجة الى التوبة لانها اذا بلغت آآ انقطع التوبة انقطعت التوبة. واذا تاب في هذه الحالة يرجى له القبول
2:10من الله عز وجل والميت في حال الاحتضار في هول شديد. في هول عظيم جدا. كل هول يهون عند عن هول الموت. فيحتاج الميت في هذه الحالة الى مساعدة في تذكير
2:30بالتوبة وبيانها له. في الوصية فانه يشغل عقله. عنها وكذلك تذكرة الحقوق عليه تلقينه لا اله الا الله كما جاء في صحيح مسلم. لقنوا موتاكم لا اله الا الله. لقنوا موتاكم
3:00يشرى وهل يجب الامر على الاستحباب. قال العلماء لقنوا موتاكم ليلة الاستحباب. ثم ثم بعد ذلك اذا مات وخرجت روحه يشرع له ان يتعامل معه باشياء منها قال اذا توفي نموت غمضت عينه لا تغمض عيناه ولا تشد لحيها الا في حالة اذا تيقن
3:40اذا تيقنا انه مات بوسيلة من وسائل الكشف الطبي او اذا يعرف قديما باسترخاء اللحيين يفتح الفم تسترخي اه يعرف انه مات والان يحصل الكشف عليه طبيا. فاذا حصل اليقين انه مات
4:10تغميض عينيه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا حضرتم موتاكم فاغضوا البصر. فان البصر يتبع الروح وقولوا وخيرا فانه يؤمن على ما قال اهل الميت وهذا في المسند وفي صحيح مسلم
4:30النبي صلى الله عليه وسلم غمض عيني ابي سلمة لما مات ثم لما صاح اهله قال لا تدعو على انفسكم فان الملائكة تؤمن الملائكة فهنا يقول فانه فقولوا خيرا فانه يؤمن على
4:50كما قال اهل الميت الملائكة يؤمنون فلا يدعوا بعض الناس يدعون على انفسهم بالهلاك والثبور اذا مات ميتهم وكل ذلك ما يجوز. وشد اللحيين لان منظره تغميض العينين وشد اللحين لان المنظر يكون اه غير مستأنس له
5:20ولا يقبل به الحي فمن حقه علينا ان نخفي القبح الذي يظهر له. والبصر كما جاء في الحديث يتبع الروح ولذلك اذا نزعت الروح الى الاعلى من عند رأسه تبعها
5:40وصل فشق الى اعلى وفتح فاه يكون في هذه الحالة منظره كريها مستقبحا ينبغي ان اه يغلق الفم بدفع المثلى عنه. ثم قال وجعل على بطنه مرآة او غيرها. المرآة كانت قديما. آآ حديدة ثقيلة
6:10تسقل حتى تكون ترى يرى بها ثم صنع الزجاج وصبغ منها خلف او حديدة يعني باحاديث انس انه اوصاهم ان البطن ينتفخ فينتفخ جدا يخشى عليه انفجار او يكونوا قبيحا فيه فيجعل على بطنه شيء لا يسمح لانتفاخه مرآة لان
6:40اه مستقيمة او اه مسطحة كزجاجة او حديدة مسطحة حتى اه لا ينتفخ البطن. هذا من من حق الميت على من حضره. وينبغي ان يحظر الميت ما يترك. كثير من الناس
7:00اترك الميت عند آآ عند الاحتضار ما ينبغي هذا. بل من حقه حضور موته لتلقين هذا وتذكيره بالله والتنفيس عليه كما جاء في في الحديث وان كان في اسناد ضعف في سنن ابن ماجة التنفيس في
7:20يعني تذكيري بان ان الاجر بيد الله عز وجل ان الامر بيد الله وان الاعمار بيد الله وانه آآ يصبر ويحتسب وانه قد ينجو ويذكر بانه كما جاء عند احدهم عند هارون لما احتضر فقال له ان ان العافية
7:50لا تبقي او لا تؤدي الى البقاء فان المرض لا يؤدي الى فقال يعني فسحت لي او كما قال. فيعطيه قوة وليس المقصود ان ان تقول له ذلك حتى يأمن لا حتى يأمن من الموت الموت ات لكن المقصود انه آآ يكون في قوة يستطيع معها
