4 - 4 شرح أصل السنة واعتقاد الدين ( الشرح الثاني ) الدرس الرابع - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00والمرجئة والمبتدعة ضلال. المرجئة المبتدع والمرجئة المبتدعة ضلال. نعم. والقدرية المبتدعة ضلال فمن انكر منهم ان الله عز وجل يعلم ما لم يكن قبل ان يكون فهو كافر وان الجهمية كفار. وان الرافضة رفضوا الاسلام والخوارج مراق. هنا ذكر
0:30المرجئة والقدرية والجهمية والروافض والخوارج هذه الطوائف الفرق الضالة قال المرجئة هذا مسألة التحذير من اهل البدع. التحذير من اهل البدع من منهج اهل السنة والجماعة التحذير من طوائف اهل البدع وبيان ضلالهم. فذكر هنا خمسة طوائف المرجئة. المرجئة هم
0:57مبتدعة ضلال والمرجئة الذين يقولون بان الايمان ليست من الاعمال بان الاعمال ليست من الايمان يرجئون الاعمال عن يؤخرون الارجاع بمعنى التأخير. يقول ان الاعمال ليست من الايمان. فيقولون ان الايمان يكفي فيه التصديق. هذا هؤلاء المرجع ضلال
1:17مبتدعة وخالفوا اجماع السلف خالفوا ظاهر القرآن والسنة وتقدم الكلام على مسألة الايمان لا نعيدها. قال ابن عباس صنفان من هذه الامة ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية المرجأ والقدر القدري الذين ينفون القدر. سيأتي ذكرهم
1:36وهم قال المصنف والقدرية المبتدعة ضلال. يعني مما اجمع عليه العلماء لان المصنف المصنفون هنا يحكون يا جماعة اجماع علماء السلف على ان المرجئة ضلال والمقدرية ضلال. وانهم مبتدع. القدرية الذين ينفون القدر
1:56وكذلك يقولون ان الله لم يقدر افعال العباد والقدرية نوعان القدرية نهاة القدر نوعان قدرية غلاة نفوا العلم قال المصنف فمن انكر منهم ان الله يعلم ما يكون قبل ان يكون فهو كافر
2:17هؤلاء الذين يقولون الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها. قالوا والله ما اعلم بها في الازل. نعوذ بالله. انكر صفة العلم والله احاط بكل شيء علما عز وجل فهم ينكرون ذلك فهم في هذه الحالة هؤلاء كفار اجمع العلماء على كفرهم. لانهم نفوا صفة العلم عن الله. قال الامام
2:41الشافعي قال الامام مالك وقالها الامام احمد هذه تتوارد عليها الائمة الثلاثة وغيرهم من السلف لكن المقصود انهم هؤلاء نصوا عليها يقولون من انكر العلم قدري الذي ينكرون علم الله بالاشياء قبل وقوعه فهم كفار
2:57قال الامام احمد والشافعي ناظروهم في العلم ناظروا القدرية في علم الله. فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا اذا انكروه خلاص كفر ما نحتاج نقاش بالاجماع. وان اقروا ان الله عليم بالاشياء قبل وقوعها خصموا. كيف خصموا؟ نقول لهم
3:18ان الله علم ان الكافر كافر وان العاصي سيعصي فكتب ذلك عليه. بعلمه السابق. يعني لم يظلمه كتبه بدون علمه بل علم انه سيعصي فكتبه عليه. كما تكلمنا على هذه المسألة في الدرس الماضي مسألة مراتب القدر. هم اول مرتبة ومرتبة
3:38هذا مقصوده نعم. يقابل القدرية الجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبور مسير. القدرية يقولون الانسان مخير مخير تخييرا تامنا ليس عليه قدر. تخييرا كاملا ليس عليه قدر الجبرية قابلوهم قالوا الانسان مسير تسييرا ليس له اختيار
4:04ولا ارادة كل هؤلاء ظلوا عن الصراط المستقيم لان الله عز وجل اثبت ان الانسان له مشيئة. قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فالاية في قوله لمن شاء منكم ان يستقيم ردت على الجبرية. الذين يقولون الانسان ليست له مشيئة
4:26وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ردت على القدرية الذي يقوله الانسان ها مخير مطلقا ليس لله عليه مشيئة ولا قدر. لا فاثبت الله ذلك. طيب ماذا نقول للانسان؟ هل هو مسير ولا مخير على هذا؟ نقول انه ميسر
4:47انه ايش؟ الله سمى ذلك ورسوله. قال عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. لما عمل الاعمال يوفقه الله واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. لما فجر وفسق وكذا تعسر
5:10كذب لان الاعمال الجزاء من جنس العمل. والله علم ما الخلق عاملون. ها؟ فكتبه عليهم وقدره عليهم عز وجل بمشيئته وعلمه السابق قال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول لما سألوه قالوا يا رسول الله هل الامر انف مستأنف؟ او في امر فرغ منه كتب وفرغ منه
5:36قال بل فرغ منهم ما العمل اذا؟ لماذا نعمل اذا كان مقدر كل شيء؟ قال اعملوا فكل ميسر لما لما خلق له وكل ميسر لما خلق له لانه غيب القدر غيب ما يأتي احد ويحتج بالقدر ويقول انا مقدر لي هكذا اتركه. لا انت الان لك خيار تقوم وتقعد هل يأتي شخص ويقول
6:01انا مقدر لي ان اشبع فلا يأكل او يقول مقدر لي ان الرزق يأتيني فلا يطلب الرزق ولا يعمل ولا يكدح. لماذا يذهب ويكدح ويعمل؟ اذا كان يحتج بالقدر ها
6:15اجلس في بيتك يأتيك شيء ولا ما يأتيك شيء؟ الله امرك. قال فامشوا في مناكبها وكلوا من من رزقه. وقال فاذا قضيت الصلاة ها فانتشروا في الارض تاجر اذا امرنا الله بالعمل
6:32لماذا؟ لان هذه اسباب الدعاء وهو الدعاء يستجيب الله امرنا ان ندعوه. لانه سبب للاجابة. الزواج سبب ليش؟ للانجاب والاولاد فجعل الله جعل لها اسبابا وهو الذي قدر الاسباب وهو الذي خلق الاسباب وهو الذي جعل الاسباب اه عاملة او غير عاملة
6:53الانسان ما يتزوج قد لا ينجب. تزوج هذه وتزوج هذه ثم يتزوج امرأة فينجب يطأ امرأته الليلة فلا يأتيه شيء. يطأها في اليوم الثاني الثالث يأتيه في سنة يقدر الله ذلك
7:07يهب لمن يشاء الذكور ويهب لمن يشاء الاناث او يزوجون ذكرانا واناثا او ويجعل من يشاء عقيما. الله خلق ذلك هو الذي من يشاء ومع ذلك الاسباب التي هي التي امر الله بها. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك
7:25استعن بالله احرص على ما ينفعك الاسباب احرص عليها لكن استعن بالله توكل على الله فلا يأتي جاهل عارض بين ايش؟ الاسباب والاقدار لا. السبب جزء من القدر انه ينفع ولا ينفع
7:44لما قال عمر لما ذهب الى فتح الشام واصابها الطاعون واستقبله الصحابة وكان ممن بهم ابو عبيدة اخبر ان الطاعون في الشام فقال له فقال استشعر الصحابة وجمعهم. فاستشارهم وقالوا يا امير المؤمنين تقدم معك وجهاء الناس واصحاب نفس الى الوباء
8:07قال نرجع فقال له ابو عبيدة افرارا من قدر الله يا عمر؟ يعني قدر الله قال نفر من قدر الله الى قدر الله. يعني كلها قدر القدر غيب لاحظ ان الصحابة فيهم من هو افقه من الاخر
8:25نفر من قدر الله الى قدر الله. ارأيت لو كانت لك ابل في عدوتين عدوة مخصبة وعدوة مجدبة اين ترعاها؟ قال في المخصبة. قال اليس ذلك بقدر الله يعني انت لك اختيار ترى ترعاها في في المخصبة وهو قدر الله
8:46واضح هذا فجاءه ابو في اخر الجيش آآ عبد الرحمن بن عوف فاخبره بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان كان وانتم في كذا فلا الى اخره. الشاهد منه فقه الصحابة
9:00لهذه القضية الاسباب هي التي جعلها الله لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واستعن بالله. ولا تعجز ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قدر الله وما
9:12الحديث في صحيح مسلم. حديث هذا دستور لك في الحياة. تبذل الاسباب وتستعين بالله توكل عليه ها ولا تقل لو اني فعلت كذا وكذا انت لكن ماذا تقول قدر الله اي هذا قدر الله الذي كتبه
9:28وما شاء فعند ذلك تطمئن ثم قال فان لو تفتح عمل الشيطان تفتح عليك لو قلت لو اني كذا تفتح عليك عمل الشيطان من الوسوسة وافساد الاعتقاد ومن ضعف الهمة
9:45ايأس. الشيطان ييأس الذين امنوا ويحزنهم. لا من توكل على الله قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. من قبل ان نبرأ ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. تعلم ان كل شيء مقدر
10:05كله يسره الله ولكن امرك ايش؟ بان تفعل الاسباب. ثم يقول نعم والجهم وان الجهمية كفار. الجهمية نسبة الى الجهم بن صفوان. الجهم بن صفوان هذا ادعى تعطيل الاسماء والصفات وان الله ليس له اسماء وليس له صفات وان كذا ولم يثبت الا صفة الوجود نسأل الله العافية والسلامة
10:32وهذا الرجل ناظر ناظر طائفة يقال له السمنية. السمنية لا لا يؤمنون بوجود بوجود الله وانهم لا يؤمنون الا فناظروه قالوا ربك هل تحسه هل تراه هل تسمعه هل تجسه هل كذا؟ قال لا
10:49لا شك عند ذلك اعتزل الناس اربعين يوما لا يصلي. ثم خرج على الناس بهذا الاعتقاد. اعتقادي نفي الصفات ويثبت الها بلا صفات. هذا العدم معدوم هذا العدم. وهذا الجاهل اذا ناظر اهل الباطل تقع عليه الشبهات. جاءوا هؤلاء الى ابي حنيفة الفقيه العالم
11:17واخذوا يناظرونه فسكت عنهم وتشاغل عنهم ابو حنيفة. فقالوا يا ابا حنيفة لماذا لا تنظر؟ قال انا افكر في شيء. قال وما هو قال سفينة خرجت من من الهند محملة بالبضائع ليس فيها احد حملت نفسها بالبضائع وجاءت
11:37حتى رست على ساحل البصرة وانزلت البضائع من نفسها وليس فيها احد ولا ربان يقودها ثم حملت بضائعها ورجعت. قالوا هذا غير معقول. قال غير معقول! هذه السماوات المخلوقة والارض والافلاك الدائرة والكون الذي بانتظام ليس له خالق اراد ايش يرد عليهم بايش
12:02بنفس النظرية التي يقولون بها. قال الكون يدل عليه سماع ذات ابراج وارض ذات فجاج. الى اخر ما قال الاعرابي الا يدل على الحكيم الخبير عز وجل قال والرافظ والرافظة وان الرافضة رفظوا الاسلام هذا القسم كم بقي عن الاذان
12:24اين المؤذن؟ طيب طيب نكمل بعد الاذان بعون الله عز وجل اللهم صلي على نبينا محمد الله اكبر الله اكبر اشهد ان اشهد اشهد ان لا اله الا الله حي
14:39الله بسم الله الرحمن الرحيم يقول المصنف رحمه الله في ذكر طوائف اهل البدع وان الرافضة رفظوا الاسلام الرافضة هم الذين يغلون في ال البيت ويكفرون من عاداهم من الصحابة ويفسقونهم. وهم فرق مختلفة منهم الغولات
16:07ومنهم دون ذلك فهم درجات. وامرهم بدأ في اخر خلافة عثمان رضي الله عنه. حتى الدعوة محبة ال البيت وغلوا في ذلك. وكفروا كثيرا من الصحابة. واول ما ظهرت بدعتهم في في علي رضي الله عنه في خلافته
16:27رضي الله عنه كان بسبب رجل اسمه عبد الله بن سبأ اصله يهودي رد على الاسلام وتظاهر بالاسلام ثم بث هذه الفكرة وقال ان علي بن ابي طالب هو الوصي في اه من النبي صلى الله عليه وسلم بالخلافة وانه اله حتى قال بعضهم انه اله
16:47امر علي رضي الله عنه بتحريقهم واخد لهم الاخاديد وامر اه بتحريقهم وطلب زعيمهم عبد الله بن سبأ فهرب الى المدائن هرب الى المدائن فلما جاءوا قالوا انت انت قال ما هذا؟ قالوا انت الله
17:05فمن يقول هذا بكم؟ قالوا طائفة فامر قنبر مولاه عبدا عنده امر ان يخد لهم الاخاديد وان يعرظهم يتوبوا يعرظهم على عليه على الخديد وقال من من لم يرجع عن ذلك فاقذفه في النار. فيقذفه في النار ويقولون ان عليا هو الله. تعالى الله
17:28وعند ذلك يقول لما رأيت الامر امرا منكرا عججت ناري ودعوت قنبرة. يعني قلت له اقذفهم في النار ومع ذلك قالوا لا يعذب بالنار الا رب النار. ففرحوا بذلك وقذفوا انفسهم
17:44نعوذ بالله. فهم فهم هذا اول امرهم. ثم تنوعوا انواعا كثيرة وطوائف كثيرة قال عبدالله بن الامام احمد سألت ابي من الرافضة؟ قال الذين يسبون او يشتمون ابا بكر وعمر
18:01يعني ولو كان قضية السب فقط مو بشرط ان يصل الى حد تأليه علي بن ابي طالب اذا كانوا يسبون الشيخين فهم رافظة وهم اه اهل ظلالة وبدعة هم اهل ظلالة وبدعة
18:17نعم بعدها قال والخوارج مراق. الطائفة الخامسة طائفة الخوارج. هؤلاء من الفرق كثيرة الفرق لكن ذكر المشهور منها والخوارج معروف. الذين خرجوا اه على عثمان وعلى علي رضي الله عنهم. وكانوا سببا في قتلهم وتقتيلهم
18:37وبدعتهم سببها انهم يكفرون بالمعاصي. وهي اول بدعة وفرقة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية من اول البدع والتفرق الذي وقع فيه لهذه الامة بدعة الخوارج المكفرة بالذنب فانهم تكلموا في الفاسق الملي الفاسق الملي يعني
18:57ياللي من اهل الملة من الاسلام تزعموا الخوارج فزعمت الخوارج والمعتزلة ان الذنوب الكبيرة ومنهم من قال والصغيرة قالوا لا تجامع الايمان ابدا بل فيه وتفسده كما يفسد الاكل والشرب الاكل والشرب الصيام. وقالوا بذلك يعني تفسقوا او كفروا كفروا
19:19اصحاب المعاصي كفروا اصحاب المعاصي وخرجوا وحذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة قال تمرق مارقة على حين فرقة فرقة من المسلمين تقتل هؤلاء الطائفتين بالحق. فقتلهم علي بن ابي طالب. وقال يخرج من ضئضئه هذا الخارجي الاول. قوم تحقرون صلاتكم
19:39مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وقراءتكم مع قراءتهم. يخرجون من الاسلام او يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. لان ادركتم لاقتلنهم قتلى والحديث في الصحيحين حمل عدة روايات
19:53ولذلك قال الامام احمد اه صح الحديث عنهم من عشرة طرق ومن عشرة روايات عن الصحابة هذا حديث حديث صحاح على شرط الشيخين. خرجها مسلم كلها. اما ما ما دون ذلك من الاسانيد الحسان وكذا فهي اكثر بكثير. هي اكثر
20:11في كثير نعم ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره فيه ممن يفهم فهو كافر. ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكا فيه يقول لا ادري مخلوق او
20:35غير مخلوق فهو جهمي. ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. ومن قال له بالقرآن مخلوق فهو جهمي. او القرآن بلفظ مخلوق فهو جهمي نعم هذا مسألة اه من قال بخلق القرآن او قال نحو ذلك. يقول مما ادركوا عليه اجماع العلماء
21:06ان من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر وهو كافر وهذا حكاه يعني بعضهم الى اكثر من خمسمائة عالم ابن ابن الللكائي رحمه الله في كتابه شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة اعتقاد اهل السنة والجماعة. حكى عن بالروايات والاسانيد عن خمس مئة وخمسين
21:30عالما من علماء اهل الاسلام من يقول بكفر من قال القرآن مخلوق كفر للجهمية وذلك ابن القيم يقول في النونية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولى لاكائي الامام حكاه عنهم بل حكاه
21:46انهم قبله الطبراني يعني حصر اسماء هؤلاء العلماء اكثر من خمس مئة. يقول ابن الحاء ابو نعيم الفضل بن دكين ادركت اكثر من سبع مئة عالم يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر
22:03اه هذا محل اجماع. لماذا؟ لان القرآن كلام الله كلام الله قال عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يعني يسمع القرآن قال عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده فهو منزل غير مخلوق. وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين
22:25بلسان عربي مبين فهو تنزيل. قال عز وجل الاله الخلق والامر. الخلق مخلوقاته والامر امره شرعه. كلامه انه يقول عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فهو كلامه امر عز وجل
22:44فمن زعم يقول فهو كافر كفرا يخرج من الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر. من شك في كفره هذا ممن يفهم يعني من اللي يفهم العلم وكذا. وعرف
22:54المقصود هذا الرجل فهو كافر مثله لانه اقره على الكفر. اما من من من انكر عليه فقد كذب. او من الجاهل لذلك يقول ايش من وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر
23:09لانه جاهل يعلم لا يكفر لانه جاهل. ثم يقول ومن شك في كلام الله فوقف شاكا فيه. يعني شك في كلام الله هل هو مخلوق ام غير مخلوق؟ كلام الله صفة من صفاته. كيف يكون كلام الله؟ صفة الله مخلوقة. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. يقول من شك في كلام الله فوقف
23:31شاك فيه ويقول لا ادري امخلوق ام غير مخلوق فهو جهمي؟ والجهمية اجمع العلماء على كفرهم اتباع الجهم بن صفوان لانهم ينكرون ان الله يتكلم ينكرون ان الله يتكلم اه يقول ومن نعم اه
23:51ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. لماذا؟ لانه جاهل لانه جاهل ذكر الللكاء عن ابي حاتم الرازي انه قال في بعض كتبه قال ومن زعم انه مخلوق مجعول فهو كافر بالله كفرا ينقل عن
24:07الملة ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر. والواقفة واللفظية جهمية جهمهم ابو عبد الله احمد بن حنبل. الواقفة الذي يتوقف انا لا ادري كلام الله مخلوق او غير مخلوق
24:20هذا كافر جهمي لماذا كلام الله صفة من صفاته كيف تشك فيها؟ كيف تشك فيها؟ قال ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي او قال القرآن بلفظ مخلوق فهو جهمي هذا مما حكوا عليه اجماع العلماء. لان هذا الكتاب كما قلنا لكم يحكم في
24:39اجماع اهل السنة اجماع اهل السنة قال ابو الشيخ الاصبهاني رحمه الله ان القرآن كلام الله تكلم به فيه فيه امره ونهيه ووعده ووعيده وذكره وذكر رحمته ونقمته وعذابه وسخطه وفيه الى ان يقول من زعم ان القرآن او بعضه او شيئا منه مخلوق فلا يشك فيه
25:03عندنا وعند اهل العلم من اهل السنة والفضل والدين انه كافرا انه كافر كفرا ينتقل به عن الملة. ومن زعم ان القرآن كلام الله ووقف ولم يقل غير مخلوق فهو جهمي اخبث قولا من الاول وشر منه. ومن قال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي. ومن
25:24شك في كفر من قال القرآن مخلوق بعد علمه وبعد ان سمع من العلماء المرظيين ذلك فهو مثله. ومن وقف عند اللفظ فهو واقفي يقول لفظي بالقرآن مخلوق او كذا يقول فهو واقفي. ومن وقف عند القرآن فهو جهمي. يعني الذي يقول ايش؟ القرآن ما ادري مخلوق ولا غير
25:44هذا مذهب الجهمية مذهب الذهب للسنة والجماعة ان القرآن كلام الله غير مخلوق. بالاجماع واما ومسألة اللفظية اللفظية الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق. هذي مسألة العلماء يفرقون بين اللفظ الذي هو الصوت
26:03وبين المنطوق يعني لما تقرأ قل هو الله احد. قل هو الله احد. هذا كلام الله صوتك الصوت صوت القارئ. العلماء يقولون الصوت صوت القارئ والمتل كلام الباري هذه المسألة لا لا ما يقول لفظي لفظي بالقرآن مجملا. قال الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي
26:31ومن قال لفظي بالكلام غير مخلوق فهو مبتدع. كيف هذه كلمة ما تكلم بها السلف. دخلت في بدعة. نقول كلام الله القرآن كلام الله غير مخلوق لكنه فصل مثلا البخاري وفصل ابن القيم وفصل ابن تيمية وعلماء غيرهم من قالوا فرق بين الملفوظ
26:54اللفظ بين الصوت هذا صوت القارئ المكتوب في المصحف كلام الله الحبر مخلوق. الورق مخلوق. هذا الفرق بينهما ان المكتوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين سورة الفاتحة هذا كلام الله
27:17الحبر مخلوق الورق مخلوق لكن لان المسألة مشتبكة قال الامام احمد الكلام فيها بدعة لا تتكلم فيها. قل كلام الله القرآن كلام الله غير مخلوق واسكت. هذا هو من هذه المسألة. نعم
27:37قال ابو محمد وسمعت ابي يقول محمد هو ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم. سمعت ابي ابوه ابو حاتم رحمه الله. نعم. وعلى اهل البدع الواقع الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل السنة
27:59شوية يريدون ابطال الاثار. وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة. وعلامة القدرية تسميتهم اهل الاثر مجبرة. مجبرة. مجبرة. وعلامة المرجئة تسميتهم اهل السنة مخالفة ونقصانية. وعلامة الرافضة تسميتهم اهل السنة ناصبة
28:29بعض النسخ نابتة. نعم. يقول وعلامة اهل البدع اهل البدع البدع جمع بدعة. والمراد به المراد به هذه البدع التي مر ذكرها. من الخوارج والرافضة والمرجئة ابو الجهمية هم التي مر ذكرها
28:55تسميتهم اهل الاثر حشوية. يريدون اه اه تبطيل اه يريدون ابطال الاثار. يسمون اهل الاثر اي اهل الحديث الذين يشبعون اثر السلف يسمونهم حشوية من الحشو الحشو الذي يحشو الكلام اها بلا تمييز. يجمع الكلام بلا تمييز يحشو
29:18وسمي واو مأخوذة من الحشو آآ جمع الحاشي تعرفون الحاشي ولد الناقة ها لانه يكون ايش؟ لا لا قيمة له بالنسبة الى الابل الكبار هو ايش يعني كذا او من حشو الكلام
29:45الذي زائد عن عن لب الكلام. كلها مأخوذة من هذا من هذا يقول يريدون بذلك ابطال الاثار. وذلك يسمونهم اذا سمعوا رؤوا قالوا هؤلاء حشوية ومن اوائل من اطلقها عمرو بن عبيد الزعيم المعتزلة قدرية في عصره
30:10قال عنك عن الاحاديث انها ان هؤلاء حشوية حشوية قال علامة اهل البدع وعلامة الزنادقة علامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر قالوا علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر يقعون فيهم بالكلام ويسمونهم حشوية يقعون فيهم يغتابونهم يتكلمون يتنقصونهم يتنقصونهم حتى
30:43قال الامام احمد الزنادقة الذين ينتحلون الاسلام وهم على دين غير دين غير ذلك هم على دين غير ذلك وقيل هم من اظهر الاسلام وابطن الكفر اه قالوا علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة. الان انتقل الى خصوص الجهمية. لان الجهمية يعطلون
31:12يعطلون الاسماء والصفات يقولون تسمية الله بالسميع والعليم والرحمن الرحيم على سبيل المجاز. ليس حقيقة ليست اسماء لها معاني وحقيقة تدل على ذلك تبعتهم المعتزلة على هذا على هذا لانهم جهمية في هذا الباب ويعطلون يعطلون الصفات. يقولون نعم اسماء حقيقية لكن ليس لها دلالة على صفات ليس هناك صفات
31:40رجعت لله ينفون عنه صفة الرحمة صفة العز الى اخره يسمون اهل السنة مشبهة لماذا؟ لان للسنة يثبتون الصفات يقولون انتم تشبهون الناس الله بالخلق يشبهون تشبهون الله بالخلق. وهذا كله باطل
32:01لان لا يلزم من من اثبات الصفات صفات الله اثبات المشابهة بدليل اننا نثبت نحن واياهم وجميع الملل نثبت الوجود ان الله موجود والخلق موجودون. هل يعني ذلك انهم يشبهون الله بهذا؟ لا. وان الله ذات حقيقة
32:24هل يعني ذلك انه يشبه الذوات؟ لا الذي ينفي الصفات هو يعطل الله عز وجل ويدور على ان يقول ليس في السماء اله. كما قال السلف كذلك اهل الكلام واهل اه كذا يسمونهم حشوية يسمونها السلف حشوية يسمونهم نوابت يسمونهم نوابت ويسمونهم غثاء ايضا
32:51ونحو ذلك قال وعلامة القدرية يعني الذين ينفون القدر. تسميتهم اهل السنة مجبرة. لماذا؟ لان اهل السنة يثبتون القدر. لكن على سبيل الجبر تثبتونه مع ان الانسان له اختيار. فهم عندهم ان كل من يثبت القدر فانه يثبت يلزم منه الجبر. لا موب
33:16العبد له اختيار وله ارادة وهو لا لا يشاء شيئا الا اذا شاءه الله الا اذا شاء الله لا يعني انه مجبور. بدليل ان الانسان يفعل اموره باختياره لا يجد من يكرهه
33:34المكره مرفوع عنه القلم التكليف لا يكلف. معذور شرعا قال عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله. المغظوب عليه الذي يفعل الكفر وهو
33:49ومطمئن يريدك اما المكره فليس عليه اثم. لماذا؟ لانه يفعل الشيء بغير بغير اختياري فاذا فعل الكفر باختياره فهل نقول انه مجبور وهو يفعله باختياره؟ لا. ولذلك حاسبه الله ويعذبهم عليه لانهم فعلوه باختيارهم
34:13قالوا علامة المرجئة تسميتهم اهل السنة مخالفة نقصانية. المرجئة الذين يخرجون الاعمال من الايمان يرجئونها عن الايمان ويقولون الايمان هو التصديق. فاذا فاهل السنة الذين يثبتون ان الاعمال من الايمان ها
34:33ويقولون الايمان يزيد وينقص يسموننا نقصانية يعني انتم تقولون ان الايمان ينقص هم عندهم الايمان شيء واحد عندهم الايمان شيء واحد وهو التصديق فاذا قلنا ينقص معناته انه يزول لانه شيء واحد
34:51كتلة واحدة لا تنقص ولا ولا تزيد هذا عند اهله اه عند هؤلاء يسمونهم نقصانية ويسمونهم مخالفين ويسمونهم شكاكا كيف لان اهل السنة يقول مؤمن ان شاء الله. يقول انا مؤمن ان شاء الله. اولئك ما يقولون ذلك. يقول لا يجب عليك ان تقول انا مؤمن حقا
35:15مؤمن حقا مرت المسألة معنا فرق بين مؤمن حقا وبين مؤمن بالله حقا واهل السنة يقولون انا مؤمن ان شاء الله. لماذا؟ لان الايمان يشمل الاعمال ويشأمل ما في القلوب من العلوم. القلب
35:33العالم العالم بالله الذي يعرف صفات الله واسماء الله وافعال الله ويعرف القيامة وما فيها من من البعث والجزاء والحساب والحوظ والصراط وتفاصيل ذلك واسماء الملائكة واعمال الملائكة وافعال الملائكة وانواعهم وما فيها وكذلك
35:53في الجنان هذا مثل الجاهل الذي ما يعرف الا ان هناك قيامة. ما يوجد واحد من المسلمين من الجهال المسلمين ما يعرف الا البعث لو سألته عن الحوض وما يعرف. هل هؤلاء ايمانهم وتصديقهم واحد؟ ليس واحدا
36:08فلذلك من يأتي ويقول انه مؤمن كامل الايمان هذا غير غير صحيح لان العلوم تختلف ما في القلوب من الخوف والرجاء والمحبة والاخبات والخشوع والتوكل يتفاوت التفاوت هل ياتي شخص ويقول انه مؤمن حقا
36:31كامل الايمان ويستوي هو وابي بكر الصديق المرجئة يقولون ايمان افجر المسلمين مثل ايمان ابي بكر الصديق. بل مثل ايمان جبريل يقولون لان عندهم يقولون واهله في اصله سواء. يقولون كلهم تصديق
36:49هذا كله هذا الضلال مخالفة ما يمكن الصحابة متفاوتين بالعلم والايمان ومنهم السابقون الاولون منهم كذا ها طيب السابقون السابقون اولئك المقربون. والله عز وجل لما ذكرهم قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
37:08فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. فهمي طبقات ودرجات قال والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء هم درجات
37:23قال عز وجل هم درجات عند الله وقال عز وجل وفوق كل ذي علم عليم. العلوم يختلفون فيها وينبني عليها ما في القلوب من الايمان. والخوف والرجاء العالم بان الله معه حيثما كان. وان الله مطلع عليه وان الله يسمع كلامه ويرى مكانه. مثل الذي يجهل هذه الاشياء
37:46ما يمكن هذا في قلب من الخوف والاخبات والخشوع والخشية كما قال الرجل قال يا رسول الله اذا كنا عندك حنظلة كما في الصحيحين. اذا كنا عندك وذكرت الجنة والنار كاننا نعيش فيها. قال فاذا
38:01ذهبنا من عندك انا نراها رأي العين. فاذا ذهبنا من عندك عافسنا الاولاد والضياع والاهل. ها نسينا وغفلنا نافق حنظلة لاحظ نافقة حنظلة. ولما شكوا ذلك قال ابو بكر والله انا اجد ذلك. لما ذكره لابي بكر. لاحظ انه ربطه بالايمان والنفاق
38:22ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا ذلك له قال يا حنظلة ساعة وساعة لو انكم تدومون على ما انتم عليه عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات يعني بلغتم مرتبة
38:35تصديق الملائكة وايمان الملائكة. لكن الناس يختلفون هذه امور ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم ما لها علاقة بالايمان كلمة نافقة هذه ما لها علاقة بمن لا لا علاقة بالايمان
38:48ولذلك لما الله ذكر ذلك عنهم وذكر ازدياد الذين امنوا ايمانا واذا ما انزلت سورة قال الذين امنوا ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا مع ايمانهم من الفائدة ان يزدادون من كل ما نزل لانه ينزل بالايات علوم جديدة
39:13ووعود وترغيب وترهيب وتطمئن قلوبهم هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض كان الله كان الله عليما حكيما يزداد ايمانا مع ايمانه
39:33هم يسمون اهل يسمون اهل السنة مخالفة يعني خالفوا ما هم عليه وانهم آآ نقصانية قال وعلامة الرافضة تسمية اهل السنة نابتة. في نسخة ناصبة. يعني ناصبة لانهم ايش عندهم ان كل من يحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو مبغظ
40:01يا علي عندهم ما في ما يمكن ان تحب عليا وتحب ابا بكر. لا اما تحب ابا بكر واما ان تحب عليا. يقول لا يمكن. لان عندهم يسمونها ايش؟ الولاية والبراءة
40:19الولاية ان توالي علي وال بيته وتبرأ من ابي بكر وعمر واصحاب النبي وسلم فاذا احببت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانت مناصبا فانت مناصب لاهل البيت ايش؟ العداء هكذا عندهم. يسمونهم ناصبة ونواصب
40:36عند رافظة يسمونها اهل السنة ناصبة او نابتة يعني انهم نبتوا ايش؟ نبتا جديدا والعكس هو الصحيح هم الذين هم الذين احدثوا بعد ما بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم
40:51هذه البدع البدع هذه كلهم نوابت لان السلف على معتقد ما كان عليه النبي وسلم واصحابه قال ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد ويستحيل ان يجمعهم هذه الاسماء. مو ممكن. ترى بالمناسبة الجبرية الجبرية الذين يقول الانسان مجبور يسمون اهل
41:13سنة قدرية والقدرية الذين ينفون القدر يسمون اهل السنة جبرية. معقولة واحد يسمى في نفس الحال جبري وفي لماذا؟ وهو على وضع واحد رأيت ذلك الخوارج النواصب يسمون اهل السنة ايش؟ شيعة
41:36والرافضة يسمون اهل السنة ناصبا يا جماعة يجتمع هذا يقول ولا يستحيل ان يجمعهم هذه الاسماء يستحيل هذا هو الخوارج يسمون اهل السنة مرجئة خوارج لانهم يكفرون بالذنوب والمعتزلة. يقولون الذي يقول ان الايمان يزيد وينقص هذا ايش؟ هذا مرجع
42:02المرجئة الحقيقية يسمون اهل السنة تكفيرية يسمونهم ايش خوارج تكفيرية يقولون انتم اهل تكفير لماذا؟ لان هكذا هؤلاء طرف وهؤلاء طرفوا اهل السنة على الحق على الصراط المستقيم. وكل ينظر اليهم بعكس منظار الاخر
42:23لا تجتمع هذي في واحد. هؤلاء اهل سنة معتقدهم على ما عليه اهل على اهل السنة من اصحاب النبي وسلم فمن بعدهم. نعم قال ابو محمد وسمعت ابي وابا زرعة يأمران بهجران اهل الزيغ والبدع يغلظان في ذلك اشد التغليظ
42:46نعم هذا يقول سمعت ابي وابا زرعة يأمران بهجران اهل البدع اهل الزيغ والبدع ويغلظان في ذلك اشد التغليظ يشددون فيه مجانبة اهل البدع هجر قال ابن قدامة في لمعة الاعتقاد ومن السنة من العقيدة. السنة بمعنى العقيدة. ومن السنة هجران اهل البدع
43:13ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين. وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى والاصغاء الى كلام وكل محدثة في الدين بدعة والمراد بالهجران هنا الهجر والترك لان هذا من البراءة. قال عز وجل لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله. ولو كان
43:37اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم فمهما كان لماذا؟ لان صاحب السنة عرف السنة على حقيقته وعرف انها هي دين الاسلام. وعرف ان ما يخالفها مناهض الاسلام وبعيد عن الاسلام
43:54وفي نفسه من الايمان ما يحمله على بغض خصومة للاسلام فلذلك يهجرهم ويتركهم. يفارقهم. والمحدثات اهل البدع المحدثات البدع المحدثات البدع وما لا اصل له في الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
44:15وفي الصحيحين بلفظ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال لعن الله من اوى محدثا في الدين ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم كل جمعة اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
44:34والامور محدثاتها وكل محدثة ضلالة. كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وهذا مسلم عند النسائي بلفظ وكل ظلالة في النار. وكل ظلالة في النار قال ابن مسعود قد اصبحتم على الفطرة. انكم ستحدثون ويحدث لكم
45:00فاذا رأيتم محدثة فعليكم بالهدي الاول النبي صلى الله عليه وسلم ما قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ماذا قال؟ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
45:20البدع والاحداث كلها هذه آآ يجب هجرانها لانها من والطرق والسبل التي حذرنا الله منها كما في الحديث قال هذه هذا صراط وهذه السبل وعلى كل سبيل منها شيطان. وهو في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه
45:45تبعا لما جئت به رواه البغوي في اه في شرح السنة وحسنه صححه النووي في شرح الاربعين ومر معنا الحديث على من كان مثلي ما انا عليه واصحابي طيب قال ابن مسعود رضي الله عنه كيف بكم كيف انتم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم
46:16فيها الكبير وتتخذ سنة يجري الناس عليها. فاذا غير منها شيء قيلت تركت السنة الى متى ذلك يا ابا عبد الرحمن؟ قال اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم. وكثرت اموالكم وقل امنائكم
46:36التمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين. رواه الدالمي في مسنده والبيهقي في السنن والبيهقي في في مدخله الى السنن لغير الدين لاجل الدنيا ولاجل المناصب ولاجل الاعمال هذه هكذا يعني هذه علامات انها تظهر
46:56تصبح تصبح البدعة سنة. الان اهل البدع انظر اليهم يقول هذا هو الدين. الخوارج يقولون مذهبهم هو الدين الرافضة يقول مذهبهم هو الدين. الجهمية معطلة الاشاعرة اصنافهم الصوفية يقول مذهبهم هو الدين
47:13هكذا تغير فاذا غير ترك قال تركت السنة. السنة ما كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. الله امرنا بذلك امرنا بلزوم كتابه وبلزوم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قال وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاغ المبين
47:31من اراد الهداية بطاعته نعم وينكران وضع الكتب برأي في غير اثار. نعم الكتب يعني ان يضع رأي بكتب على الرأي والهوى. برأي والفكر بغير اثار يعني غير اتباع السنة. اما اذا وضعت الكتب باتباع السنة جمعت الاحاديث جمعت النصوص
48:05القرآنية او اخذ منها مضمونها. وجعل فلا بأس. من ضمنها هذه الكتب هذا الكتاب الذي بين ايدينا هذا الاعتقاد. اذا نظرنا واذا به كلام. لكن من اين اخذ؟ من الكتاب والسنة. اثار هذا منقول عن السلف باجماع السلف
48:23ولذلك كانوا ويقصدون به علم الكلام والاثر والرأي. الذي يتركون الاثر علم الكلام والرأي الذي يتركون الاثر سواء في اصول الدين او في فروعه برأي يعني مجرد لا دليل عليه. وبغير اثار بغير اثار يعني بغير ادلة من الكتاب والسنة غير شيء مأثور. لان هذا الدين كامل قال عز وجل
48:47اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ومن يبتغي الاسلام دينا فلن يقبل منه. وفي الاخرة من الخاسرين. لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت موجودة نسخ من التوراة. والانجيل
49:02لماذا ما قال جيبوها نستفيد منها لكتب انبياء قبلنا؟ او قال انا امحصها لكم ابين ما فيها من الباطل ها لانه يكفي هذا القرآن الذي بين اما كانت موجودة فلسفة الفلاسفة من اليونان وغيرهم والفرس موجودة في زمن النبي في قمة وجود الفلسفة
49:22مقال استفيدوا منها لماذا؟ حذر حتى من التوراة لما جاء وفي قطعة في يد عمر جاءه وفي معه قطعة من التوراة. فرح بها عمر لانها كتاب الله جاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم واخذ يقرأ عليه منها. ووجهه النبي صلى الله عليه وسلم يتغير. فقال له رجل يا يا عمر انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأه جثى على
49:45وقال امنت بالله ورسوله قال النبي صلى الله عليه وسلم او امتهوكون يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. وهو رسول الله موسى
50:00لذلك اخذ الله الميثاق على الانبياء انه اذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم ان يتبعوه وهذا الكتاب محكم قال هو هو الذي انزل عليك هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. اصل الكتاب. واخر متشابهة
50:17بها. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. وما يذكر الا اولو الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
50:37المؤمن يتبع القرآن ويتواضع لله ويقول امنا به كل من عند ربه اما الذي في قلبه زيغ فلا يذهب الى ما سوى القرآن. ويذهب الى ما سوى السنة ما يستغني. ما يكفيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال آآمنتم من في
50:53ما يكفي هذا الدليل ما يكفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. ما يكفي. يريد ان يدقق باشياء وان يبحث ويورد
51:03ايرادات واشكالات على كتاب الله وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يكفيه ان الله عز وجل يقول الرحمن على العرش استوى ويقول سمعنا واطعنا ما تكفيه ان الله يقول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
51:19بل يأتي ويقول كيف؟ كيف يستوي على عرشه مثل الذي جاء الى الامام مالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى مالك امام جليل كبير عالم يستطيع ان يجادل هذا الرجل لكنه ما يترك طريقة السلف والطريقة
51:37النبوية والتسليم لله ولرسوله واتباع منهج السلف الصالح لاجل ان يجادل هذا الرجل. فقال الكي الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. والايمان به واجب السؤال عنه بدعة. اخرج فانك مبتدأ
51:56خرج يقول معن ابن عيسى وهو يتوكأ على كتفي خرج من المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مالك فجاءه رجل فقال يا ابا عبد الله رجل يتهم بالارجاع او يتهم بالمذهب فقال يا ابا عبد الله اني اريد ان
52:17احاورك اجادلك في شيء قال فان غلبتني قال تتبعني قال فان غلبتك؟ قال اتبعك. قال فان جاءنا ثالث وغلبنا. قال نتبعه قال كل يوم لنا دين اني اعرف ديني فاذهب ابحث عن دينك. قطع الطريق معه
52:39الامام مالك امام جليل صاحب حجة وصاحب علم وصاحب اثر لكن ما يريد ان يجادل هؤلاء لان هؤلاء جدالهم لا خير في يؤجرون ابو بكر محمد ابن سيرين صاحب انس ابن مالك الامام الجليل من التابعين
52:59جاءه رجل يقول يقول ايوب السختياني يقول جاءه رجل في بيته. فقال اني اريد ان اقرأ عليك اية من القرآن من اهل البدع لكن ما يريد ان يقرأ يتعلم القرآن يذهب الى المقرئين
53:14يريد ان يلقي شيئا فوضع يديه في اصبعيه وقال ولا نصف كلمة قال اية قال ولا نصف كلمة اخرج او انا اخرج يقول له اخرج او انا اخرج من بيته
53:27فقالوا له قم اخرج لا تخرج الرجل من بيته اخرج فقالوا يا ابا بكر لو انك سمعت منه لعل الله يرده على يديك قال اني اخشى ان يلقي علي كلمة فتقر في قلبي
53:42من اجل هجر اهل البدع الكلام واهل الرأي. ولا يقبلون منهم شيئا عن حذيفة بن اليمان قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها. فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوه
53:58والله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود. يقف على قراء حفظة القرآن في المسجد وعند البخاري قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا او فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم
54:17ضلالا بعيدا ولذلك صح عن عمر كما في قال سعيد ابن المسيب ان عمر قال قام في الناس فقال يا ايها الناس الا ان اصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وتفلتت منهم ان يعوها واستحيوا اذا سألهم
54:41اسأل يقول لا ندري فعاندوا السنن برأيهم فضلوا واضلوا كثيرا. والذي نفس عمر بيده والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى اغناهم عن الرأي ولو كان الدين يؤخذ بالرأي
55:01لكان اسفل الخف احق بالمسح من ظاهره. فاياك واياهم ثم اياك واياهم. رواه الهروي في ذم الكلام ولذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور العلماء. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
55:22حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا اي رؤساء. رؤوسا جهالا يعني زعماء في العلم. يسألونهم بغير علم فسألوا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا من لم يعلم الدليل قال لا ادري
55:45لا خف الخلاف على الناس لكن يأخذون من من ارائهم. ولذلك ابن مسعود يقول لاصحابه للناس يا ايها الناس عليكم بالعلم قبل ان يقبض. وقبضه ذهاب اهله عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر اليه. او يفتقر الى ما عنده. وستجدون اقواما يزعمون انهم يدعون الى كتاب الله
56:08وقد نبذوه وراء ظهورهم عليكم بالعلم. واياكم والبدع والتنطع والتعمق عليكم بالعتيق. رواه الدارمي. عليكم بالعتيق تحقيق مكانة مأخوذا نأخذه بالسلسلة من مشايخنا موثوقا مسنودا بالادلة عن مشايخهم بالادلة الى ان نصل الى ائمة الاسلام مالك واحمد والشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وهؤلاء الناس الكبار ثم الى ان ينتقل الى التابعين ثم الى ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
56:38ثم الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول بالاسانيد الصحيحة ثم تلقاه عن جبريل عن الله عز وجل. نحن ديننا من قول بالاسانيد الصحيحة موثق في الاحاديث المتواترة بالقرآن
56:53بما اجمع عليه السلف ليس بدعة مأخوذة عن جهم ولا مأخوذة عن رافظي او مأخوذة عن كذا او كذا لا ولا يدخل فيها الرأي ولا الهوى هي نعمة من الله موثقة مثبتة في الكتب
57:08ما يستطيع احد يأتيك يقول لا هذا ما هو قرآن هذا هو كلام الله. يقول الرحمن على العرش استوى. تأتين تقول لا ما استوى استولى تحرف كلام الله من بعد ما انزله
57:18او غير ذلك او النصوص احاديث مجمع في الصحيحين وفي غيرهما وفي كتب الاسلام والموطأ ومسند الامام احمد تلقاه العلماء وتبعوا تعبوا عليها وجنوها وجمعوها وصنفوها وزبروها ويجمعون الكتب وينقحون يرحلون رحلة لاجل ان يسمعوا صحيح البخاري ثم
57:39تسمعه من فلان ثم ثم يوثقون النسخ ثم مسلم وهكذا زيت اهواج حديثة جديدة. وانما منقولة بالاسانيد الصحيحة. يقول ابن مسعود من كان مستنا فليستنا بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. اختارهم الله
58:06النبي صلى الله عليه وسلم ولاقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على اثرهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيرهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. اي والله اي والله على الهدى المستقيم. لان الله زكاهم
58:23قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار الذين اتبعوهم باحسان. وقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم واثابهم فتحا قريبا. فانزل السكينة عليهم واثاب
58:43اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقلوا لنا هذا الدين ورووه لنا وعلمونا وتلقاه عنهم التابعون اهل العلم والايمان سيرهم انظروا في سير التابعين وسير الصحابة. اقرأوا في سير التاريخ
58:58ثم اقرأوا في سير اتباعهم ثم اقرأوا في سير الامة اقرأ في سيرة مالك سيرة هذا الرجل العظيم. اقرأ سيرة الشافعي. اقرأ سيرة الامام احمد اقرأ سيرة الاوزاعي اقرأ سيرة الامام ابي حنيفة
59:14وهكذا من بعدهم اقرأ سورة ابن تيمية تندهش. من العلم والايمان والتقوى والصبر والجلد. اقرأ سيرة ابن القيم ابن كثير وهكذا من بعدهم. الى زماننا هذا علماء الاسلام. ما تعرفونه ابن باز
59:29ماذا تعرفون عن ابن باز؟ العلم والايمان والصلاح والبر والقيام بشأن الله والدعوة الى الله والاحسان الى عباد الله وبث العلم اسأل الله ان يتولاهم بولائك الصالحين وان يرحمهم. وان يلحقنا بهم في دار كرامته. وان يلزمنا السبيل والسنة. المهم يا اخواني ان العبد
59:49انار الله لك الطريق. انار الله لك الطريق بهذا بالعلم والقرآن. الوحي محفوظ والسنة ثابتة قائمة محفوظة وعلماء الاسلام قائمون عليها الى قيام الساعة. الطائفة المنصورة اما من يذهب الى الى اقوال او الى بدع محدثة ليست موصولة بالله ولا برسوله صلى الله عليه وسلم. ماذا يريد
1:00:12قال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا اعوذ بالله فلذلك تلزم سبيل المؤمنين وسبيل الصالحين حتى يثبتك الله على هذا الطريق الى قيام الساعة
1:00:30نسأل الله ان يثبتنا وان يهدينا. نعم وينهيان عن مجالسة اهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين ويقولان لا يفلح صاحب صاحب كلام ابدا. نعم. كانوا ينهون عن مجالسة اهل الكلام. اهل الكلام يشككون فيه. اهل الكلام اهل البدع من الجهمية ومن تبعهم الكرامية
1:00:54او الكلابية او المعتزلة او كتبهم هذي حتى الاشاعرة الذين انحرفوا يبنون عقائدهم على الكلام ليست على منطقيات يأتون يعارضون النصوص النصوص اللي ظاهرة يقول ليست مراد ظاهرة الله يخاطبنا بالقرآن وهم يقول ليس هذا ظاهرها المراد. طيب ما الذي يراد
1:01:15عقيدة التوحيد عقيدة الله الايات التي فيها تخبرنا عن الاعتقاد بالله اللسان العربي المبين يقولون لا ليس هذا ظاهرا طيب من قال لك اللسان ظاهرا؟ الصحابة فهموه هكذا. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه هكذا
1:01:31وتلقيناه عنهم هكذا. وهذه كتب التفاسير عن السلف. يقول لك لا ليس هذا ظاهرة. ظاهرة يريدون الشكوك على على قلب المؤمن. فلذلك الذي يقرأ في كتبهم يخرج وليس في قلبه يقين. بما في دلائل الكتاب والسنة
1:01:46فيما في المعتقد عن الله ورسوله. هو المعتقد الذي عن الله ويأتون بالغلو في جوانب اخرى. نسأل الله العافية والسلامة ولذلك ينهون عن النظر في كتب اهل في كتب الكلام
1:02:00يقول ابن ابن قدامة رحمه الله في كلام الله وفي كتاب ذم ال الكلام نريد ان نختصر حتى لا يعني يذهب بناء الوقت يقول ابن قدامة آآ قال الامام احمد لا لا يفلح صاحب كلام ابدا. ولا يرى احد نظر في الكلام
1:02:28الا في قلبه دغل ولا يرى احد نظر في علم الكلام الا في قلبه دغل. وقال الامام الشافعي ما ارتدى احد بالكلام فافلح وقال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يظربوا بالجريد ويطافوا بهم في العشائر والقبائل. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة
1:02:49هذا في الكلام وقال ابو يوسف صاحب الامام ابي حنيفة من طلب العلم بالكلام تزندق وقال ابو عمر بن عبدالبر المالكي اجمع اهل الفقه من جميع اهل الامصار ان اهل الكلام اهل بدع وزيغ لا يعدون عند الجميع في طبقات العلماء
1:03:08وانما العلماء اهل الاثر والمتفقه فيه. وقال احمد بن اسحاق المالكي اهل الاهواء والبدع عندنا هم اهل اهل الاهواء والبدع عند اصحابنا هم اهل الكلام فكل متكلم من اهل الاهواء والبدع اشعريا كان او غير اشعري لا تقبل له شهادة. ويهجر ويؤدب على بدعته فان تمادى عليها استتيب منه
1:03:34انتهى كلام ابي ابن قدامة عن هؤلاء العلماء. يقول الطحاوي رحمه عفوا ابن ابي العز في شرح الطحاوية يقول قال ابو يوسف يقول نعم عن ابي يوسف رحمه الله انه قال لبشر المريس بشر المريس من الجهمية من المعتزلة
1:03:54من اهل الكلام. قال لبشر العلم بالكلام هو الجهل. بشر المريسي تتلمذ لابي يوسف كان حنفيا لكنه زاغ في في الاعتقاد فقال له العلم بالكلام هو الجهل. والجهل بالكلام هو العلم. واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق او رمي بالزندقة
1:04:16يقول اراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته. فان ذلك علم يعني عدم صحته. فان ذلك علم نافع. اذا اعتقدت ان علم لا فائدة فيه ولا يصح انتفعت رجعت الى الكتاب والسنة. اما من يعتقد ان علم الكلام نافع انشغل فيه
1:04:34انشغل فيه قال او اراد به الاعراض عنه او ترك الالتفات الى اعتباره فان ذلك يصون علم الرجل وعقله فيكون علما بهذا الاعتبار والله اعلم. وقال ايضا ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث كذب
1:04:57الكيمياء التي يصنعون فيها كذا يحطون على كانوا قديما. على الصفر وعلى النحاس اشياء فيصبح كالذهب. ويبيعونه مغشوشا يقول يفلس يضيع عمره كله في شيء لا يفلح. ومن طلب غريب الحديث اي ما يستغرب من الاحاديث كذب. سيقول الناس عنه كذاب
1:05:16وقال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يظربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام. قال الشافعي كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين
1:05:31العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين قال وذكر اصحابنا في الفتاوى كتب الفتاوى الحنفية يقول وقال اصحابنا انه لو اوصى انه لو اوصى لعلماء بلده يعني
1:05:47لو ان الميت اوصى لعلماء بلده لا يدخل فيه المتكلمون واوصى انسان ان يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم فافتى السلف ان يباع ما فيها من كتب الكلام
1:05:59يعني ما فيها خير هذي ما ما توقف آآ ثم ذكر كلاما الى ان يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الاغلوطات وهذا الحديث رواه ابو داوود واحمد وقال الاوزاعي الغلوطات شدائد المسائل وصحابها
1:06:16ونهى عن قيل وقال وكثرة السؤال وعن تشقيق الخطب وقال انما فانما تشقيق الكلام من الشيطان وقال ان من البيان لسحرا وعن معاوية انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي الذين يشققون الكلام تشقيق الشعر الى اخر كلامه. نحن وصلنا ولله الحمد على
1:06:36الى نهاية هذا المختصر ثم ذكر فيه في اخره يقول قال ابو محمد وبه اقول انا يعني بهذا الاعتقاد اقول اعتقادي عليه انه محل اجماع اجماع السلف وقال ابو علي ابن حبيش المقرئ وبه اقول انا تلميذه
1:06:54قال شيخنا ابن المظفر وبه اقول انا وقال اللانكائي وبه اقول وقال الطريفي في وبه اقول وقال السلفي الراوي وبه اقول ونحن نقول بحمد الله عز وجل وبه نقول وعلى هذا المعتقد نعتقد نسأل الله تعالى ان يختم لنا بخير وان يسددنا وان يثبتنا
1:07:14وان يجعل ذلك في موازين حسناتنا حتى نلقاه. انه جواد كريم. وفي ختامها هذه المحاضرة. اسأل الله تعالى ان يجعل واياكم من المتحابين فيه المجتمعين فيه على الخير. وان يتقبل منا وان يثبتنا على الهدى وان يزيدنا علما. وان يفتح لنا ابواب العلم
1:07:34والايمان والصلاح والبر والتقوى وان يحفظ بلادنا وولاة امورنا من كل سوء. وان يثبت هذه البلاد على الكتاب والسنة انه جواد كريم. وان يجزي اخواننا في جمعية الدعوة في محافظة الدقيق خير الجزاء على ترتيب هذا اللقاء. وان يجزيكم جميعا على صبركم معي على طول
1:07:54المدة نسأل الله تعالى ان يجعل ذلك في رضاه انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله