شرح كتاب أخصر المختصرات (1) - المقدمة - كتاب الطهارة - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الدورة قراءة في كتاب المختصرات فقه الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى الذي ينظمه مركز الدعوة وارشاد هذا اللقاء كتاب واخسر المختصرات ابن غلبان رحمه الله من اهم الكتب المختصرة في فقه الحنابلة
0:32والقراءة فيه ستكون باذن الله تعالى على سبيل التعليق الوجيز. لان الكتاب كبير اشتمل على جميع ابواب الفقه وخمسة ايام لا تكفي يعني للشرح واظن الله اعلم انها لا تكفي ان ننتهي من الكتابة سنضطر الى
0:53يعني لا ترتيب موعد اخر لاكمال البقية لكن ما لا يترك كله لا يدرك لا ما لا يدرك كله لا يترك كله فلذلك يعني نقرأ ان شاء الله تعالى فيه وقبل ان نبدأ في يعني القراءة تعريف
1:18موجز بمؤلفه لان من ظرورة تفقه في كتاب معرفة المؤلف الظرورة ومؤلفه هو العلامة شمس الدين ابن بلبان وعبدالله محمد بدر ابن بدر الدين البعلي الخزرجي ومن بعلبك دمشقي ايضا لانه سكن دمشق
1:48توفي سنة آآ يعني سنة اه ثلاث وثمانين بعد الالف ولد سنة الف وستة من الهجرة توفي سنة ثلاثة وثمانين بعد العيد وكان له يعني عناية بالمذهب وكتب منها كافي المبتدي لخص منه هذا المختصر
2:13وهذا المختصر رحمه الله يعني على باختصاره ووجزته مع انه واظح العبارة يعني لم يضيق العبارة او يعقدها لاجل الاختصار بل يعني احسن وجمع بين الاختصار المسائل العناية بضرورياتها ومهماتها
2:41مع يعني شموله لاكثر المسائل مع ذلك العبارة واضحة ولذلك اعتنى به العلماء ومن اول من شرحه الشيخ عبد الرحمن البعدي كشف المخدر مخدرات كما ان اخاه الشيخ عبد الله
2:59شرح الكافي، كافي المبتدئ وشرحه بعده ابن جامع عثمان ابن جامع الاحسائي الزبيري ثم البحريني وشرحه الحقيقة شرح ابن جامع احسن الشروع لعله احسنها الى الان حاشية جميلة ومفيدة ودقيقة ومليئة بالفوائد حاشية الشيخ
3:32احمد القعيمي الاحسائي وهي مفيدة مطبوعة محررة كثيرة الفوائد لكن الميزة في شرح ابن جامع انه يذكر المسائل الادلة والتعليلات والمهم لكن ابن جامع نيشانه شان شرحه بتعرضه للامام المجدد امام الدعوة الاسلامية الشيخ محمد عبد الوهاب
3:57يعني لانه من المناوئين للدعوة شرحه بتعرضه لهذا الامام. ولذلك الكتاب سبحان الله ما جعلت له يعني له بركة ينتفع به الناس الا قلة المهم انه لأن لخصه او جل مادته من
4:21شروح الاقناع والمنتهى الشيخ منصور هو يعني كتاب متقن من هذه الحيثية طيب نبدأ بعون الله تعالى. سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد
4:50اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين. قال المؤلف غفر الله له ورحم في كتابه اخصر المختصرات كتاب الطهارة. المقدمة اقرأ المقدمة. ما هي بعندك مقدمة كل هناك حاشية نفيسة للشيخ
5:13بن بدران الدمشقي الشيخ عبد القادر لحاشية مطبوعة. فيها دقائق ولطائف مفيدة. نعم مطبوع قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا الشيخ صالح الفوزان ايضا له شرح هذا الكتاب
5:36مطبوع شخص ابن جبريل له شرح نسيت تستطرد بذكر الشروح يعني المهم له الكتاب له شروح كثيرة هناك شروح مسجلة كتاب مفيد جدا واعتنى به العلماء. نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم
5:54الحمدلله المفقه من شاء من خلقه في الدين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. المؤيد كتابه المبين المتمسك بحبله المتين وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم معروف ابتدأه بالبسملة للكتاب العزيز وسنة النبي صلى الله عليه وسلم افتتحها مجالسه بالحمد والبسملة
