شرح أخصر المختصرات ( 59 ) - فصل الوقف ( 3 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما يا كريم وبعد درسنا اليوم في المختصرات في الدرس الثالث من كتاب وقف هذا الدرس الثالث والاخير من الوقف باب الوقف
0:18وان وقف على ولده القضاء على ولده او ولد ولده او ولد غيره. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
0:49ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى وان وقف على ولده او ولد غيره فهو لذكر وانثى بالسوية ثم لولدي بنيه وعلى بنيه او بني فلان فلذكور فقط وان كانوا قبيلة دخل النساء دون اولادهن اولادهن اولادهن من غيرهن. من غيرهم
1:13وعلى قرابتي او اهل بيتي او قومه دخل ذكر وانثى من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لا مخالف دينه وان وقف على جماعة يمكن حصرهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم. والا جاز التفضيل والاقتصار على واحد. نعم. امين
1:34خاتمة الكتاب وقف يقول وان وقف الان الان لو انه صيغة يعني الوقف لو الصيغة والشرطة والاشياء التي قال ان وقف على ولده ولد غيره هذه صورتان. الصورة الاولى ان يقف على اولاده فقط يقول على اولادي
2:04ريع هذه الدار على اولادي كلمة الاولاد تشمل الذكر والانثى كما قال هذه في لغة العرب للذكر مثل حظ الانثيين. اما الذكور فهو باسم وابن. ابن فاذا وقف على اولاده
2:22الصورة الاولى ان وقف على اولاده ها فانه يشمل الذرية لكن يقول فهو لذكر وانثى بالسوية ثم لولد بنيه يقال على اولادي ولم يسوي ولم يفرق ولم يشترط فهو على للذكر والانثى بالسوية. للذكر مثل حظ الانثى
2:54الا اذا قال للذكر مثل حظ الانثيين او قال وهكذا او عكس بشرط لكن اللفظ المراد الشيخ هنا اللفظ لو قال على اولادي وهنا يستوي فيه الذكر والانثى منهم الصورة الثانية ان يقول على ولد غيره. قال على اولاد فلان
3:17على اولاد اخي مثلا هنا للذكر والانثى بالسوية من الاولاد والمراد الاولاد الذين ينتسبون اليه يعني اذا نسبوا يقولون اولاد فلان ابن فلان او فلانة بنت فلان واضح ثم لولد بنيه اي لو قال على ولدي
3:47او على ولدي فلان فاولاده لصلبه يأخذون للذكر والانثى يستوي فيه الذكر ولانهم كلهم ينسبون اليه فاذا قلت فلان زيد ابن ابن فلان ابن بكر او زينب بنت بكر ما دام تنتسب اليه فهي
4:10من اولاده ثم لوالد بنيه ثم لولد بنيه هذه لم يقل لولد ولده انه يقال لولد ولده يشمل اولاد البنين واولاد البنات ولماذا لان اولاد البنات لا ينتسبون اليه ما يقولون انا فلان ابن فلان. ينتسبون الى ابيهم والى جدهم من ابيهم
4:39قال الشاعر بنونا بنو بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن اولى ابناء الرجال الاباعدي واضح بنونا بنو ابنائنا يعني بنوا ابناءنا هم بنونا اما بناتنا فابناؤهن ها ابناء الرجال الاباعدي بنوهن ابناء الرجال الاباعد عليكم السلام
5:06واضح لذلك بولده ذكورا ذكورا اه بولده ذكور واناث وبولد بنيه ولدي بنيه يعني الذكر والانثى ما دام انه من اولاد بنين. المهم الظابط فيها حتى نختصرها الضابط فيها هو ايش
5:31الذين ينتسبون اليه يعني انت الان تقال فلان ابن فلان ابن فلان الجد. تنتسب الى ابيك والى جدك لابي كما جدك من امك ما تنتسبين. هذا هو المقصود لكن هنا
5:48مسألة قوله وان وقف على ولده او ولد غيره فهو لذكر وانثى بالسوية ولم يذكر هل هو فقط للموجودين حان الوقف ام حتى المولودين ولو كانوا حملا بعد الوقف من هو؟ قال اولادي هو
6:15ذكور واناث فلو وقف ثم ولد له ولد له مولود فان كان حملا هو في حكم الموجودين ان كان حملا فهو في حكم الموجود لكن ان كان ولد بعد الوقف
6:41بعد انعقاد الوقف حملت به تزوج من امرأة ثم انجبت هل يدخل لعموم لفظه قال لي اولادي ها يدخل فيه كل من ولد له واضح هذه مسألة خلافية في المذهب
7:04في المذهب الذي مشى عليه في التنبيح والمنتهى متابعهم حتى في الغاية انه للموجودين حال الوقف هذه نيته يعني كعرف وتصرف نيته الى هذا القول الثاني في المذهب والذي مشى عليه في الاقناع وهو اظهر
7:32انه يدخل جميع اولادي نتكلم باولاده للصلب لا في البنين يتكلم في اولاده لصلبه المباشرين ويدخل حتى من يولد فيما بعد واضح هذا هو الاظهر هذا هو الاظهر وهو الذي مشى عليه في الاقناع وهو رواية عن احمد
8:00يقول في الجزم في الاقناع بانه يدخل اولاده الحادثين بعد الوقف والحادث هو من نشأ علقة بعد الوقف فمن اه كان حملا قبل قبل وقت الوقف هذا داخل نزاع لكن الكلام الذي
8:26حملت به امه بعد الوقف على كل والله الكلام المصنف التعميم ظاهر كلامه كأنه تبع الاقناع ان كان مختصرا ثم قال ثم لولد بنيه. هذا مطلقا سواء وجد حال الوقف ام لا
8:52هذه مطلقا لولد بني على الاطلاق مثل ما ذكر انهم يكونون من اولاد بنيه الذين ينسبون اليه ثم قال وعلى بنيه يعني وان وقف على بنيه وعلى بنيه او بني فلان فللذكور فقط. عبارة بني
9:14قال على بنيه هناك قال على ولد والولد يشمل الذكر والانثى لكن لما قال على بني او بني بني او بني كذا واضح انه اراد ايش الذكور الذكور وهو للذكور فقط. ولذلك اوقع على بني فلان
9:34ويقصد بالبني هنا الذكرى بخلاف عبارة بني تميم عبارة هذي المقصود بها مطلق النسبة صورت هذا الشي هنا المراد ببني فلان يعني بني زيد مثلا او بني بني عمرو مع ان هناك قبائل بني عمر قبائل بني زيد هنا
10:03نفر من الشيء فنقع فيه ها اذا قال بني عمرو ويقصد القبيلة دخل الجميع لان مقصود القبيلة ولا يقصد ليس مقصوده البنين من قال بني زيد ومقصوده القبيلة دخل المقصود القبيلة واضح؟ ايه لكن اذا كان
10:23بني خالد اعتذر ببني خالد نحن كل ما نفر من شيء نقع فيه اخر ها ها طيب ها نزيدكم ثانية. قال بني عبد الله ولا لا؟ بن عبدالله ما يقال له العبد لي وكذا
10:39المهم الضابط هو ان يقصد بني شخص معين ذكور خاص اما اذا اراد القبيلة فيدخل الذكور والاناث مقال في كل واد بنو سعد ها ينتمي بن عمرو بن تميم ويقال انه
11:04يقال انه هذا سبب المثل يقال انه الاظبط السعدي انا زعيما في قومه لكن كانت فيهم سوء معهم يسيئون لا يحترمونه تركهم غضب عليهم فذهب كل ما اتى الى قبيلة واذا بهم
11:22مع شيخهم يعني وسط وضعهم ماشي على عادة العربي الذهاب الى قبيلة اخرى فقال في كل واد بني سعد في كل واد بنو سعد رجع رظى على قومه المهم وينسب اليهم فلان السعدي. القبيلة السعدية
11:45ولا زالت بقاياهم لا زالت منهم الشيخ عبد الرحمن السعدي سعد بن تميم ثم يقول المصلي رحمه الله صرح فيها المصنف يقول وان كانوا قبيلا دخل النساء دون اولادهن من غيرهم ها اذا قال ان قال