8:20حسن الظن بالله يستطيع معها ذكر الله تعالى لانه في الم وكرب شديد نعوذ بالله نسأله عز وجل ان يخفف عنا وفي كرب شديد. ولذلك من المؤمنين من علامته كما جاء في الحديث
8:40المؤمن يموت بعرق جبين يعني انه يعرق جبينه. ينضح عرق من هذا الجانب الجبهة الايسر والايمن هذا الجبين ينظح عرقه. في كرب. ويحتاج الى اه التنفيس عليه والتخفيف عليه بانواع المنفسات يذكر بفظل الله ورجائه انه مقبل على رب رحيم وعلى رب كريم
9:10ان الله يغفر للمؤمنين ويذكره انك ما دمت على التوحيد والسنة فانت في في على مقبل على مغفرة ويذكر بالتوبة والاستغفار وانها لها كذا ولا يقول الانسان انا اضيق عليه في هذا الشيء هذا غلط. بعض الناس يقول لا تقول له لا تقل
9:30قل لا اله الا الله. انما عرض له بها تعريضا. هذا النبي عليه الصلاة والسلام حضر رجلا فقال قل لا اله الا الله قال له قل لا اله الا لكن اه التعريض ذكروه لاجل ان لا يرفظ
9:50الذين ذكروا ان يعرض له بلاده تذكر عنده لا اله الا الله. قالوا لاجل ان لا يرفض قول لا اله الا الله ولذلك قالوا اذا قيل له قل لا اله الا الله وقالها يكفي وسكت الا اذا دخل
10:10ففي كلام غير ذكر. يعني تكلم بكلام من الدنيا او غيره. فيعاد عليه ان يقول لا اله الا الله تجد ان يكون اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله كما في السنن الحديث الذي في السنن واسناده صحيح من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
10:30فاذا قالها وانشغل بقرآن او بذكر تسبيح فلا يعتبر انه انقطع قول لا اله الا الله لان هذا منها. فلا يقال له قل لا اله الا مرة اخرى لكن اذا انشغل بكلمنا الدنيا او غيرها فانه يعاد عليه
10:57المبارك يحتضر فقيل له قل لا اله فقال لا اله الا الله. فسكت. فقال فاخذوا يكررون عليه. فقال قلتها مرة فتكفي. اعطاهم رحمه الله مسألة فقهية وهو يحتضر. قال اذا قلتها مرة وسكتت يكفي. لان اخر كلام
11:20من الدنيا لا اله الا الله وبعض العلماء يرى انها يعرض تعريضا ويروى في هذا قصة ذكرها من ترجموا لابي زرع رحمه الله عبيد الله بن عبد الكريم الرازي انه لما احتضر جلس عند رأسه اصحابه من اهل الحديث
11:44ابو حاتم وابن وارة وغيرهم. محمد ابن مسلم ابن وارة وابو حاتم محمد ابن ادريس فقالوا كيف نذكره قول لا اله الا الله؟ فقال محمد بن وارة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا آآ محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا حميد
12:12عن فلان ابن كليب عن معاذ بن جبل فلما وصل الى شعبة بكى ما استطاع استعبر فبكى. فقام اه اه ابو ابو اه ابو حاتم قال حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا
12:30اه شعبة بكى. ما استطاع. يرون اخاهم يموت فاستيقظ وقال حدثنا محمد هو قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا حميد او قال حدثنا ابن كليب او كليب عن حميد
12:55عن معاذ بن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة فمات. سبحان الله. كان اخر ما حدث بها
13:07هذا الحديث ويذكر رحمه الله انه قيل له ما صنع الله بك؟ قال ادخلني الجنة بكثرة ما اكتب واقول صلى الله عليه وسلم كتابة للحديث. في كتب صلى الله عليه وسلم
13:26المهم انه المحتضر في حالة يحتاج فيها الى من يكون حوله لا يترك لكن لا يكون حوله اضجار وكركبة ناس وصراخ فهذا لا لا ينبغي انما يكون حوله من يعينه على الذكر ويهون عليه ويرجيه بالله لانه كما في الصحيح من من احب
13:54لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالوا كلنا يكره الموت يا رسول الله. قال ليس ذاك من من؟ من احب احب لقاء الله يعني رأى ملائكة الرحمة فعلم بشروه كما قال عز
14:14ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا الجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون
14:34نزلا من غفور رحيم. فالملائكة تبشرهم تبشرهم فعند ذلك يفرح المؤمن ويحب لقاء الله. في هذه الحالة يحب لقاءه. واما الاخر نعوذ بالله فانه يرى ملائكة العذاب تنزل معها مسوح ابن مسوح النار. فعند ذلك يكره النقاب. يكره لقاء الله. فمن احب لقاء الله احب الله
15:04لقاءه فاذا نفس له وذكر برحمة الله وبفضل الله وجوده وذكر بالذكر ويقال له ان ان الكلمة من قال سبحان الله وبحمده اثقل في الميزان حبيبتي الى الرحمن ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وعلم ذلك واكثر منه
15:31يتزود من الخير وهكذا آآ ما يترك ما يترك الميت في حال احتضاره وهل هل يقرأ عليه شيء من القرآن لا بأس ان يقرأ عليه شيء من القرآن. تخصيصها بياسين محى النظر لان اختلف العلماء في صحة الحديث اقرأوا على موتاكم ياسين
15:55بعضهم صحها وبعضهم ضاعفه من صححه قال اولا صح في الحديث ثانيا فيها انها يعني فيها تذكير بالله عز وجل والقرآن كله كذلك. فيقرأ عليها شيء من الايات الرحمة التوحيد
16:15حتى ينفرج قلبه وينشرح قال ابو جوع الى نعم على بطنه فاذا اخذ في غسله يعني بعد ما آآ مات نعم؟ يقول بعض الناس يقرأ بعد وفاة لا بعد الوفاة لا. اقرأوا على موتاكم ياسين
16:45ولا على القبر لا يصح في هذا شيء. وهذا من المحدثات. القبر ما الذي ينتفع فيه؟ هو قراءة على الحي المحتظر مثل لقنوا موتاكم ياسين يلقنوا موتاكم لا اله الا الله اقرأوا على موتاكم بياسين آآ ينتفع فيها المية
17:05ينتفع اه الاقبال على الله والذكر. قراءة القرآن ينشرح له صدره. اما في القبر ما استفيد منها شيئا القبر ما يستفيد الذي يشرع في القبر عند القبر سؤال الله التثبيت له. ولا يلقن ما يفعل بعض اهل البدع يلقن يقول لا اله الا الله فيقول يا فلان ابن فلان. اذا جاءك
17:30فان سألوك من من ربك فقل ربي الله ومن دينك بدين الاسلام وما نبيك فقلنا هذا كله باطل. هذا كله باطل انه لم يصح فيه شيء. الحديث لم يصح به
17:47الذي صح اسألوا الله له التثبيت فانه الان يسأل. وقال استغفروا لاخيكم ولما جاء الى ابي سلمة يحتضر استغفر له النبي صلى الله عليه وسلم. قال اللهم اغفر لابي سلمة واخلفه في عقبه في الغابرين
18:06واغفر لنا وله يا رب العالمين. هذا ورد. صح في صحيح مسلم. لما صاح اهله قال لا تقولوا شيئا او لا تدعوا على انفسكم. فان الملائكة تؤمن على ما ما يقول بنو ادم. ويشرع له في صلاته. الصلاة
18:26جنازة دعاء له بالادعية المعروفة وسيأتي ذكرها ان شاء الله المهم بعد الموت لا يقرأ عليه شيء. قال فاذا اخذ في غسله ستر عورته وزبده في الخمسين قبل هذا يجرد يجرد تجريدا الا العورة. العورة من الرجل من السرة الى الركبة. والمرأة بالنسبة
18:50وللنساء من السرة الى الركبة. وسيأتي من يغسل النساء. قال فاذا اخذ في غسله ستر عورته وجوبا. العورة من السرة الى الركبة واجب تراها المغسل ولا يحل ذلك. فيجب ستر عورته. وغسله غسل الميت
19:10فرض كفاية. يجب ان يغسل المسلم يغسله المسلمون. فاذا تركوه بلا غسل اثموا اثيمو والا في حالة لا يستطاع الغسل تغسيله لا يستطاع فيمم ييمن قال فاذا اخذ اخذ في غسله يعني بعد تجريده ستر عورته. ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا. يضغط على البطن ضغطا مع مره
19:40الى الاسفل حتى ينزل ما في بطنه من شيء يحتاج الى الخروج يستعد للخروج. يخرج ويقولون ينبغي ان يرفع قليلا من جهة الرأس يكون مرتفعا. حتى يكون من اسفل منخفض. لينزل
20:03ما في بطنه من شيء قبل هذا هناك اشياء ايضا تجعل للمحتضر عند احتضاره ان يقبل الى القبلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قبلتكم احياء وامواتا يجعل الى القبلة على جنبه الايمن مستقبل القبلة ان ان سهل ذلك. فان لم يسهل ذلك يسهل ذلك فانه
20:29يجعل رجلاه الى القبلة ويرفع رأسه قليلا حتى يكون وجهه الى القبلة ثم حتى بعد موتي ثم حتى كما في قبره يجعل يعني الى القبلة وجهه الى القبلة على يمينه كما في قبري. قال ثم
20:45بطنه عصرا رفيقا. او يعصر المغسل بطنه عصرا رفيقا. لا يكون فيه شدة لانه يعامل بالاحترام كمعاملة الحي. لا يعامل معاملة الجثة البهيمة ونحوها لا يعامل بالتوقيع والاحترام كمعاملة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم كسر عظم المؤمن ميتا ككسره
21:15يعني في الحرمة ونهى عن الوقوف على القبور او القضاء الحاجة عليها لماذا انها بيوت الاموات. فلا فلا تمتهن قال ثم يلف على يده خرقة ثم ينجيه. ينجيه من الاستنجاء. يعني اذا خرج شيئا منه
21:42ينجيه بخرقة على يده. وينجي محل النجاسة. من مخرجها من بول هو غائط حتى ينظفه منها ثم يوظأه ثم يوظأه ايظا بعد ما من من آآ تنجيته يوظئه وآآ لان النبي عليه الصلاة
22:12والسلام لما امر بغسل بنته غسلتها ام عطية ومن معها من النساء قال ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ارشد الى الوضوء. العرش الاول التوضئة في هذه الحالة مستحبة من وضع الوضوء اذا يوظئها. هل يمظمظه؟ مظمظة؟ هذا اه محل خلاف بين العلماء. الجمهور
22:39لانه لا يمضمضه لانه يدخل الماء الى مم الى فمه الى جوفه وهل يسوكه بعضهم قال يسوكه؟ وبعضهم قال لا لم لم يرد فيه دليل لكن قبل الاحتضار يسوك في الاحتضار في حال
22:59قبل الموت يشوه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في السوق والاحتضار دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق. ومعه سواك في فمه سواك فرآه النبي قالت عائشة فابده نظرا ابده نظر اليه نظرا طويلا
23:19مؤبد. عبده نظره. قالت فعلمت انه يريد السواك. فاخذته وقظمته ولينته واعطيته سياكل شديد لم ارى مثله. فيدل هذا على ان المحتضر في حال الاحتضار يستحب له السواك ويدخل في السواك ما يقوم مقامه من الفرشاة والمعجون هذا. يقوم مقام السواك لان المقصود تطهير الفم
23:49تطهير هذا السواك مطهرة للفم مرضاة للرب اه لكن اذا مات انتهى لانه لا يستخرج الذي يدخل في في الفم. وقال بعظ العلماء عند التغسيل يشوك وليس بالضرورة ان يكون فيه ماء هل يمضمض الجمهور على انه لا يمضمض؟ كيف
24:17يصنع قالوا يبل اصبعه ويدخله في فمه ليقوم مقام المظمظة ثم قال ثم يوظؤه ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر. يغسل رأسه ولحيته. بماء وسدر. اما الماء فيجب استيعاب البدن كتغسيل الجنابة
24:45الواجب في تغسيل الميت كتغسيل الجنابة والواجب في تغسيل الجنابة كما مر معنا في دروس سابقة انه تعميم الفم عفوا تعميم البدن بالماء البدن في الماء الرأس يستوعبه كذلك. ومضمضة واستنشاق. لكن الميت يتعذر
25:10المضمضة والاستنشاق. قال ثم يقصد رأسه ولحيته بماء وسدر. السدر هنا مستحب. لماذا؟ لانه ينقي اه السدر كانوا يدقون ورق السدر. ثم يجعلونه في الماء و يخضونه خظا حتى يصبح له رغوة. فاذا غسل به للشعر والجلد انقى. موجود يا سيدنا نعم. العطارين موجود لا يزال
25:40موجود هنا موجود. هذا يستحب. لكن يقول العلماء ويغني عنه المنظفات. يغني عن المنظفات كما فعل اه ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ليس تعبدا بانه سدر لا لانه منقي. وقته يا شيخ. وقت
26:00سريع وقتك يا دكتور. خمسة وعشرين دقيقة. خمسة وعشرين دقيقة. طيب. يقول الوقت نقف طيب نقف خمس دقائق للاسئلة عندي سؤال في سؤال سؤال كيف طيب قلنا لكم ان عندي سؤال يكتب
26:20هنا يقول سؤال جيد يعني فيه تتمة لما مضى. كيف يحب المؤمن الله وهل معنى ذلك ان ان نتمنى الموت ام لا؟ جيد انا ذكرتني بشيء قضية تمني الموت لمن احب لقاء الله قال العلماء عند
26:40هذا عند الاحتضار. من احب لقاء الله احب الله لقاءه. هذا عند الاحتضار لكن تمني الموت النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. فالتمني
27:00ما ينبغي لكن هل هذا من باب تمني الشهادة؟ تمني الشهادة؟ لا غير تمني الموت. تمني الشهادة ورد فيها تمنيها وسؤال الله الشهادة. من سأل الشهادة صادقا اعطيها ولو مات على فراشه. وعمر قال اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك. وموتة في بلد نبيك. فغير آآ
27:30هذا غير تمني الموت. تمني الموت نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. المؤمن المؤمن خلني اكمل. طيب قالوا اذا كان هذا جزعا من الدنيا ومللا منها لا يتمنى الموت لانه لا يعلم لعل الموت خير
27:50ولذلك الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم ان كانت الدنيا خيرا لي ان كانت الحياة خيرا لي فاحيي ان كانت الحياة خيرا لي كما في حديث عمار
28:00الذي في المسند والحاكم والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اه اللهم ان كنت تعلم ان الحياة خيرا لي. احيي ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي
28:19هنا المؤمن ينظر الى الاصلح له فيدعو الله به. اما اذا كان لسبب ملل من الدنيا او ضرا بها فلا. جاء في بعض الاحاديث انه ما اذ لعل ان طول العمر للعبد المؤمن خير له. ولعله يستعتب. يتوب
28:39وفق للتوبة هذا للمؤمن. اما اذا كان خوف الفتن هذا مسألة قالوا فان خشي فتنة على دينه هل يتمنى موت احد بعض العلماء قال لا بأس. اذا خشي الفتنة نزلت الفتن فسأل الله الموت. فورد عن بعض العلماء. ورد عن
28:59قوله عز وجل عن مريم يا ليتني مت قبل هذا وان كنت نسيا نسيا آآ تمنت الموت لانها ستتعرض لفتنة لا تستطيع ان تصدها الا بمعونة من الله. الايش؟ معونة من الله
29:19جاء عن بعضهم لما نزل به واستدلوا بحديث حديث يوشك ان تكون الفتن حتى يمر المؤمن او الرجل المؤمن بقبر في قبر فيقول يا ليتني مكانه. لكن هذا اخبار عن
29:39واقع ليس ارشادا الى هذا الشيء. المهم قالوا ان خشي فتن على نفسه فلا بأس ان يتمنى الموت هل هل يجوز التهنئة بعيد الكريسماس الى جار نصراني؟ لا يجوز لانه تهنئة بالبدع والشرك
30:09لا يجوز التهنئة بعيد يفعله المسلمون. اعياد الميلاد التي يفعلها المسلمون ما يجوز هذه. فكيف باعياد الكفار لا يجوز هذا. هذا يخشى على صاحبه من تشبه بقوم فهو منهم ما حكم قراءة القرآن بعد دفن الميت؟ يوتيشي
30:49يزد به اليه مراد ثواب يعني؟ لا ثواب طيب وهل يجوز الدعاء جماعيا بعد صلاة صلاة المفروضة. صلاة دعاء للميت. دعاء دعاء الميت جائز لكن ترتيبة جماعيا ليس هذا مما يشرع الا اذا عرظت احيانا
31:13لاباس لاباس تخصيصه بعد الصلاة ما يكفي يكفي ان يدعو له في سجوده وكذا اما ان تجعل عادة للناس كل ما مات ميت صلوا الفريضة والتفتوا ودعوا هذا من البدع تصبحون البدع المرتبة على صورة معينة هذا ما يصح
31:33قراءة ابتداء ثواب القراءة للميت هذا محل خلاف بين العلماء والامام احمد يرى جواز ذلك داء ثوابه وبعضهم يقول لا يجوز لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم هداية ثواب
31:48الله اعلم. ما هو الافضل الدعاء للميت الجماعية وفردية لا فردية. لا شك ان افضل الميتين يدعو بمفرده لكن لو دعا شخص عند قبره وامنه لا بأس. لو دعا وامنوا لا بأس لكن لم يرد هذا النبي قال
32:18قال سلوا الله له التثبيت ارشدهم الى فعل ان يدعو كل شخص بمفرده. ولما دعا لابي سلمة وغيره دعا اولا ولم يجعلها دعاء جماعيا. والسنة افضل من غير السنة مهما كان حتى لو قلنا هذا مباح
32:40او جائز في السنة افضل. بعض الناس يظن ان انه ما ما يفعله يظن انه افظل او ما يفعلونه الناس دعاء جماعي وكذا هذا غير لو كان افضل لارشدنا اليه النبي عليه الصلاة والسلام وخذها قاعدة اذا قيل لك هذا سنة وهذا لا بأس به او
33:00ومباح اعلم ان السنة هي الافضل. وما قيل انه مباح فيه نظر يا شيخ. هل يجوز الزوجة غسل زوجها. هذا سيأتينا ان شاء الله تعالى في الدرس. ان المرأة يجوز لها زوجها. سيأتي هذه
33:20كنت درت هاد انقطعت علاقتي الزوجين يعني يصيب له يأتي مذكورا هل يجوز مني اقارب المريض موته لشدة المه وتعبه الشديد لا لا يجوز عجز يتمنوا موته لان هذا الالم تكفي
33:41تكفير للسيئات ورفعة للدرجات. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مرضه يوعك وعك شديدا حتى رآه ابن مسعود فقال يا رسول الله انك توعك وعك شديدا. قال نعم اوعك كما يوعك الرجلان منكم
33:55فالوعك هذا والالم ان يكفر الذنوب. وكل ميت يجده الم شديد كل محتضر يجد الما لكنه يكفر به السيئات طيب. انتهت الخمس دقائق. الدرس الثاني في كتاب