6:23كذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانها متأكدة في في الكتب حقه على امته الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. وتكرر شرحها في مجالس كثيرة وكتب مليئة بها. نعم
6:40قال رحمه الله وبعد فقد سنح بخلدي ان اختصر اي خطر او عرظ سنح اي عرظ خطر بخلدي يعني بهبالي ونفسي نعم ان اختصر كتابي المسمى بكاف المبتدئ. وهو الباقي على خلقته
7:04ومنهم اول الطهور والثاني الطاهر والثالث النجس سيذكره الطهور فعول بفتح الطاء وهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره بدأ به لانه اشرفها عمها نفعا حيث يرفع الاحداث ويزيل الانجاد اما الطاهر فلا يرفع احداثا ولا يزيل انجاسا وانما يستعمل في
7:27المباحات في العادات طيب والنجس خبيث لا ينتفع به الا للضرورة ثم فسره وهو الباقي على خلقته الطهور الباقي على خلقته على صفته التي خلق عليها اما حقيقة او حكما
7:48حقيقة ينزل السماء اذا الماء النازل من المطر ينزل مثلا حلوة هذا باقي على خلقته حقيقة لكن لو نزل على ارض سبخة او ارض مالحة او على على تراب تحول لونه الى لون الغبرة
8:07وطعمه اذا كان على ارض مالحة الى مملوحة فبقي في على حكمه وهي الطهورية. وان تغير وصفه بالملوحة او بالغبرة ويقول الباقي على خلقته يقصد ايش يقصد على خلقته الطهورية
8:29ومنه مكروه على ان قسمه ومنه ايش مكروه كمتغير بغير ممازج. هذا يقول من هو ها؟ اي نعم. منه مكروه ما هي بعني هذي المهم يعني قسمه الى قسموه يعني الطاهر منه ما هو الطهور عفوا منه ما هو مكروه منه ما هو محرم
8:54المتغير بيعيش بغير ممازج الماء الماء اذا خالط شيئا اما ان ان يتغير به او لا يتغير او يتغير بالمزج او يتغير بغير المزج واذا اختلط مع الحليب او مع اللبن صار
9:14تمازج معه فتغير بمغمازج سلبه الطهورية. تحول الى طاهر واذا اختلط بغير ممازج مثل ايش؟ معازيت. الزيت لا يتمازج معه ينعزل لو خلطته وحركته تتركه ثم ينعزل غير ممازج لكن يصبح فيه نوع من الرائحة
9:39هذا الممازج يعني اذا المتغير به يعني متغير بشيء طاهر غير ممازج اما اذا تغير بنجس فهو مطلقا سواء مازجه ام لم يمازجه اذا كان اختلط به وتغير به اه على كل هو ايش يقول مكروه منه ايش
10:00مكروه المتغير بغير ممازج من الطاهرات من الطائرات وقد يتغير برائحة بسبب رائحة كجيفة بجواره من روائحها هذا هذا لم يمازجه بسبب الرائحة هذه لا تضره لكن يكره نعم ومنه ايش
10:30مكروه ايه كمتغير بغير ممازج على كل مكروه يكره استعماله واذا استعمله وترتفع الكراهة من عند الحاجة اذا لم يجد غيره طيب قال ومحرم لا يرفع الحدث ولا ويزيل الخبث وهو المقصود
10:56منه محرم لا يرفع الحدث لان المتري معاكم انتم توافقونه بالمتن لنفسه ان المتن مو بالشرع نفسه معي متن ما هو في شي ما هو موجود المهم القسم الثاني ماء محرم
11:19قال وهو المغصوب كنوع يعني منه والا قد يكون المسروق كذلك او ثمنه المعين محرم اما ان يكون مسروقا سرق ماء هذا محرم لانه ليس ملكا له او ثمنه المعين محرم. ثمنه المعين. بمعنى ايش
11:37سرق درهما واشترى به مالا اه ماء هذا ايضا محرم لانه ثمن ثمنه المعين محرما طيب اه ما حكمه؟ يقول لا يرفع الحدث ويزيل النجس لا يرفع الحدث ويزيل ويزيل الخبث
12:02هذا حكمه المحرم اما المكروه لا يرفع شكرا استعماله لكن يرفع الحدث ويزيل النجم هذا الفرق بين المحرم والمكروه طيب يعني لو استعمله نقول اثم باستعمال المحرم المغصوب لكن ارتفع عفوا لكن ولا يرتفع الحدث لكن لو ازال به نجاسة زالت النجاسة لماذا؟ لان النجاسة من باب التروك
12:35ليست من باب الافعال التعبدية من باب المقصود بها ازالتها فاذا زالت في اي مزيل من المياه الطاهرة الطهورة فانها تزول بمعنى انها لا تحتاج الى نية لو انه وضعه في الخلاء ومطرت عليه السماء حتى زالت نجاسته خلاص اتطهر
12:56نعم رحمه الله حتى ولو نظف المكان حتى ولو نظف النجاسة وزالت وزالت زال لونها وريحها نقول ايش حكمها باقي عينها زالت والحكم باقي هذا مرادهم نعم بالمناسبة حتى نكون نحن نتفق من الان على شيء
13:23نحن الان ندرس كتاب مذهبي لا ندرس مسائل بحث بالادلة والترجيحات الترجيح له رجاله من اهل الاجتهاد نحن ندرس ايش مذهبي نفقهه تعلمه تعلم منه ما نرد عليه غلط مرجوح
13:44ها حرره نقحه ناس كبار من الامام احمد الى ان يصل المؤلف هذا مرورا بابن قدامة مرورا بالناس الكبار هؤلاء لما نأتي ونقول والله قولك غلط وراك مرجوح والرجح ثانية ها
14:03اه بغض النظر عن انه يكون اه راجح ومرجوح لان كلام العلماء نظر في الادلة فمنها ما له دليل فهو راجح حكم الدليل ومنها ما هو مرجوح بحكم انه استدلاله
14:20لم يصب به وبشر لكن نحن لسنا لسنا في هذه المرتبة نحن الان نتعلم اذا فهمنا كلامهم وصلنا درجة العالية اما ان نصل لدرجة نرجح باقوالهم لا هذي تحتاج لجان
14:43نعم قال رحمه الله ومنه يسير مستعمل في رفع حدث. هنا يقول يسير يعني اقل من قلتين من الطاهر يسير اقل من قلتين مستعمل في رفع حدث رفع به حدثا
15:04هذا توضأ به لرفع الحدث والمراد به والمراد بهذا المتساقط من رفع الحدث يعني اذا توضأ وتساقط ماء هذا الماء المتساقط من اعضائي هذا هو ايش؟ الطاهر هذا هو الطاهر
15:25ليس المغروف منه والمأخوذ منه المأخوذ منه بقي على حاله لم لم يتعرض بشيء صورتم هذا الشي هذا مراده منه يسير مستعمل في رفع حدث هذا منه نعم الثالث نجس
15:44طبعا اه في ثنايا المسائل هذي مسائل كثير صور لكن الوقت اضيق من اننا نذكرها الثالث نجس يحرم استعماله مطلقا. هذا حكمه انه يحرم استعماله النجس يحرم استعماله ثم يذكر نوع ما هو
16:04مطلقا ايش ؟ يعني لا في رفع حدث ولا في ازالة خبث ولا في استعماله في عادات بمعنى شرب او اكل او طبخ او نحوه الا ظرورة عطشان هذا الظرورة الظرورة اباحت
16:19ما هو اشد من هذا؟ نعم وهو ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير او لا قاها في غيره وهو يسير. هنا الان يذكر لك ما هو النجس ما تغير
16:35بنجاسة وقعت فيه نجاسة ثم تغير لونه او طعمه او ريحه كما في الحديث تغير بهذه الاحداث الاوصاف الثلاثة هنا ما تغير مطلقا سواء كان قليلا او كثيرا وسيأتينا ما هو الكثير بعد قليل يذكرها قل قلتان سنذكرها
16:59لو كان كثيرا جدا بركة كبيرة ووقعت فيها نجاسة فتغير طعمها او او لونها او ريحها فهو نجس بهذه النجاسة لكن قال في غير محل تطهير غير محل تطهير الان لو اراد الانسان ان يغسل ثوبا نجسا
17:24سيأتي الى مكان البقعة النجسة ويصب عليها من الماء ها ويفركها الان هذا الماء الذي يرد على النجاسة قليل ام كثير عندما يصب توارده قليل لن يأتي ببركة ويغمر يغمرها بالماء او يغمر الماء النجاسة فيها لا. هكذا الاصل الحكم الشرعي او واقع الناس
17:50هذا ظرورة سيكونون طاهرا او طهورا لماذا؟ لان لو قلنا مجرد ما لاقى النجاسة تنجس لن ترتفع النجاسة سيصبح كل ما جاءه حكمنا بنجاسته. اذا غسلنا النجاسة بنجاسة فيبقى على على طول الزمان لا يمكن تطهير النجاسة
18:11فهنا لا يحكم ما دام في محل التطهير فمحكوم بايش؟ بطاهرية بطهوريته اكيد انفصل سقط نجس واضح وسيأتينا ازالة النجاسة انها سبق سبات كما سقط من الغسلة الاولى نجس. الثانية نجس. الثالثة نجس. الرابعة نجس. الخامسة نجس. السادسة نجس
18:38السابعة السابعة طهر فيها فننظر في السابعة هل هو متغير ام غير متغير؟ فان كان متغيرا فيه شيء من النجاسة فنجس. لوجود النجاسة في وان كان قليلا. وان كان غير
18:52تغير صافي ها قالوا هذا طاهر الو ايش لانه يستعمل في التطهير وليس فيه اثر النجاسة فهو ليس بنجس وليس بطهور. ليس بطهور لانه مستعمل في تطهير وليس بنجس لانه خال من
19:15النجاسة ما بعد السابعة وهو نظيف فهو طهور. طيب القسم الثاني او الثانية قالوا لما تغير بنا جازا طيب الثاني اولى قاها في غيره وهو يسير لاقى النجاسة في غير محل التطهير
19:38وقعت فيه نجاسة وهو يسير اذا كان يسير بمعنى قليل مو يسير بمعنى يجري لا يسير بمعنى والقليل هنا المراد به ما دون القلتين ليس اليسير العرفي لا ما دون قلتين فهو حكمه يسير
19:56اذا لاقى النجاسة مجرد ما لاقى النجاسة تنجس ولو لم يكن عليها اثر فيه ان لم يكن عليه اثر منها قطرة بول وقعت في ها او قطرة دم وقعت في
20:15ما ان كثير دون القلتين عفوا اقول ماء غزير دعك من كلمة كثير كثير مصطلح للكثير عكسه. ماء غزير دون القلتين هذا ايش نجس لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث
20:34مفهومه مفهوم المخالفة اذا كان دون القلتين يحمل الخبر. في رواية لا ينجس مفهوم ما دون القلتين ينجز واضح ولما قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه وليغسله احداهن بالتراب قال فليرقه ليش ترقه وهو
20:59لانه تنجس بمجرد ايش؟ الملاقاة. من قال والمعروف ان الاناء دون قلة القلة كبير سيأتينا ذكره. نعم والجالي كالراكد. هذي قضية. هذي المذهب الجاري كالراكد. الجاري كالراكد. كيف الجاري كالراكد
21:19الجاري اذا كان في مجرى نهر كل جرية ايش؟ هل نعامل كل جرية بمفردها بحيث انها نقول نقول الجري هذه كثيرة لابد ننظر الى الماء في الكثرة اذا كان جاريا
21:43ننظر فيه كثير ام لا لا تقول الجاري اعتبره عطه حكم واحد الراكد لا ينظر في هالجالية ينظر فيه هل هو كثير ام لا فان كان كثيرا هو اكثر من قلتين
22:03فلا تضره النجاسة ما لم تغيره. نعم والكثير قلتان وهما مائة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي. واليسير ما دونهما. كان الحنابلة في الكتب الاولى يذكرون الارطال العراقية. لماذا؟ لان مبدأ المذهب كان في
22:26في العراق الامام احمد و اصحابه الاول الطبقة الاولى من اصحاب احمد الى والطبقة الثانية الى بداية رأس المتوسطين ابو يعلى واصحابه ثم المتوسطين ثم انتقل المذهب الى دمشق صار الائمة في دمشق في الشام
22:45ابن قدامى والمجد ابن تيمية والناس اولئك. فصاروا يتكلمون ايش بالارطال؟ الدمشقية بحكم المجتمع. ثم ذكروا المصري والقدسي لانهم كان هناك ائمة قدسي من المقدسة واما من المصريين ها فصار يذكرونه
23:03ثم آآ لكن الذي جاء عن عن الامام احمد انه بالمناسبة سميت قلة لانها تقل ولا زال في بعظ المجتمعات نسميها قلة ها مثل المصريين وكذا يسمونها الجرة هذي سواء كانت كبيرة او صغيرة. الجراد تعرفونه
23:25تعرفون الزير الحب القديم يتبرد فيه الماء الكبير ذاك ها هذه قلة يحملونه قلة كانت كبيرة تصبح مثل البرميل عندهم الدرام هذا ها يصنعون منها الفخار هذا وقالوا قلال هجر لانها يصنعون فيها هذه القلال. نسبت اليها كقلال هجر
23:57لكن لا بد من ظبطها بشيء فقالوا بالمساحة مساحة ظبطوها بالحجم وظبطوها في المساحة مثلا يقولون ذراع ذراع وربع طولا اذا كانت مربعة اضرب اذراع وربع طولا وعرضا ها وعمقا
24:20يعني ذراعه طولا وعرضا وعمقا يكون لها اه يعني عرض وطول وارتفاع هذا مقصود هذه مربع قل قلها لواحد قلتان قلتان لكن بالمقادير قدرت الى نحو بعضهم ذكر مئتين يعني لتر
24:51وبعضهم دون ذلك حتى ذكر بعضهم نية يعني خمسة وستين لكن الاقرب ما ذكر بعظهم انها مئة وواحد وتسعين وربع لتر جرام او بالجرام كيلو جرام كلتان مجموع القلتين مئة وواحد وتسعين
25:16في الحواشي السابقات الشيخ القعيمي وربع خمسة وعشرين او مية وواحد وتسعين كيلو جرام وخمسة وعشرين جرام طيب بعدها هذي اذا اردت انك تظبطها يعني خمس قرب مقدارهما لانهم يقولون القلة قربتان وشيئا. القلة الواحدة
25:50قالوا الشيء هذا خلوه نص تقديرا ها يعني فيصير المجموع خمس قرب واليسير ما دونهما. اليسير ما دون القلتين فيأخذ احكام اليسير. نعم. تابع. فصل هذا الفصل في احكام الانية
26:11كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله. الا ان يكون ذهبا او فضة او مضببا باحد يقول كل اناء طاهر كل اناء طاهر ما دام انه اناء طاهر كان مقصود يعني مباح لك لكن نتكلم الان في حكم الانية
26:37لا يكون نجسا لم يتخذ من من جلود جنود نجسة كجلد كلب نجس العين او نجس اه ميتة جلود الميتة الغير مزكاة المذهب نجسة دبغت او لم تدبغ لكن آآ ما دام انه غير طاهر
26:58لا يتخذ طيب على هذا يدخل فيه الانية من جميع انواعها من حديد ونحاس فخار خشب ونحوه ها حتى ولو كان من من الزمرد والياقوت الا الله يباح اتخاذه واستعماله
27:21الاتخاذ ما يتخذ يحفظ به الاشياء اتخذ او استعماله يستعمل في كل الشرب ونحوه والوضوء الطبخ ونحو ذلك الا ان تكون ذهبا او فظة فيحرم يحرم لماذا؟ لان صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الذهب والفضة او الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم يوم القيامة
27:48اه فنهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تأكلوا في اه في لا تأكل لا تشرب في ان الذهب والفضة ولا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم
28:00في الاخرة والحديث في الصحيحين فقال او مضببا باحدهما الظبة يكون في في الاناء تشعب شرخ ها ويجعل لهما يظبي به يجعل على مكانه ظب لحيم تلحيم ها يكون مجال مكان الشرخ
28:27من اي شيء حتى او كان او فظ من ذهب او فظة محرم ثم استدرك استثنى نعم لكن تباح ضبة يسيرة من فضة لحاجة. نعم هنا يقول لكن بعد ما ما عمم الحكم حتى التظبيب ونحوه من اه من الاشياء محرم لا من ذهب ولا من فظة
28:52لكن تباح ضبة الفضة اذا كانت يسيرة ومن فظة ولحاجة في الاناء مو لحاجة للاناء حاجة في الاناء هذا الفرق اذا كانت يسيرة يسيرة عرفا بمعنى انها يسيرة في عرفا بمعنى ان الاناء
29:19يسيرة بالنسبة للاناء وفي عرف الناس اه وتكون من في الظلام ذهب فيحرم من ذهب في قول جماهير اهل العلم ولحاجة في الاناء يعني لا لزينة الاناء فيه يعني واحد مثلا عنده مئة اناء
29:37واحد من الانية فيه شرخ واحتاج الى ضبة هل هو محتاج الى هذا الاناء الاناء او مستغني ببقية الاواني التي عنده؟ مستغني ها لكن الاناء محتاج الى هذه الظبة هنا نقول هذه حاجة مبيحة
29:59لتضبيبه بالفضة لاحظت هذا الشي فنقولهم لحاجة يعني لحاجة في الاناء وليس للحاجة للاناء قد يكون عنده اواني كثيرة لكن الاناء هذا محتاج. لماذا؟ لحديث انس ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر
30:14اتخذ مكان الشعبي ها اه ضبة من فضة قبة من فضة الحديث في صحيح البخاري نعم فان كانت الضبة كبيرة فلا يباح. وان كانت لزينة فلا يباح ومع ذلك قالوا حتى ولو ابيحت يكره مباشرتها
30:36تكره مباشرتها ما تشرب من عند نفس الضبة تتجنبها حتى لا تباشر ايش ؟ الفضة قال رحمه الله وما لم تعلم نجاسته من الية كفار وثيابهم طاهرة. هذا الحكم الذي لم نعلم النجاسة في اواني الكفار
30:57وثياب الكفار التي التي يستعملونها يستعملونه لو احتاج الانسان ان يلبس ثوب كافر ها فاعطاه سراويله نزع السروال واعطاه اياه. يجوز او لا يجوز هذا هو المسألة انت تصور المسألة في ثيابهم التي في في المستودعات او في المصانع لا الكلام فيه ما ما يلبسونه
31:25او انيته التي في مطبخه يأكل فيها اذا لم نعلم نجاستها فهي طاهرة فاذا علمنا انها نجسة فيها النجاسة هذه هي النجاسة وبعضهم يقول يفرق لكن الكلام المصنف على ظاهره نأخذه على ظاهره انه ما لم نعلم ان جسده
31:42بعضهم يفرق ما بين ايش؟ ما يستعملونه في النجاسة يستعملونه في شرب الخمر ولم تغسل او لا يتوقى النجاسات منهم النصارى الذين لا لا يستنجون آآ تلبس اشيائهم لا. حتى تغسلها
32:01على كل الان حكمنا بطهارتها حيث الاصل الا اذا علمنا النجاسة نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ توضأ هو واصحابه من مزادت امرأة مشركة. كما في حديث عمران في الصحيحين
32:19فزادت امرأة مشركة فزادها قربة كبيرة والمشركون اذا ذبحوا حتى لو سموا الله عليها ما تحل ذبائحهم هذا واحد الشيء الثاني انهم آآ كثيرا لا يسمون عليها ومع ذلك توضأ منها فدل على ان انيتهم
32:41قال رحمه الله ولا يطهر جلد ميتة بدباغ. هذه مسألة من مسائل المذهب استدلوا بحديث حكيم عبد الله ابن عكيم ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب اليهم قبل موته
32:58بثلاثة اشهر او اربعة ان لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب وقالوا هذا ناسخ للاحاديث التي سابقة هذا من مفردات المذهب وانها لا تطهر يعني جلد الميتة المراد بالميتة غير مذكى
33:17مراد بالميتة غير المذكاة لكن يقولون يجوز استعماله بعد الدبغ في يابس اذا دبغ جاز استعماله في يابس لان اليابس لا يتشرب من يعني من نجاسة هذا الجلد نعم وكل اجزائها نجسة الا شعرا ونحوه. نعم. كل اجزاء الميتة العظم
33:45ها عظمها وقرنها وجلدها ونحو ذلك كله نجس ما دامت غير مذكى الا شعرا ونحوه يعني شعر نحوه يعني من الصوف والريش ونحوه هذه الوبر فلو ماتت لكن يقولون بشرط ان
34:04الذي يباشر الجلد ينزع لان هذا مغرسه في النجاسة ويقص او يجز واضح؟ تجز من الميت اذا نتفت لابد من ازالة محل مغرس منبته في الجلد نعم والمنفصل من حي كميتته. نعم. المنفصل من حي
34:30المنفصل من اجزاء الحي لان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر كانت العرب ايش؟ آآ يقطعون اليات الغنم يقطعون منها وهي حية سيأخذون من الشحم فقال ما ابينا من حي من من ميت وهي من من شاة من بهيمة وهي حية فهو ميت
34:53حكمه حكم الميتة لكن عبارة المصنف قال ما ابيد ما اميت ما والمنفصل عبارة غيره يقول ما ابينا من حي فهو كميتته فميتة السمك ظاهرة من نجسة مباحة ام محرمة؟ مباحة. فاذا قطع من سمكة من سمكة جزءا
35:17وذهبت ها لان ميتته مباحة صورت هذا الشيء؟ ايه. لكن بقية البهائم لا. الا يقولون ايش الا ما ند من الدواب او الصيد فهذه لانه لا يستطيع ان يصطادها الا بهذا
35:40لا يستطيع ان يصطاد بها اللي يسمونها طريدة الصيد اذا ندت شردت البهيمة توحشت فلحقوا بها واقتطعوها لا حرج لا يدركونه الا بذلك قال رحمه الله فصل هذا في في يعني الاستنجاء والاستطاب واداب قظاء الحاجة نعم
36:03الاستنجاء واجب الاستنجاء اصل الاستنجاء من النجو وهو القطع اصله من النجو فلذلك لماذا سمي الاستنجاء هنا؟ لانه يقطع النجاسة بازالة النجاسة من السبيلين وشمي الاستجمار لاستعمالهم الجمار وهي الحجارة
36:29حجارة لانه يستعملونها في ازالة النجاسة من الخارج فسمي استجمارا هذا هو من باب لانه يطلب الحجارة الاستنجاء واجب من كل خارج الا الريح والطاهرة وغير الملوث. هذه هذا حكمه حكمه يعني ازالة النجاة
36:50واجب لماذا؟ لان آآ امر بذلك وامر باستنزاه من البول وبين ان الذين يعذبون في قبورهم من الذين انه لا كان لا يستنزه من البول امر بذلك وهي نجاسة يجب ازالتها. قال الله تعالى وثيابك فطهر
37:12الا اشياء ثلاثة لا يجب الاستنجاء منها. لماذا؟ لانه لم يخرج معها نجاسة ايش قال ان الريح يعني من خرجت منه ريح واضح هذا لا يجب عليه الاسنج لانه ليس هناك نجاسة
37:29كذلك الطاهر لو خرج منه طاهر المرأة اذا ولدت خرج منها الولد وليست ولم يخرج معها دم توجد من النساء من تلد بلا دم هذا طاهر وهذه امرأة ولدت ولا يجب عليها الاستنجاء ولا الغسل من
37:55آآ من النفاس وهي التي تلد بلال بنادم طيب هذا واحد يعني الطاهر المني كيف المني لو ان انسانا ها اه خرج منيه يجب عليه الغسل من الجنابة ولا يجب عليه الاستنجاء
38:16صورت هذا الشيء لماذا؟ لان الذي خرج منه طبعا بالظرورة سيغسل محل المكان يعني ضرورة ايش؟ غسل المكان غسلا. بحكم ان يصيب الماء من حتى المحل لكن لماذا يعني وش الفرق بينها اذا كان الماء لابد ان يصل هنا؟ الفرق ان الاستنجاء يشترط فيه عندهم سبع غسلات
38:44صورت هذا الشي بينما الغسل من الجنابة ما يكفي في ظل ماء على نفسه. ينزل في بركة ويطلع صورت هذا الشيء؟ ايه. فاذا قلنا ما يجب معناته ما يغسل. اما اذا قلنا يستنجي من من البول يغسل محل البول
39:01سبع غسلات او يمسحه بجمار ونحوه ثلاثا فاكثر حتى يعني ثلاثا اقل اذا زال معه الاثر الثالث قال وغير الملوث غير الملوث ما هو قالوا كما لو انه نزل منه شيء ها
39:24جامد او اكل بلع حصاة فخرجت ولم يتلوث المكان او بلع خرزة فخرجت منه لم يتلوث المكان ما خرج ها او قالوا يخرج منه مثل ايش اه دي من الغنم ونحوها. يخرج من الانسان. من من منه ولم يتلوث المكان ما يجب عليه
39:48هذه هذا مرادهم بغير الملوث يعني لم يلوث المكان وسن عند دخول خلاء قول بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وبعد خروج منه غفرانك الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. نعم هذه اذكار الدخول الخلاء
40:14يقول بسم الله وردت فيها احاديث يعني معروفة وتغطية رأس هذا من السنن. ان يغطي رأسه عند الخلاء وانتعال تعال يعني ان يكون يدخل الخلاء بنعل نعم وتقديم رجله اليسرى دخولا
40:41لان اليسرى للمستقبحات عند دخولها عكس مسجد ونعل كما يذكره نعم واعتماده عليها جالسا نعم يعتمد على رجله اليسرى عند الجلوس يقولون اسهل وايسر اه لقضاء الحاجة وان كان جاء في حديث
41:03لكن فيه اسناد يضع واليمنى خروجا يعني اذا خرج يقدم رجله اليمنى عكس مسجد ونعل ونحوهما. نعم. يفعل ذلك عكس مسجد ومنزل ونحوهما عكس لان المسجد ورد فيه ان السنة دخوله باليمنى كما في حديث انس
41:24عند الحاكم ولا بشيء وكذلك المنزل ونحوهما مما ينبغي اكرامه كما انه دخول الخلاء لانه بيت الشياطين فيدخل باليسرى نعم وبعد في فضاء هذا من المستحب اذا كان في فضاء
41:42ان يبعد اذا اراد ان يقضي الحاجة ان يبعد لحديث جابر وحديث المغيرة ذهب كان اذا ذهب المذهب ابعد. حتى لا يرى نعم وطلبوا مكان نخو لبول. رخو ورخو لبول يعني اذا اراد ان يبول يطلب مكانا لينا لاجل حتى لا يكون عليه البول لانه جاء فيه انه
42:11يعني آآ يطلب حديث ابي موسى لكن في اسناده ضعف. المسند وابي داوود انه يقول اتى مكانا دامسا في اصل جدار والتعليل واضح لانه حتى لا يتراش عليه البول كما في الحديث لا يستنزه من البول لما ذكر عذاب القبر
42:30هذا من المستحبات. نعم ومسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول من من اصله الى رأسه ثلاثا. هذا من السنن او المستحبات عندهم انه اذا اذا بال وفرغ من البول ايش
42:48يسلت البول من اين يأتي؟ من اصل الذكر اصل الذكر من يعني من قاعته كما يقولون يجعل اصبعه تحته مكانه ويقول به هكذا هذا يسمى السلت يقول هذا سماه قال مسحا
43:09حتى ايش؟ يخرج ما به ما بالقناة من بول ثلاث مرات وان كان هذا محل يعني خلاف نعم ونتره ثلاثا ان ينتر نفسه كيف النتر النثر مصطلحة وش عند الناس وشو
43:31ينتر فلان ينتر وش وش معناته ها قولوها ها يناثر ينتر ما تعرفوا ما سمعتوه ابد ها؟ ينزل ها؟ ايه هذا هو انا ابيه عند الناس. اذا كان يتكلم بشدة وينزر على الناس ها ينثر
43:54ينفظ نفسه هذا هو النتر. لان ايش؟ يقبض نفسه من اسفل حتى يندفع ما وجد من بول في في الذكر. هذا المقصود بالنثر وكره دخول خلاء نذكر المكروهات. انتهى من المستحبات يذكر المكروهات. نعم
44:17وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله تعالى. يعني ورقة فيها ذكر الله يقول يكره او شي فيه ذكر الله هل يدخل في ذلك المصحف؟ ها ظاهر كلامهم حتى المصحف
44:34وان كان في الانصاف ذكر انه قال ولو قيل بالتحريم هو اولى على كل هذا يقول كره دخول خلاء بما فيه ذكر الله يعني باي شيء فيه ذكر الله ايش
44:48يكره دخول الخلاء فيه والخلاء يعني مقصودهم بالخلاء هنا لقب على ايش ؟ محل قضاء الحاجة يأتي الفقهاء يسمون حمام ويسمون خلاء او مرحاض او فضاء او براز او حش هذه مصطلحات لماذا
45:09لان البراز مكان التبرز البعيد والخلاء مكان التخلي البعيد. مكان يعني بعد عن الناس خلاء فضاء المرحاض هو الذي تقضى فيه الحاجة الغرف التي تقضي فيها الحج. الحش يسمون الحوش لانهم قديما كانوا يقضون حاجاتهم في حشوش النخل
45:31فسمي محل القضاء الحاجة حشا ها كذلك الغائط يسمى الغائط وجاء احد منكم من الغائط مكان الغائط. الغائط المنخفض سمي لقبا علي كما انه سمي لقب ايش؟ الغائط والبراز على نفس الخارج
45:52كل هذا لان العرب يكنون عن المستقبل بالمجازات نعم كوريا رفع وكلام فيه بلا حاجة. يعني يكره الكلام في الخلاء وهو يقضي الحاجة سواء هو في الخلاء مكان الخلاء المعد للخلاء
46:14ها اه بالمناسبة للحمام في اصطلاح الفقهاء يذكرون يقصدون به محل الاستحمام الاغتسال ما يقصدون به ايش؟ محل قضاء الحاجة والان اصبح الناس شيء واحد. الجميع بمكان واحد وكلام فيه بلا حاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
46:34نعم ومر عليه رجل وهو يبول وسلم فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم واخبر انه في على حال كره ان يرد على ذلك. كما في صحيح مسلم لكن يقول بلا حاجة. اما اذا كان هناك حاجة فلا
46:50كان ينبه الناس على شيء او او يرد على احد يناديه للحاجة او ينبه ضريرا او ينبه على المهم فلا اذا والقاعدة انه الحاجة تبيح المكروه الحاجة تبيح المكروه. كما ان الظرورة تبيح
47:07المحرم نعم ورفع ثوب قبل دنو من الارض. يعني اه يكره ان يرفع ثوبه وهو واقف هذا اذا كان في خلاء امام الناس اما اذا كان في حش منعزل عن الناس او في
47:23محل قضاء الحاجة ها هذا لا حرج لكن اذا كان في امام مكان يراه الناس من بعد لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارظ فينزل ثوبه. ثوبه نعم وبول في شق ونحوه. لان الشق نحو الجحور يعني جحر
47:46لانه هذا محل الدواب. فقط تخرج عليه دابة تلدغه او تفزعه فلو خرج خرج عليه جربوع ما يؤذي الجربوع لكنه يفزعه يضطر الى انه ايش؟ ها يقذر نفسه هل هو مرادك
48:05او يؤذيه او هو يؤذي هذه الدواب. ليش تؤذي هذا الدواب؟ فيكره لانه جاء في الحديث نهى ان يبالى في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مسكن الجن
48:23ها في المسند ومس فرج بيمين بلا حاجة. يعني يكره ان يمس فرجه بيمينه بلا حاجة اما اذا احتاج اليها كأن تكون اليسرى يعني لا يستطيع ان يستعمل باليسرى فهنا ارتفعت الحاجة لوجود
48:44ارتفعت الكراهة لوجود الحاجة. اما مع عدم الحاجة لا يكره لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك نهى عن ذلك. قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه
49:02وهو الحديث في الصحيحين. نعم واستقبال النيرين. يعني يكره ان يستقبل عند قضاء الحاجة الشمس والقمر النيرين ها وهذا لا دليل عليه نعم هل يكره؟ بعضهم يعلل بانه فيهما من نور الله
49:22وبعضهم يعلل باشياء اخرى لانه يقول اذا كان استقبل الشمس او ان القمر فيكون الظوء ساطعا عليه ويراه الناس. علل بعظهم بهذه العلة