12:12على بني تميم دخل النساء التميميات دون اولادهن من غيرهن فلو انه قال على بني تميم وفيهمن امرأة تميمية زوجها مثلا قرشي تدخل هي دون اولادها لان اولادها تبع لابيهم
12:31وهكذا لا الكلام الكلام على لو ما عرفنا انت الان لو وقفت وجدت وقفا الان لعبدالله بن عمرو بن العاص عنده ذرية لا زالت موجودة. بنو سهم لا زالت اوجدت ذلك فوجد مكتوم
12:55ها عبد الله ابن عم خلاص حدودك ما ما تخرجها عنه ما تعرف انت ما ما كنت موجود عنده هل يقصد يقصد الذكور دون الاناث يقصد كذا يقصد تأخذ على ظاهر
13:14هذا مراده يقول وان كانوا قبيلة دخل النساء دون اولادهن من غيرهم من غير القبيلة هذي واضح ها واضح طبعا اه مسألة انه لماذا اه يخص الذكور يقول على بني فلان او على بنية
13:38هذي تعرف هذا هو والاصل في الامر انه على شرطه لكن شرعا يقولون يكره تخصيص الذكور دون الاناث في الاوقاف الا لسبب شرعي او التفضيل بينهم قوة التفضيل بينهم الا لموجب شرعي
14:03بوجوب شرعي مثل الاصلح الاعلمي يجد يعينه على المتفقه طالب العلم المجاهد ها لاجل يعين هذا يقول موجب شرعي او سبب شرعي تفضيل له مثل ما قال عفوا الزبير قال وللمردودة من بناته حتى تتزوج
14:30قال وعلى قرابتي او اهل بيته او قومه دخل ذكر وانثى من اولاده واولاد ابيه وجده وجده ابيه هذي كم طبقة؟ اربع طبقات يعني لو قال انه الوقف على قرابته
14:54قرابة ماذا يدخل فيها هؤلاء الطبقات او قال على اهل بيتي البيت يعني اهل بيته او على قومه على جماعتي كلهم يدخلون هذه اللفظة لها مدلول. خلاف لو قال على القبيلة
15:20لو سمى القبيلة خلاص اللفظ عام لكن هنا قال لفظا له مدلول ما هو قال دخل ذكر وانثى لان اللفظ لاهل البيت ال البيت اهل بيته مثلا اهل بيته يعني ال بيته او جماعته قومه
15:40او قرابته يدخل فيها الذكر والانثى الا اذا قال على الذكور من قرابتي خص لكن هنا عمم فنقول على اربعة طبقات اولاده لانهم يدخلون فيه واولاد ابيه يعني يا اولاد ابيه من هم
16:03اخواته واولاد جدة من هم؟ اعمامه واولاد جد جده امام ابي لماذا العدد هذا الاربعة فقط العصبة قد تكون اوسع قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم ها سهم ذوي القربى كان في بني هاشم
16:30ولم يعطه لاخوتهم من بني عبد شمس ولا بني عبد منه انظر محمد ابن عبد الله هذا الاب ابن عبد المطلب ابن هاشم يدخل اولاده لانهم كانوا يأخذون من ذويهم
16:53واولاد ابيه لو كان له اخوة واولاد جده عبد المطلب فاخذ اعمامه العباس وبنو بنو ابي طالب ها وبني هاشم ولم يعطي بني عبد شمس اخوة هاشم من سهم ذوي القربى. طيب لماذا
17:18اعطى بني عبد مناف هذه خصوصية لان لان جبير ابن مطعم وعثمان بن عفان الزبير بن مطعم بن نوفل عثمان بن عفان بني عبد شمس اخوة هاشم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله
17:39يعني اعطيت بني اما بنو هاشم يقول فلا ننازع فيها واعطيت من سهم ذوي القرى بني المطلب المطلب المطلب غير عبدالمطلب. المطلب اخو هاشم. هم اربعة اخوة هاشم والمطلب ونوفل وعبدشمس
17:58المضطرب وقال انا وبني المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام فاذا لم يعطهم على قضية انهم اقرب من غيرهم لا انما طعمة واكرام لهم لما موقفهم في معهم في
18:23في قبر الجاهلية وفي الاسلام الجاهلية كان لابن نوفل مواقف مع بني هاشم يعني مصاده وكذا وكان لبني عبد المطلب مع بني هاشم. ثم في الاسلام ايام الحصار والشعر بنو المطلب
18:41دخلوا مع بني هاشم نسلمهم وكافرهم في حصار الشعب. شعبة بيطال واما بنو عبدشمس وبنو نوفل عفوا وبنو الا بنو نوفل فلا لم يدخل الا من اسلم فبحكم اسلامه هذا هو الشاحن
19:02ومن هذا اخذ الامام احمد وغيره من الفقهاء ان اذا قال القرابة فهي اربعة اربعة اجداد او اربعة اباء اربعة اباء مع يعني مع نفسه واربعة معه. ذريته واربعة وثلاثة اباء. ابوه وابو ابيه وجد ابيه
19:29اولادي واولاد ابيه وجده يعني اولاد جده واولاد جد جد ابيه ثم استثنى قال لا مخالف دينه اي ليس لا يدخل المخالف في الدين لا يدخل مخالف في الدين كالارث لا يرث المسلم والكافر والكافر المسلم
19:53على قياس على الارث سواء كان الواقف مسلما فلا فلا يدخل لذلك قرابته الكفار ولا ولا العكس والعكس كما في الارث هل تدخل امه ها لو قال على قرابتي يقول لا تدخل
20:26لان هنا ما عبر بالولادة عبر بالقرابة اعبر بالولادة لو قال على والدي ها لكن قد لا تدخل ولا قرابتها من من قبل ولا قرابته من قبلها ان لم يكونوا قرابة من قبل الاب
20:47لماذا؟ لان ما اعطى قرابة امة من السهم ذوي القربى ما اعطى قرابة امه من سهم ذوي القربى انه وجد منهم القريب ثم قال وان طاق فعلى جماعة هناك آآ الفاظ آآ قبيلة غير القبيلة
21:18مثل العشيرة لو قال على عشيرتي فهي بمعنى القبيلة الا اذا كان لها عرف يعمل بالعرف حتى بعض الناس يعبر عن العائلة عن القبيلة. بعض الناس بعض الاعراب يقول من عائلة ال فلان وهو يقصد القبيلة
21:41هذا ينظر في عرفه ان كان موجودا وهكذا وان قال ارحامي يراد بارحام عموم هنا الا ان كان هناك عرف لان العرف الشرعي ان الارحام يشمل جهة الابوين واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. اشمل الابوين
22:09وقال ان قال النبي صلى الله عليه وسلم في في قرابته من من ابيه قال الا ان لهم رحما ابو الو هابي بلال ساقولها هذا من جهة ويطلق على ذوي الارحام
22:26من جهة الام يطلق على ذوي الارحام من جهة الام. لكن بما انه شرعا يطلق على الجهات الابوين اذا اطلق وقال على ارحامي او ذوي رحمي ها ولم ولم يكن هناك عرف
22:44خاص يحمل على العموم لان الارحام القرابة الا اذا كان له عرف خاص ان العصبة من جهة الاب يسميهم قرابة او عصبة او عمومة من الناس من يصطلح عموما يقول بني عمي عمومة
23:04وهكذا اعراف الناس المجتمعات ويخص اه الرحم من جهة الام من جهة الام اخوتي الامة اجدادي اللي امه اخواله وهكذا المهم لما يذكرونها يذكرها الفقهاء يقصدون بها اذا لم يجد لم يكن ثم عرف
23:25فانه يرجع الى الاصل نرجع للاصل الشرعي اللغوي قال وان وقف على جماعة يمكن حصرهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم وقف على جماعة محصورين يمكن حصرهم ها قال على اخواني على اولادي
23:49اخوته عشرة مثلا ها ما ما الواجب قال تعميمهم لا لا ينقص عن العشرة عشرة عشرة. تسعة تسعة على عددهم والتسوية بينهم لان هذا هذا ظاهر اللفظ ان يسوي بينهم
24:10يعني سوي بينهم لكن ان كان لا يمكن حصرهم قال والا ايوة الا يمكن حصرهم بعدد. فقال على بني قريش على قريش ها او بني تميم او قال على المساكين
24:30والمساكين كثر قالت جاز التفضيل والاقتصار على واحد ما دام لا ينحصر العدد جاهز التفضيل تعطي بعضهم اكثر من الاخر لان اللفظ لا يقتضي التسوية اما كان العدد المحدود وش تسوي
24:54يظهر فيها يعني اه الغبن والظلم فاذا كان لا ينحصر العدد لا يمكن حصره لكثرتهم جاز التفضيل ان تفظل بينهم وان تقتصر على واحد ممكن ان يكفي لانه قال على بني تميم
25:16يستطيع يبد على تميم كلها لا طيب اذا قلت مئة اين الدليل على مئة؟ اذا قلت عشرة من اين الدليل على عشرة فاذا صح على تعطيه الوقت لواحد ويكفي طيب التفضيل اذا عطيتي اثنين
25:34قلت انا اريد ان اعطيه اثنين التفضيل قالوا بما انه يجوز الاقتصار على واحد ان تعطيه جميع الوقف جاز ان تفاضل من باب اولى ها قال لا انا انا ليش ما تفضل لي ليش ما تساويني مع فلان
25:52ها اعترض خل تعطي فلان ثلاث ارباع وانا تعطيني الربع وكلنا من بني تميم. هذا ظلم طيب خلاص اللي عندك كله وانا بعطيتك يجوز يقتصر على واحد يجوز لان ما ما يمكن استيعابه
26:11وتخير عدد مئة وعشرة او عشرين تحكم ما في دليل عليه رجع الى ما يصلح ان يكون عليه يعني الامكان او يمكن ان يمكن ويصلح مثل قوله انما الصدقات للفقراء
26:35والمشاكل ها وكفايته طيب اذا جاءنا شخص عنده عشر ما قال الله للفقراء والمساكين طيب زكاة هنا عام اللفظ كل فقير وكل مسكين ما عنده زكاة وجد فقيرا محتاج محتاج مال عليه كذا وديون وعليه فاعطاه
27:02والثاني ما اعطاه لا يجب عليه التسويف او اعطى واحدا اكثر من الاخر لان عائلته اكثر. حاجته اقوى وهكذا فمثل هذا هناك يعني اشياء ممكن يعني لو قال لو قال على الفقراء
27:28وقال على الفقراء يدخل فيه المساكين او لا يدخل يدخل طيب الاية الاية لبيان طبقات الاحتياج بدأ بالفقراء ثم المساكين لان الفقراء اشد حاجة اية الزكاة طبقات الاحتياج فلو وجد عندك مسكين وفقير المسكين من يجد
27:53كفايته آآ دون كفايته. النصف فاكثر دون كفايتي. والفقير الذي لا يجد شيئا خذه من الفقار وانكسر فقر ظهره في قار ظهره قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده
28:15التمرة والتمرة ولكن المسكين الذي لا يفطن له ويعطى دل على ان الفقير ترده التمرة والتمرتان اشد حاجة المسكين يتعفف لانه يجد ما يستطيع ان ان يتصبر عليه عنده قال الله في
28:34لاصحاب السفينة واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. ما شاء الله عندهم سفينة لكن لمسكنتهم انها لا تكفيهم يحتاجون الى يصطادون او يؤجرون تجدون الكفاية ودونها ايضا لان من وجد الكفاية غني
28:55ما يسمى فقيرا ولا مسكينا من وجد الكفاية المهم الا اذا قال هذا الوقف على الفقراء وعلى المساكين عرفنا انه وراد تفريق مثل الاية تصير مثل الاية يصبح هناك التفريق فنقول اذا نبدأ بالفقراء اولا ثم
29:22المساكين بعدها الهبة نقف عند هذا في كفاية ما شاء الله الله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا زدنا علما يا كريم
29:56سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك