2 - شرح العقيدة الواسطية ( الشرح الثاني ) لطلاب العلم في إسبانيا المجلس الثاني - الشيخ سعد الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة الفضلاء درسنا اليوم في العقيدة الواسطية آآ في مقدمة المصنف لا زلنا في المقدمة نقول بعد حمد الله عز وجل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
0:40ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:55صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا قال المصنف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بعد افتتاحيتي الواسطية قال اما بعد هذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة
1:23اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت الايمان بالقدر خيره وشره هذه الجملة فيها اجمال العقيدة واصولها الستة وقوله رحمه الله اما بعد هذه كلمة يؤتى بها
1:53للانتقال من المقدمة الى صلب الموضوع والدخول في المقصود آآ وبعد مبني على الظم وهو اما ظرف زمان او ظرف مكان بحسب السياق فهذا الفاء وقع في جواب اما وهذا اسم اشارة
2:36والمشار اليه قوله اعتقاد الفرقة الناجية وهذا مبتدأ واعتقاد وما بعده خبر آآ اعتقاد الفرقة الناجية الاعتقاد الاعتقاد مصدر اعتقد هو بمعنى اتخذه عقيدة يعقد عليها القلب واصلها من عقد الحبل
3:18لان العقد توثقة انه ربط لشيء حتى لا ينحل والاعتقاد مبني على الجزم ولذلك ناسب ان يسمى اعتقاد القلب بهذا الاسم اخذا من العقد. عقد الحبل وربطه ولذلك سميت كلمة العقيدة كلمة التوحيد
3:47للعروة الوثقى آآ الفرقة الناجية الفرقة واحدة الفرق لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اه ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
4:18قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهذا يبين انها فرقة من فرق مختلفة وهي الفرقة الناجية من الهلاك النبي صلى الله عليه وسلم قال كلها في النار هذا هو الهلاك
4:47وفي الرواية الاخرى قال كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. كما في المسند وسنن ابي داود بسند صحيح عن معاوية وحديث ابي هريرة وعبد الرحمن وعبدالله بن عمرو آآ هي هي من كان على مثل ما انا عليه واصحابي
5:14اه وهذا رواه الترمذي وحسنه من حديث عبد الله بن عمر احسنه الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة وصححه شيخ الاسلام ابن تيمية جماعة من العلماء وجاء من حديث انس عند الطبراني
5:36فهذا وصفها بانها فرقة ناجية آآ ذكر الشيخ المصنف رحمه الله بمناظرة الواسطية سبب التسبيح او كونه وصفها بهذا لما ناظره اصحاب البدع وقالوا لماذا قلت في الناجية هو انه
6:09مقتضى ذلك ان ما سواه هالك وفي النار آآ بينا رحمه الله قال قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالنجاح حيث قال تفترق على امتي على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة
6:33وهي ما كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فهذا الاعتقاد هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وهم ومن اتبعهم الفرقة الناجية فانه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص
6:53وكل ما ذكرته في ذلك فانه مأثور عن الصحابة بالاسانيد الثابتة لفظه ومعناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضر ذلك صدق رحمه الله في هذه الجملة اذا ثبت عن الصحابة
7:11واتفقوا عليه لا يضر خلاف من خالف من بعدهم لانهم هم الفرقة الناجية ومن بعدهم تبع لهم فان تبعوهم باحسان فهم منهم. وان خالفوهم فهم من الضلالة قال رحمه الله وليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد
7:35يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطئا يغفر الله خطاه هنا هذه مسألة آآ للمسألة هذه ضرورية ذكرها الشيخ في هذه المناظرة المجلد الثالث من الفتاوى ان ان الانسان قد يكون معذورا في مخالفة. قد يكون له عذر في الخطأ
8:03المخالفة لهذه العقيدة آآ ثم بين هذه الاعذار بين هذه الاعذار رحمه الله تعالى وارجو من الاخوة الانتباه الى هذا الكلام واخذه اه كما ذكره صاحبه شيخ الاسلام ابن تيمية
8:24ولا يحرف عن وجهه بسوء الفهم يقول وليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا. يقصد ليس الكل والا في الاصل انه كما قال النبي وسلم
8:38في النار الا الا واحدة لكن قد يعذر الانسان بسبب من الاسباب. قال تذكر الاسباب التي قد يخطئ الانسان فيها. قال فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطئا يغفر الله خطأه
8:54هذا الوجه الاول العذر الاول وهو ان يجتهد في طاعة الله وان يجتهد في اصابة الحق الذي طلب منه يخطئ هذا يغفر الله خطأه هذا واحد قال وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة
9:19هذا العذر الثاني قد قد تكون المسألة او القضية لم تبلغه اما اه لقلة من عند ما عنده من العلم او لعدم ظهور معالم السنة في بلده او نحو ذلك آآ او لكثرة الشبهات التي تعرظ
9:39حتى لانه لا لا يعرف الحق بسبب كثرة الشبهات الواردة والاهل البدع الذين يزينون للباطل ويدفعون الحق فيكون له نوع من العذر هذا الثالث الثاني قال وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته
10:02يعني قد يكون آآ تعمد الخطأ وقد يكون بلغته الحجة ولكنه في عداد اهل البدع الذين ما دام انه لم يكفر ولم يخرج من الاسلام وهو في عداده للاسلام الذين
10:20اه يحاسبون على السيئات ويجازون بالحسنات مجهوزا اعمالهم فقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته وهذا الحكم عام في جميع المسلمين في آآ في من اساء في الاعمال او اساء في البدع ونحو ذلك
10:44ثم قال رحمه الله واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتأول والقانت وذو الحسنات الماحية والمغفور له الفاضل الوعيد يعني كل ما جاء في لفظ ووعيد
11:05تهديد على عمل لا يجب يعني ليس بالضرورة انه لابد ان تشمل كل فرد فرد هذا المقصود المصنف لان الذين قالوا يجب ان الفاظ الوعيد يدخل فيها كل من استحق الوعيد
11:25هذا قول الخوارج والمعتزلة الذين قالوا كل من عصى فهو موعود بالعقوبة واذا كان موعود بالعقوبة يجب ان يعاقب فلم يدخله العفو والمغفرة في هذا الباب قالوا لابد من التوبة. اهل السنة والجماعة يقولون لا. قد يعفو الله عنه
11:46وقد يوزنه في يوازن بين حسناته وسيئاته وقد يحاسبه الله ويعاقبه لذلك قال المصنف عبارة لا يجب يعني لا يكون ذلك لازما فان الله قد يعفو عبارته يقول واذا كانت الفاظ الوعيد يعني الذي جاءت في الكتاب والسنة
12:08الوعيد على السيئات والعقوبات المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتأول الذي مقصود بالتأويل هنا الذي ظن اجتهد ان يصيب الحق فاخطأ لوجوه من الادلة قد يخطئ فيها او يخطئ في وجه الاستدلال او يخطئ في
12:31الاستدلال بما ليس بدليل لضعفه او عدم ورود الشريعة به لا يجب ان يدخل فيها المتأول والقانت وذو الحسنات الماحية او قانت يعني من قام لله بالعمل واجتهد في ذلك
12:58ولم يعني يقصد المحادة لله ورسوله وذو الحسنات الماحية يعني الذي آآ القانت الذي اطاع الله عز وجل فانه كذلك لا لا يشمله الوعيد كذلك الذي حسناته غلبت على سيئاته
13:22عنده ذنوب وعنده حسنات والحسنات اكثر تمحو اه السيئات كما قال ان الحسنات يذهبن السيئات كما قال تبارك وتعالى اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات
13:45والمغفور له اي لا يدخل فيها ايضا. لا يجب ان يدخل فيها فقد يعفو الله عنه وغير ذلك يعني مثلا اهل بدر قال الله اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
14:00لا يجب ان يدخلوا في ما وعد العصاة به فان الله عز وجل قد غفر لهم ذنوبهم قال وغير ذلك اي مما يدفع عن انسان العقوبة قال اه فهذا اولى. يعني
14:19المخطئ المجتهد المخطئ اولى في ان يعفى عنه آآ والدليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري اذا حكم الحاكم اذا اجتهد الحاكم اذا حكم الحاكم فاصابه
14:39فله اجران واذا اخطأ فله اجر واحد هذا موعود النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخطأ انه له اجر واحد وهو اجر الاجتهاد وبذل الوسع لذلك والخطأ معفو عنه واذا واذا اصاب فله اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة
15:01قال بل موجب هذا الكلام يعني قوله الفرقة الناجية موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد هذا مقصود لما اصطفى بالفرقة الناجية مقتضى هذا الكلام انه من اعتقده نجا في هذا الاعتقاد
15:21من حيث انه مسلم ينجوا من سبيل الكافرين وينجو من الخلود في النار بغض النظر عن آآ الحساب على الذنوب او نحو ذلك. الكلام في نجائة من الكفر ومن الخلود في النار
15:41وقد يكون رجلا صالحا يستوجب بفضل الله الجنة قال ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما يقال من صمت نجا قال من اعتقد ضد هذا الاعتقاد فقد يكون ناجيا
16:00اذا عذر كما تقدم وقد لا يكون ناجيا اذا لم يكن له عذر. هذا مقصود كلام الشيخ يقول ومن اعتقد ضده ضد عقيدة اهل السنة والجماعة فقد يكون ناجيا يعني اذا كان
16:16معذورا في الخطأ استهدف اخطأ او لم يبلغه العلم او تكون له حسنات تمحو السيئات وقد لا يكون ناجيا آآ يكون لا عذر له هذا المقصود اه هذا كلامه رحمه الله تعالى
16:37ثم قال رحمه الله في عهد المتن الذي معنا فهذا اعتقاد الفرقة الناجية الطائف اهل السنة والجماعة. او الطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة. الطائفة المنصورة اه وصفها بهذا الوصف كما وصفها النبي صلى الله عليه وسلم
16:55في الحديث الذي في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله فبين النبي صلى الله عليه وسلم
17:10انهم لا يزالون على النصرة منصورة وليس النصرة دائما ان يكونوا لهم اليد الظاهرة على الناس لا. قد ينصرون ينصرون بالحجة والبيان وقد ينصرون بالدولة وقد ينصرون بالقوة الى غير ذلك
17:28آآ من اسباب النصر ووجوهه فان اهل السنة والجماعة حجتهم قائمة آآ وادلتهم ظاهرة وهم منصورون على من سواهم اهل السنة والجماعة هذا الوصف الثالث اهل السنة والجماعة وقد يكون الثالث والرابع لان اهل السنة هذا صفة واهل الجماعة صفة اخرى
17:56فهم كما انهم فرقة ناجية وطائفة منصورة فهم اهل السنة واهل الجماعة. السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم طريقته فهم الذين لزموها واظبوا عليها وعرفوا بها من بين اهل البدع. فكل اصحاب البدع لهم مخالفة للسنة
18:18ويقدمون ارائهم وائمتهم ومذاهبهم عليها الشيعة انتحلوا الرفظ والاعتزال انتحلوا مذهب الاعتزال والخوارج كذلك واهل الكلام وغير ذلك من اهل البدع كلهم تركوا السنة ولم يعظموها. واذا خالفت السنة ما عندهم من اصول قدموا اصولهم
18:41وعقائدهم على السنة قدموا مذاهبهم اما اهل السنة فالسنة هي المقدمة وهي الحاكمة ويردون ما اختلفوا فيه اليها والمقصود والمقصود بالسنة ليس المقصود فقط الحديث دون القرآن لا انما المقصود الطريقة النبوية الطريقة النبوية هي
19:02الكتاب والسنة واجماع سلف الصحابة والتابعين ثم قال والجماعة يعني واهل الجماعة لانهم بخلاف اهل البدع اهل التفرق الضلالة الله وصف المؤمنين بالجماعة ووصف اهل البدع بالتفرق. قال تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم
19:31وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم اهل السنة آآ اهل جماعة ولذلك من عقائد اهل السنة والجماعة ومن اصولهم لزوم وجماعة المسلمين واوصى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم اه احاديث كثيرة
19:53كما قال فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالانامل واياكم ومحدثات الامور ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة امر بلزوم السنة وامر بلزوم الجماعة وقال من اتاكم وامركم جميع على رجل واحد منكم يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوه في السيف
20:17بالسيف كائنا من كان وهكذا النصوص الكثيرة المعروفة بلزوم الجماعة المسلمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله ولزوم جماعة المسلمين
20:33ومناصحة ولاة الامور كما قال عمر في في مسند الدارمي سند الدارمي اه فانه لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بسمع وطاعة اه هذا من اصول اهل السنة. لذلك اتفق اهل السنة على شيء خالفوا فيه اهل البدع
20:58وهو لزوم الجماعة والسمع والطاعة لانه لا تتهيأ الجماعة الا بسمع وطاعة والا باجتماع على امير وعلى والي سلطان يقيم فيهم الحدود يزع بعضهم عن بعض وهكذا فاذا اذا هي هذه صفة اهل السنة والجماعة
21:24لانهم خالفهم الروافض تركوا السنة وفارقوا الجماعة قال فهم الخوارج تركوا السنة وخالفوا الجماعة خالفهم المعتزلة تركوا السنة تركوا السنة وخالفوا الجماعة وهكذا آآ اهل البدع على هذا المنوال واما اهل السنة فهم على لزوم السنة والجماعة. ومن القابهم
21:48ايضا من القاب اهل السنة والجماعة يقال اهل الحديث والسلف فان هذا القابهم ومروا بمرحلة شموا بالحنابلة لاعتقاد الامام احمد فكان يعرف السلفي في ذلك الوقت بلقب الحنبلي لانه عرف المذهب السلف بنسبة للامام احمد
22:14ومرة ايضا بمرحلة يقال اهل الحديث لانه اه ما سواهم اما من اهل الكلام او من اهل الرأي آآ واهل الحديث هم الذين يقدمون السنة واهل الحديث في هذا المقصد
22:32وهذا المنطلق يطلق على كل سلفي ولا هي المقصود به اهل الحديث الذين يعني ليسوا مذهبيين. لا لقد كان اهل الحديث يطلق على اهل السنة من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية وغير ذلك من من آآ الناس الذين هم على السنة يقال لهم اهل الحديث لانهم
22:53معتقدهم اهل الحديث لذلك فسر الامام احمد وغيره من السلف في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين قالوا هم اهل الحديث
23:08يعنون باهل الحديث يعني اهل السنة. هذا المقصود يعنون به السلف ولا يقصدون به اهل الحديث القواة المجردين الرواية لا يقصدون من كان على هذا الاعتقاد ولو كان عاميا ولو كان متخصصا في الفقه او في التفسير فكم من كان من اهل السلف ليس من اهل الحديث في الرواية وانما هو من اهل الفقه
23:31او من اهل التفسير او ليس من اهل هذا ولا هذا رجل عامي ولا يعرف في العلم شيئا ولكنه على اعتقاد السلف هذا من اهل الحديث من هذا القبيل يعني كانت تقول هو سلفي او من اهل السنة
23:49هذا هذا المقصود به هذا لذلك الصابوني رحمه الله ابو عثمان الصابوني لما الف رسالته في العقيدة سماها اعتقاد السلف اصحاب الحديث اعتقاد السلف اصحاب الحديث فسر كلمة السلف باصحاب الحديث الا وهو
24:07المقصود فلذلك من اسمائهم وحتى في هذا الزمان اصبح يسمون بالوهابية ينسبون الى الشيخ محمد بن عبد الوهاب لانه تبنى هذه العقيدة اجتهد في آآ بيانها ونشرها فلذلك نسبت اه اليه وصار
24:31اصحاب هذه العقيدة يعرفون اه الوهابية آآ ثم يقول رحمه الله تعالى آآ وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. هذا هذا هو المختصر
25:00اعتقادي اهل السنة والجماعة الايمان بالله ملائكته والايمان اه بالله يتضمن الايمان وجوده عز وجل وانه موجود ورب المعبود وكذلك الايمان ربوبيته وانه رب العباد والخلق ومدبرهم وخالقهم عليكم والايمان كذلك الايمان بالوهيته
25:36وعبوديته وانه اله معبود ومقصود بالعبادة وكذلك الرابع الايمان باسمائه وصفاته وكما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى ندعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه ما كانوا يعملون اجمال كما يقول الشيخ رحمه الله المصنف في موضع
26:07كتابي فتاويه يقول للذي يجب على المكلف اعتقاده اه فيه اجمال وتفصيل اما الاجمال فانه يجب على المكلف ان يؤمن بالله ورسوله ويقر بجميع ما جاء به الرسول من امر الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
26:26وما امر به الرسول ونهى كيف يقر بجميع ما اخبر به وما امر به فلا بد من تصديقه فيما اخبر والى قياد له فيما امر. واما التفصيل على على كل مكلف ان يقر بما ثبت عنده
26:43من ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر به وامر به واما ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يبلغه انه اخبر به ولم يمكنه العلم بذلك وهو لا يعاقب على ترك الاقرار به مفصلا
26:58وهو داخل في اقراره بالمجمل العام انتهى كلامه رحمه الله هذا بالنسبة للايمان بالله. واما او الايمان مجملا واما الايمان بالملائكة الايمان آآ بما بخلق من خلق الله وهم الملائكة والملائكة جمع ملك
27:26ملائكة جمع ملك واصلها من الالوكة وهي الرسالة كانهم ارسلهم الله الى الناس وخلق هم خلق من خلق الله خلقهم الله من نور كما انه خلق للناس من بني ادم من طين وخلق الجان من مال من نار
27:49فان الله خلق الملائكة من نور كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهم كما قال عز وجل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون والايمان بالملائكة يتضمن الايمان بوجود الملائكة والايمان من عرف منهم
28:11باسمه كجبريل وميكائيل واعمالهم التي يقومون بها ووكلوا بها وما وصفهم الله به من صفات من صفات الكرامة انهم آآ مكرمون وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وغير ذلك مما وصفهم الله فيؤمن بهم ايمانا اجماليا وتفصيليا
28:37اما الاجماع لي فهو الايمان بان لله ملائكة وعباد لله مكرمون التفصيلي معرفة ما اعمالهم التي نعلمها و اسمائهم منهم من هو موكل بالوحي ومنهم من موكل بنفخ الارواح ومنهم منه موكل بالقطر كالميكائيل ومنهم من موكل
29:00بالمنكر والنكير في القبر ومنهم من منكر عن اليمين وعن الشمال قعيد الى اخر ذلك آآ يعني من صفاتهم واعمالهم وانهم آآ لا ياكلون ولا يشربون وانهم اه مكلفون ولا شهوة لهم
29:23وهم عباد لله مكلفون آآ وهل الافضل ملائكة ام بني ادم حقيقة هذه فيها حكى بعض اهل العلم اجماع قديم على آآ ان الملائكة آآ اه ملائكة التفضيل قضية التفظيل بين الملائكة
29:52والانسان ايهما صالح البشر الملائكة افضل القضية هذي خلاف قديم ذكرها صاحب شرح الطحاوية ونحو ذلك رحمه الله انهم يعني خير عباد الله آآ ان اهل السنة والجماعة يرون ان المؤمنين
30:23من البشر افضل من الملائكة وحكي على ذلك الاجماع ممن حكى الاجماع على ذلك الشيخ ابن باز رحمه الله في تعليق على الواسطية والشيخ عبد الرحمن بن قاسم اه في حاشية الروضة المربع
30:44ان المؤمن البشر افضل من الملائكة لماذا؟ قالوا لانهم مكلفون ومبتلون بالشهوة والمقصود به الصالح من المؤمنين هم افظل من هذه الحيثية الايمان والاستقامة الايمان والاستقامة افظل باذنهم جمعوا آآ المجاهدة والطاعة
31:10وابن حزم آآ ذهب الى ان الملائكة افضل. لكن ما دام ان المسألة يحكي يحكى فيها اجماع قديم للسلف وان صالح المؤمنين من بني ادم افضل من الملائكة نذهب مع
31:30تقدم من السلف ونقول بقولهم والله اعلم والله اعلم واما الايمان بالكتب فالمقصود به كتب الله التي انزلها على رسله نؤمن بها ايمانا اجماليا وايمانا تفصيليا. اجمالي ان الله ارسل الرسل وانزل عليهم الكتب
31:56والتفصيل من عرف منه من عرف منهم كالتوراة لموسى والانجيل لعيسى والزبور لداوود والقرآن لمحمد صلى الله عليه وسلم وصحف ابراهيم وصحف موسى وهل صحف موسى هي التوراة الظاهر هذا
32:13وذهب بعض العلم الى انها غير التوراة لكن الظاهر انها هي هي التوراة فهذا الايمان التفصيلي في من عرفنا منه واما الاجمالي فنؤمن ان الله انزل كتبا على رسله وانبيائه
32:28وكذلك الرسل الرسل هم اه من عباد الله رسلهم الله وسائط بينه وبين عباده ليبلغوهم اه اوامر الله ووحيه آآ سنة ان شاء الله تعالى اه نقف عند هذا الكلام لان عندي الان محاضرة لانه في مكة ايها الاخوة
32:57عندي موعد الان لكني نكمل ان شاء الله تعالى في لقاء اخر نتكلم على الرسل وما بعده ونكمل واعذروني على التأخير لاني في شغل في محاضرات افتاء في مكة لاستقبال الحجاج. نسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
33:25السلام عليكم ورحمة الله وبركاته