39 - كلمة في الدفاع عن صحيح البخاري - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
0:18انك انت الوهاب ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قبل ان نبدأ في درس اليوم اتكلم في امر حقيقة دعت اليه الضرورة حول مسألة الهجوم على صحيح البخاري وعلى الصحيحين
1:01وهو في الحقيقة هجوم على السنة وهجوم على الاسلام ولا يصدر الا من من في قلبه على الاسلام دخل لان الكلام في صحيح البخاري الذي هو اصح الكتب الحديثية سلام
1:29في صحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم كله واذا هدم هذا الركن والاساس المتين هدم ما هو دونه ولا شك ان اصحاب هذا التوجه لهم شبهات ولهم مآرب سيئة وهي هدم
1:56التدين الاسلام الصحيح يريدون اسلاما آآ علمانيا اسلاما لا يتمسك بمبادئه انما هو شعار مجرد من شاء اخذ به ومن شاء تركه. وهؤلاء في الحقيقة يحاربون الله عز وجل ويخوضون معركة خاسرة
2:24خاضها قبلهم من هو اعتى منهم واقوى سواء من الذين ارادوا صد الاسلام في بدايته من عتات العرب قريش الروم والفرس. هؤلاء كلهم حاربوا الاسلام ولم يستطيعوا ثم من جاء من بعدهم من اصحاب البدع
2:48حتى ان الكفار دخلوا في الاسلام لاجل هدمه كما فعل ابن سبأ اليهودي تظاهر بالاسلام لاجل هدم الاسلام واظهر التشيع وخبره معروفة ومع ذلك لم يفلح وان كان تبعه فئام كبير من الناس انما هؤلاء
3:11اهل الضلالة واهل النفاق يجدون لهم من من يجمعهم على شيء واحد توافقت تشابهت قلوبهم ولم يهدموا الاسلام كذلك ظهر الجهمية تظاهرت المعتزلة وظهرت الخوارج ولم يهدم السنة الخوارج من مبادئهم هو رد السنة وعدم الاخذ بها والاخذ بالقرآن فقط
3:42وذهبت مذاهبهم ازالة ومع عتات اهلها وجاء اهل الكلام سواء من المعتزلة او من دونهم ولم يفلحوا شيئا انما ضلوا بانفسهم واضلوا معهم فئة من الناس وبقي الاسلام صامدا والسنة باقية
4:07القرآن محفوظ والطائفة المنصورة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين باقية لا يضرها من خذلها ولا من خالفها حتى يأتي امر الله وكما قالت الزهري رحمه الله محمد ابن مسلم. السنة سفينة نوح
4:28من ركب من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك وهكذا هي لا يزال علماء الاسلام الذين لهم قدم صدق لا يزالوا قائمين والذين خالفوا وشغبوا سواء على السنة عموما او على البخاري ومسلم
4:50وكتب الحديث وعلماء الاسلام ذهبوا ادراج الرياح وبقيت الامامة لهؤلاء اما الذين حفظوا السنة قاموا بها الامام مالك الاوزاعي والثوري واحمد والشافعي والبخاري ومسلم وابو داوود وهؤلاء الائمة ابو حنيفة
5:10وعلماء الاسلام سواء في الفقه وفي الحديث او في التفسير وهكذا بقي الاسلام باقيا والسنة باقية خالدة وذهب آآ اعداؤه كان مر في الامة ظروف وكبار من علماء الكلام كانت لهم
5:34المكانة العالية سواء في الدولة العباسية بل حتى في الدولة الاموية في اواخرها صار لهم شأن وفي الدولة العباسية ازداد امرهم حتى صاروا قضاة القضاة ورؤساء وزراء الدولة وارادوا آآ
5:53اه الزام العلماء كما هي محنة الامام احمد ومن معه من العلماء في انحراف عن السنة وابوا ما استطاعوا ان يجعلوا البدع هي هي الاصل ذهبت حتى حتى ان كان من اسباب سقوط تلك الدول هو
6:13تبنيها للبدع فان الدولة الاموية لما تبنى اه اه محمد ابن مروان الحمار اخر خلفاؤهم لما تبنى مذهب الجهمية زالت الدولة على يده وهكذا العباسية ضعفت لما كانت تولى اولئك فيها المأموم ومن بعده. مأمون ومن بعده
6:39وهكذا لا تزال دعاة الضلالة ليس لهم سوق. اين بشر المريشي كان من كبارها الفقهاء لكنه ذهب لانه اين الكرابيس اين جماعة الذين معه من كبار العلماء والقضاة على مذهب اهل البدع ظلوا وذهبوا ولم يبق الا تاريخهم الاسود
7:05انهم اهل بدع وضلالة بين عمرو بن عبيد بن باب اين واصل بن عطاء ما يعرفون الا بالضلالة والاعتزال مخالفة السنة وبقية السنة قائمة اين حفص الفرد؟ اين اناس؟ كثيرين
7:21ذهبوا بقيت الامامة للائمة هذي فيها عظة وعبرة لان الله ينصر من ينصره ومنهم الامام البخاري نصره الله عز وجل بهذا الكتاب وصار من ائمة المسلمين مسألة ان ان انه يطعن به فلان او فلان
7:39هؤلاء لا يضرونه ابدا حتى ولو لم آآ يقم احد بالرد عليهم يبقى لان الله هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبقي كل هذه الدهور تلقاه العلماء ونسخوه نسخه بالالاف
7:56ورواياته شروحه اعظم الكتب واكثرها شروحا وحفظا العلماء ويحفظها الطلبة ثم ما تحرى عنها من مختصرات ونحوها كل هذا مما آآ من تأييد الله لكتابه والكتب التي انتقدت او ارادت النقل البخاري لا زالت محل
8:27يعني منها ما هو هذا ذهب ادراج الرياح ومنها ما انتقد ومنها ما هو بقي لانه فيه اه نقاش تم كتاب الدار القطني وهي بعض بضعة احاديث يعني آآ انما هي آآ
8:46منها ما هو شبه استدراك وكما قال ابن حجر والحق فيها مع البخاري لانها لا زال العلماء لهم محل اجتهاد نزل العلماء يجتهدون في آآ في آآ يعني تصحيح الاحاديث هي محل اجتهاد ليست محل
9:06يعني اجماعات كل في كل مسألة لا على كل النقد فيها نقد النقز في الصحيحين او في البخاري نقد في السنة وما الذي يزعل مثلا تركي الحمد ولا آآ وسيم يوسف او ثاني والثالث
9:24ما الذي يغضبهم من البخاري ومن صحيح البخاري لكن الذي يغضبهم ان هذه لا توافق اهواءهم ولذلك اتفق العلماء على القبول للصيحين اثبات صحة ما في الصحيحين الا بعض الاحرف اليسيرة
9:46التي هي مما اراد الله ان يبين انه لا عصمة الا لكتابه يعني يعني من من مجموع آآ اثني عشر الف حديث يوجد نحو مئة حديث في البخاري مثلا او يعني في مسلم او من مجموع مثلا سبعة احاديث سبعة الاف حديث في البخاري يوجد نحو مئة
10:12وفي مسلم نحو المئتين وهو هذا محل اجتهاد هذه لكن دل ذلك على القبول العام لهذه الاحاديث ولذلك حكى الاجماع على صحتها صحة البخاري ومسلم الحافظ ابو عبد الله الحميدي الذي جمع بين الصحيحين اختصرهما فجمع ابن حذف الاسانيد وجمع بينهما ورتبهم على المسانيد
10:39والمتفق عليه هو ما افراد البخاري وافراد مسلم وهكذا كذلك الحافظ ابو نصر الشفزي الاجماع كذلك الحافظ ابو ابو المعالي الجويني الامام الفقيه المعروف بجلالته كذلك الحافظ ابو عمر ابن الصلاح
10:55والنووي والسيوطي وغيرهم كثير حكوا الاتفاق على قبول حديث الصحيحين وصحتهم يقول ابو زكريا النووي رحمه الله اتفق العلماء رحمهم الله على ان اصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيح ان البخاري ومسلم
11:15وتلقتهم الامة بالقبول ومن المعلوم ان الامة لا تجمع على ظلالة كيف كل هذه القرون يجعل الله الامة مجتمعة على ظلالة؟ هذا لا يمكن اتهام لله عز وجل سوء ظن بالله انه يترك الامة على ظلال كل هذه السنين
11:36قال النووي وكتاب البخاري اصح واكثرهما فوائد ومعارف ومعارف ظاهرة وغامضة وقد صح ان مسلما كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف بانه ليس له نظير في علم الحديث هذا معروف سيرة البخاري سيرة مسلم هذه معروفة
11:56وقال انه ايضا لما شرح البخاري في قطعة منه قالت المقدمة وقد استدركت دار قطني وعلى البخاري ومسلم الاحاديث فطعن في بعضها وذلك الطعن مبني على قواعد لبعض المحدثين ضعيفة جدا
12:16مخالفة لما عليه الجمهور من اهل الفقه والاصول وغيرهم فلا تغتر بذلك للنقد الذي وجدوه في بعض الاحاديث بعض قليلة في كتاب الله آآ تتبع لدار قطني كانت له له كتابان الالزامات والتتبع. الالزامات للدارقطني
12:42اورد احاديث باسانيد صحيحة خرج لها البخاري ومسلم وكان يلزم البخاري ان يخرج هذا الحديث لانه بنفس سانيده وكذا ويلزم مسلما كذلك والالزام طبعا آآ الامر واسع فيه لان البخاري كما
13:00صح عنه وعن مسلم ايضا انه قال ليس كل الصحيح خرجت ولذلك سموا كتبهم المختصر رواه البخاري كلهم سموه المختصر الصحيح المختصر المسند الصحي ارادوا يعني رؤوس او عمد الابواب الصحيحة
13:20اما التتبع فقد تتبع بعض الرجال الذين او بعض الشروط انتقدها من باب انه يعني ينتقد ما كان ينبغي ان يصحح هذا الحديث او نحوه. انظر ماذا يقول الدار القطني. اه النووي يقول فطعن في بعضها وذلك
13:40طعن مبني على قواعد لبعض المحدثين ضعيفة جدا مخالفة لما عليه الجمهور من اهل الفقه والاصول وغيرهم فلا تغتر بذلك يعني هو اجتهاد من الدار القطني هو المخطئ فيه او وجود بعض الاحرف التي قد يكون محل نظر فيها هذي امر اخر
14:04سواء دار القطني او غيره. يعني لماذا يمثل بالدار القطني؟ لان الدار القطني له كتاب مفرد اضف الى ان الدار قطني لعله اجل ممن اجل من جاء بعده لانه حافظ كبير
14:17كل من جاء بعده في الحقيقة لا يصلون منزلته ومع ذلك كيف نظر العلماء الى هذا؟ آآ هذا يعني القدح في بعض الاحاديث انما هو محل اجتهاد قدر قطن من عرف جلالته في العلم والسنة ونصرة السنة يعرف انه ليس في قلبه دخل على السنة وعلى البخاري. وكتبه طافحة بتعظيم السنة. تعظيم الصحيحين
14:43وقال ابن الصلاح قال في مقدمة شرحه على صحيح مسلم قال اول من صنف في الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل وتلاهب الحسين مسلم بن الحجاج القشيري يعني من صنف في الصحيح مجردا
15:00ومسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه فانه يشارك البخاري في كثير من شيوخه وكتاباهما اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز قال ابن حجر الحافظ ابن حجر العسقلاني ينبغي لكل منصف ان يعلم ان هذه الاحاديث منتقدة
15:21وان كان اكثرها لا يقدح في اصل موضوع الكتاب يعني لما اتكلم في مقدمة الفتح الباري اه في المقدمة بابا ذكر بابا في الاحاديث التي انتقدها الدار قطني او الرجال
15:37فقال لينبغي لكل منصف ان يعلم ان هذه طبعا كلامه في المنصفين اما غير المنصف الخصم والعدو الاذى الاعداء والخصوم تكلموا في القرآن تكلموا في النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لا حيلة معهم
15:53يعني الا ان يؤدبوا بالسلطان قال اكثرها لا يقدح في اصل موضوع الكتاب فان جميعها وارد من جهة اخرى من جهة اخرى وهي ما ادعاه الامام ابو عمرو ابن الصلاح
16:12وغيره من ان من الاجماع على تلقي هذا الكتاب بالقبول والتسليم لصحة جميع ما ما فيه فان هذه المواضع متنازع في صحتها فلم يحصل لها من التلقي ما حصل لمعظم الكتاب
16:30يعني يقول آآ ان كلام العلماء على الاجماع على الصحيحين هو في للاغلب اما مئة الحديث او دونها التي في البخاري التي هي محل نزاع والحجة كما قال ابن حجر للبخاري فيها
16:48او في مسلم نحو مئتين هذه الكثرة الكافرة هذه عفوا هذه القلة خارجة عن محل النزاع عن محل الاجماع لان محل اجتهاد. اما الاكثر والاغلب والاحاديث او جل الاحاديث فهذا محل اتفاق يقول
17:09وقد تعرض لذلك ابن الصلاح في قوله الا مواضع يسيرة. انتقدها عليه الدارقطني وغيره يعني هذه المواضع اليسيرة هي التي خرجت عن الاجماع فاذا فهمنا هذا الاصل فهمنا ان قضية من يأتي ويأتي ويقول يقول آآ الصحيحين البخاري تقدمت دار القطنة قل مواظع يسيرة
17:33الاجماع باقي على الاخرى وقال في مقدمة شرح مسلم له يعني لابي عمرو الصلاح قال ما اخذ عليهما يعني على البخاري ومسلم وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثنى مما ذكرنا
17:55لعدم الاجماع على تلقيه بالقبول انتهى يقول ابن حجر وهو احتراز حسن. يعني هذا اليسير هو الذي استثني كذلك الشيخ ولي الله الدهلوي احد علماء الهند الكبار المحدثين يقول اما الصحيح ان فقد اتفق المحدثون على ان جميع ما فيهما من المتصل
18:19مرفوع المتصل المرفوع صحيح بالقطع وانهما متواتران الى مصنفيهما مصنفيهما يعني لا نشك في ثبوت صحيح البخاري لا مسلم ولا الى صاحبه البخاري ولا نشك في صحيح مسلم انه ثابت عن المسلمين متواتر تلقاه العلماء على سبيل التلقي المتواتر
18:48كثرة الشيوخ والروايات والتصنيف قال وان كل من يهون امرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين لان المؤمنين اجمعوا على ذلك كيف يخالفهم؟ هذا اتبع غير سبيل المؤمنين وقال العلامة احمد شاكر رحمه الله الحق الذي لا مرية فيه عند اهل العلم بالحديث
19:13من المحققين ومن وممن اهتدى بهديهم وتبعهم على بصيرة من الامر ان احاديث الصحيحين صحيحة كلها ليس في واحد منها مطعن او ضعف وانما انتقدت دار قطني وغيره من الحفاظ بعض الاحاديث
19:32على معنى ان ما انتقدوه لم يبلغ في الصحة الدرجة العليا لم يبلغ في الصحة الدرجة العليا التي التزمها كل واحد منهما في هذا تفسير لماذا انتقدت دار قطني او غيره
19:51يقول هم اشترطوا شرط فبعض الاحاديث صحيح لكن لم يبلغ ذلك الدرجة تلك الدرجة. هذا مقصود يقول واما صحة الحديث في نفسه فلم يخالف احد فيها فلا يهولنك ارجاف المرجفين. وزعم الزاعمين
20:10ان في الصحيحين احاديث غير صحيحة وتتبع الاحاديث التي تكلموا فيها وانتقدها على القواعد الدقيقة التي سار عليها قال وتتبع الاحاديث التي تكلموا فيها وانقدها على القواعد الدقيقة التي سار عليها ائمة اهل العلم واحكم عن بينة
20:35ثم ايها الاخوة الاحاديث التي انتقد انتقدت عليهما قليلة الحقيقة في جانب العدد العظيم للصحيحين فقد بلغ مجموع احاديث صحيح البخاري سبعة الاف وثلاث مئة وتسعة وسبعين يعني سبعة الاف واربع مئة
20:53وصحيح مسلم يقول الحافظ زين الدين العراقي في صحيح مسلم يزيد على عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه وقد رأيت عن ابي الفضل احمد بن سلمة ان اثنى عشر الف حديث
21:09طبعا من ينظر في ترقيم الكتاب المطبوع يجد انه ينتهي نحو الفين وشيئا وثمانمائة ونحو مثلا يقول كيف تقولون هذا للترقية؟ الترقيم ليس ترقيم طبعا صحيح مسلم ليس الترقيم لكل حديث انما ترقيم لحديث الصحابي الواحد
21:30الذي يأتي في الباب بل انه احيانا اذا جاء في باب متأخر وهذا نادر يعطيه نفس الرقم المتقدم يعني احيانا يكون باب متقدم في باب الصلاة كتاب الصلاة ثم يكون له في صحيح مسلم في كتاب مثلا الصفة الجنة والنار
21:51فيعطيه الرقم الذي تقدم كرقم عام باعتبار انه تكرر هذه ليست طريقة المحدثين يعدون كل اسناد حديثا كل اسناد بمتن ولو تكرر المتن مئة مرة لماذا؟ هذا الاسناد بهذا ما دام ينتهي بطرف حديث ولو كلمة واحدة. في نهاية الحديث هذا حديث
22:21ثم يكرر الاسناد ويؤتى بنفس بمتن بعبارة اخرى او نفسه ولو كان من نفس الصحابي هو حديث اخر هذا طريقتهم في العد. فلا يأتي شخص ويستدرك ويقول الترقيم موجود. نحن نقول الترقيم هذا
22:37ترقيم يعني اصطلح عليه الذي رقم هو مثلا رقم صحيح مسلم فؤاد عبد الباقي وتبعه الناس. مع انه يرقم مثلا ترقيم لكل باب ترقيم مستقل مثلا غير الترقيم العام ولكنه
22:55على كل الناس مشوا من اجل المراجعة من اجل من اراد مشهو عليه وطبع الكتاب وكرر طبعه على هذا الترقيم من اجل اه العزو في الفارس آآ ثم اذا نظرنا في هذا العدد الهائل نجد ان
23:13ما انتقد فيه البخاري الصواب ومسلم فالصواب معهما الا في احرف يسيرة. يكون حرف في حديث او زيادة حرف او نقصه فهذا يقال مما يعني سعى فيه الراوي هو لا يعني ان الحديث ظعيف كله
23:29لانه صح من طريق اخرى عند نفس المصنف او عند البخاري مثلا باللفظ الاصح وهذا نادر وقليل نادر يعني في حكم النادر لقلته اه بخاري ما كتب في صحيحه في جمع الصحيح فقط
23:48تأليف دعك من جمع الحديث لا في تأليف هذا الحديث هذا الكتاب ست عشرة سنة وحرره مسلم نحو من ذلك مكة الجديدة وحرروه وعرضوه على العلماء على ابي زرعة على ابي حاتم
24:06المسلم عرظها وعرظها على غيره. وكلهم اه يعني اه اثنوا عليها وايدوهم في صحته. قال ابن حجر رحمه الله عدة ما اجتمع لنا من المنتقدات مما في كتاب البخاري وان شاركه مسلم في بعضه مئة وعشرة احاديث
24:26سبحان الذي مجموع من فقد على البخاري قال المئة وعشرة احاديث هذه خصومها من السبعة الاف ثم انظر فيها الحق مع من؟ مع البخاري او مع الذي انتقده اذا كنت تريد ان تنظر
24:47بنظر اه عامة الناس تقول البخاري اجل يعني عامة الناس اقصدك عموم الناس حتى من العلماء وان اردت ان تنظر نظر المحدثين وكذا المتخصصين فتقف معه وتحاكم كم مصانع ابن حجر وغيره
25:06يقول ابن حجر آآ منها ما وافقه مسلم على تخريجه. وهو اثنان وثلاثون حديثا يعني انظر الى احاديث اتفق البخاري ومسلم على تخريجهما ونقدهما اخ شخص مثلا وانتقد سيكون مع من
25:28لجلالة الامامة في في العلم لا شك قطعا هذا من المتفق عليه على صحته قال ومنها من فرد بتخريجه وهو ثمانية وسبعون حديثا يعني انفرد به البخاري. قال والجواب على سبيل الاجمال
25:49الجواب على سبيل الاجمال ليس على التفصيل على كل حديث على سبيل الاجمال. ان نقول هذا كلام بن حجر لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم على اهل عصرهما ومن بعده من ائمة هذا الفن في معرفة الصحيح
26:06يعني ليس يعني عامة طلبة العلم او العلماء بصفة عامة لا تقديم البخاري ومسلم على ائمة هذا الفن الحديث والفنن العلل معرفة الصحيح من الضعيف اذا كان مسلم يأتي ويقبل رأس البخاري ويقول اذا يقبل رجليه
26:33يا امام المحدثين وسيد امام العلماء وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله ثم يسأله يسأله عن حديث ما هي علته؟ هل فيه علة؟ ثم يقول البخاري فيه علة يقول ما هي
26:53ثم يبين له ذلك فيقوم ويقبل رأسه هذا مسلم على جلالته وامامته وحفظه وانظر الى الى صحيح من اراد ان يرى جلالة العلم حديث الواحد يرويه احيانا من سبعة طرق
27:14باسانيد صحيحة حديث واحد يورده تجد تقف مع الحديث صفحتين او ثلاث صفحات يتكرر باسانيد وهو متن واحد ويقول مسلم من دقته كذا حرف واحد يجعله يعيد الاسناد باخر بطريق اخر واسناد من اجل الحديث. واحيانا يقول مثله الا انه قال كذا لفظة يسيرة
27:40لا تغير المعنى ولا فيها الا دقة الرواية. انظر في صحيحه مع ان مع ان الشخص يكفيه المتن اذا صح باسناد صحيح وليس فيه علة وليس شاذا ولم فيه علة من العلل الخفية
27:57يكفي حديث واحد اسناد واحد مع ذلك يكرر بنحو طريقين او ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة او سبعة او عشرة كذلك البخاري حديثنا مع المال بالنيات هذا المشهور الذي في الصحيحين وغيرهم. البخاري كرره في سبعة مواضع
28:15هذه ليس كمسلم يكررها وراء بعضها انما يكررها في مواضع حسب آآ الموضع الذي يستدل به يعني احتياج الى لفظ النية او وهو حديث واحد واكتفى باسناد واحد والبخاري يقول ابن حجر وغيره لا يكرر
28:33الحديث باسناد واحد ومتن واحد. لا يمكن اذا كرره في موضع اخر لابد له اسناد اخر والا صار تكرارا لا فائدة منه ولذلك اذا احتاج الى المتن البخاري دون دون تكرار الاسناد يذكره معلقا
28:52ويقول في حديث ابي هريرة كذا وكذا وهو موجود في موضع اخر المهم اه يقول لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم على اهل عصرهما ومن بعدهم ومن بعده من ائمة هذا الفن
29:12في معرفة الصحيح والمعلم وروى الفرابري عن البخاري محمد ابن يوسف راوي البخاري الورى والفربر عن البخاري قال ما ادخلت في الصحيح الا حديثا اي في الصحيح. حديثا الا بعد ان استخرت الله
29:32وتيقنت صحته الله اكبر الله اكبر استخارة صلي ركعتين كما ذكر عنه انه يصلي ركعتين في الحديث بعد فحص والدراسة وجلالة ومحفوظاته لا شك ليس مجرد انه ينتقي ويستخير لا
29:52ثم بعد ذلك يتيقن صحته من يقول بعد ان استخرت الله وتيقنت صحته يعني كان عنده يقين ان هذا الحديث صحيح ثم يستخير الله ويضعه في هذا ليس عبث ليس فقط قضية انه يجمع صحيح
30:10ديانة لدي اتعامل مع الله رجل يتعامل مع الله ما يتعامل مجرد ان يصنف كتابا الو ابن حجر وقال مكي ابن عبد الله سمعت مسلم ابن الحجاج يقول عرضت كتابي هذا على ابي زرعة
30:31فكل ما اشار علي اما اشار ان له علة تركته اتعرف من هو ابو زرعة عبد الكريم ابن عبيد عبيدالله ابن عبد الكريم الرازي الامام الجليل الذي اثنى عليه العلماء حافظ
30:49الاسلام المعروف بعلم بالمح حفظ وعلم العلل الافراد المعدودين في علم معرفة علل الحديث الذي لما قيل للامام احمد من تأثر من الحفاظ قال ابو زرعة عبيد الله ذلك الرازي
31:16محمد بن اسماعيل ذلك البخاري عبد الله بن عبد الرحمن ذلك الدارمي السمرغندي وفلان البلخي عدى اربعة الذي رآهم ممن جاؤوه وابو زرعة لما جاء زار بغداد هش له الامام احمد
31:35سامره ليلة كاملة استعاض عن قيام الليل بمسامرة ابي زرعة بالحديث لذلك يقول عبد الله بن احمد قال لي ابو زرعة ابوك يحفظ الف الف حديث. يعني مليونا قلت له كيف ذلك؟ قال ذاكرت
31:55والمذاكرة عند العلماء طريقتها ان يعرض له الباب يقول ماذا تحفظ في حديث في حديث مثلا المسح على الخفين يقول المسعى الخفين فيه عندي حديث فلان وحديث فلان حديث المغيرة حديث صفوان حديث علي حديث آآ ابن ابي طالب حديث سعد ابن ابي
32:16حديث ابن عمر عن سعد حديث فلان وكم له وعندي حديث آآ المغيرة من طريق فلان عن فلان عن فلان وهو طريق فلان عن طريق فلان ثم يحصي انظر الى هكذا مذاكرته
32:34فاذا قال لا هذا ليس عندي قال هذا عندي فيملي عليه ان المذاكرة عندهم لمعرفة كيف كم تحفظ لاجل اعرف هل يثمن الاغراب يغرب بعضهم يستخرج ما الغريب الذي ليس عنده يستخرجه ممن عنده
32:53حتى كان بعضهم يتحدى ويقول من اغرب علي فله دينار يأتوني كل واحد بغريب حديثه يعني غريبة الذي لا يعرفه الا القلة حافظه لنفسه فاذا كل ما ذكروا له ذلك البخاري كل ما ذكر له شيء الان
33:13لما جاء الى البصرة واجتمعوا اليه وقال يا اهل البصرة اني اريد ان احدثكم ولا احدثكم الا عن شيوخكم حدثهم عن شيوخ البصرة بما لم يسمعوه لانه يأتي الى العالم ويستخرج ما عنده من العلم
33:38وقصته التي رواها ابن عدي معروفة من اهل في ابن عدي الجرجاني رحمه الله مشهورة لما اجتمعوا له وارادوا ان يمتحنوه لكن لسنا بذكرها يقول ابن حجر نرجع الى كلامه يقول فاذا عرف
33:54وتقرر انهما لا يخرجان من الحديث. يعني البخاري ومسلم الا ما لا علة له او له علة الا انها غير مؤثرة عندهما او علة غير مؤثرة وهذا مثلا قد يكون الحديث يأتيك وتقول هذا الحديث فيه اضطراب
34:19مثلا خرج البخاري مثلا حديث جابر ومسلم حديث جابر في بيع الجمل او حديث مثلا بيع الدنانير في كذا قصة الجمل واموره لكن الثمن اختلف مرة قال اوقية اوقيته مرة قال كذا دينار
34:38هذا الاختلاف لا يؤثر في الحديث لان قصة الحديث صحيحة بالاسانيد وواحدة وانه اشترى منه الجمل وانه اتى وكذا وثم نقده الثمن لكن كم القيمة هذه التي حصل فيها اضطراب في الحديث هذه لا تؤثر في الحديث
34:55هذه لا تؤثر في الحديث فاذا تعتبر علة لان الحديث ثابت هذا هو يقول الا اوله علة الا انها غير كذلك لو كانت في الاسناد مثلا يقول هذا الحديث عن طريق مثلا رواه مسلم عن طريق حماد بن سلمة محمد بن سلمة مثلا قيل فيه شيء وله من الحفاظ. حسن الحديث او الى اعلى من درجة الحسن الحديث
35:17لكن البخاري ما خرجنا يخرج له مسلم يقول لها ماذا هذا الحديث الحماد له قيل انه وهم في اشياء نقول هذا مما لا افتقده مسلم ورأى انه مما لم يهن فيه لانه تابعه فلان وتابعه
35:33لكن ما يخرج كل ما توبة فيكتفي به وهكذا هذه امثلة اضربها فقط يقال والله انه منتقد وخرجه لا انتقى من حديث ما جزم وتيقن انه كما قال تيقنت صحته. تيقن انه صحيح صحيح حديث
35:55ثم يقول ابن حجر فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما ان ان يكون قوله معارضا لتصحيحهما نفترض انه وجيه افترضنا ان من انتقده كلامه وجيه ويقول ايش هذا متعارض مع قول البخاري ومسلم. تبغى قضية ايش؟ اجتهاد
36:19اتحاد علماء من اولى بالترجيح من كان معه الحق من حيث الصناعة الحديثية ما نفقه ذلك لا نعرفه لم نبلغ لهذه الدرجة ان نكون مثل الدارقطني والبخاري وكذا ننظر من هو اولى
36:40واعلم واعلى كعبا وكتابه عرظ على ائمة الحفاظ ولم ينتقدوه حتى جاء الدار قطني في القرن الخامس وانتقد اين من قبله الذين في زمنه مع ان البخاري كان قد حرص اناس كثيرون على نقده
37:05وعلى القدح فيه ما استطاعوا من اهل البدع ومن غيرهم ومن الحساد. لان البخاري ابتلي اهل البدع من الجهمية ومن الحساد من اهل الحديث حتى ان قصة مسلم مع بعضهم لما اتاه لما امر بهجر البخاري اتى ومعه حمل حديث
37:24عن هذا الرجل الجليل ووضعها وانزلها وقال هذا كل ما سمعته منك وذهب ولم يخرج عن ذلك الرجل شيئا. لماذا لانه رأى انه ينتقد البخاري في غير صواب وليس في الحديث بالمناسبة حتى لا يقول شخص ان هذا لا
37:45انما كان لقضايا امور يعني اتهامات سواء في العقيدة والبخاري بريء منها. اقسم بالله انه بريء منها المهم انما هي وشايات او اشاعات او امور او ما دخله الحسد كما قال ابن حجر وغيره
38:04آآ يقول ابن حجر يقول سيكون لو وجهنا كلامه وقبلنا وقلنا انه وجيه فيكون معارضا لقول تصحيحهما ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما. فيندفع الاعتراظ من حيث الجملة
38:25ثمان الحافظ قسم الانتقادات الصحيحين او على البخاري الى اقسام قال فهذه جملة اقسام ما انتقده الائمة على الصحيح اه وقد حررتها وحققتها وقسمتها وفصلتها ابن حجر كم مكث في صحيح البخاري في شرح ابن حجر
38:53مكث ما يعادل اكثر من اثنين وثلاثين سنة مع صحيح البخاري القيل الى اربعين سنة لانه في الشرح نفسه ما كان آآ مكث نحو عشرين سنة في مقدمة الفتح وحدها مكث في التغريق التعليق
39:13التغليق الذي تتبع فيه كل الاحاديث المعلقة في صحيح البخاري وخرجه وفي المقدمة التي اتى بها بالعجائب وتتبع دار قطن وغيره سواء الجياني او غيره او الغساني. المهم ثم في في الشرح بث ذلك في شرحه الكبير فتح الباري
39:36يقول تتبعتها حررتها وحققتها وقسمتها وفصلتها لا يظهر منها ما يؤثر في اصل موظيع الكتاب بحمد الله الا النادر والمعروف القاعدة النادر لا حكم له يجعل قضية وهو نادر الى ان قال رحمه الله فاذا تأمل المنصف
40:03ما حررته من ذلك عظم مقدار هذا المصنف في نفسه وجل تصنيفه في عيني وعذر الائمة من اهل العلم في تلقيه بالقبول والتسليم وتقديمهم له على كل مصنف في الحديث والقديم
40:25هذا كلام بن حجر في المقدمة يقول من نظر هذا يعذرهم لما يقبلونه ويصححونه ويتفقون على قبوله ويعظمونه ويجلونه ويشرحونه هذه الشروح ولا يشبعون منه يقول اعذرهم لكن الجاهل لما يأتي جاهل ويعطى مجال يعطى صفحة بتويتر ولا يعطى قناة
40:48في احد القنوات ويتكلم ويريد ان يرضي من يرضي من اعداء الاسلام ثم يتكلم فهذا ما عرف ما عرف البخاري صحيح البخاري ليس للسنة في نفسه وقع ولا ولا ولا منزلة
41:06ولذلك يقول مثل هذا الكلام انا اردنا ان تكون هذه مقدمة يسيرة الدرس لكن الشكوى لله. الحمد لله ان شاء الله فايدة ظهر نقتصر عليها لان ما بقي عن الصلاة الا نحو عشر دقائق
41:22النووي يقول الصحيح الحديث الصحيح اقسام. اعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم منفرد به طبعا الكلام هذا ذكره النووي ذكره ابن الصلاح وغيرهم ابن حجر وغيره لكن النووي ذكره في في مختصره كتاب ابن الصلاح
41:39اعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم. ثم منفرد به البخاري يعني عن مسلم ثم مسلم يعني من فرد به مسلم عن البخاري حديث ثلاث درجات قال ثم ما ثم على شرطهما
41:56شرطهم يعني الاسناد الرجال الذي خرجوا بهم اتقوه كما كان على الشرط الشيخين اسانيد التي يخرج بها اصحاب الصحيح هذي شرطهم يكون بعد درجة مسلم لماذا كان بعد درجة مسلم؟ لان كونهم تركوه
42:14محتمل انه فيه قدح الاحتمال لكنه لا ما دام لم لم يرد فيه قدح وهو على الصحة لكن الكلام الان على المراتب قال ثم على شرط البخاري رجال البخاري ثم على شرط مسلم
42:33هذه المراتب خمسة ثم صحيح عند غيرهما يعني بن حبان ومسلم وخزيمة ابن خزيمة ونحوه المهم ان هذا اه مراتب يقول الشوكاني واعلم ان ما كان من الاحاديث في الصحيحين او احدهما اجاز الاحتجاج به
42:53من دون بحث لانهم التزم الصحة وتلقت ما فيهما الامة بالقبول يأتي شخص يقول والله انا ببحث في صحيح البخاري صحيح ولا مو صحيح مما لم ينتقد اذا كان ممن فقد
43:11من النذر اليسير الذي انتقده الدارقطني او غيره فجاء ووجد مثلا او يعارض شيء فهذا وهذا يكون للعلماء ايضا للعلماء اهل الشأن اما اي شخص يريد كانه يتعامل مع اي كتاب
43:26لا ما ينبغي هذا ينبغي الانسان يعرف قدره بجلالتها وائمتها تلقتهم بالقبول واذا قال رواه البخاري انتهوا اكتفوا ثم يأتي شخص آآ يتكلم ما ينبغي ينبغي ان يستحي على نفسه
43:43ينبغي ان يستحي على نفسه ان لم يخشى العقوبة لماذا العقوبة؟ العقوبة لانه يجرأ الناس على على ذلك وعلى السنة ولماذا ابتلينا بمثال هؤلاء الذين آآ تكلموا في البخاري ويقولون احاديث فيها مطعونة وكذا. بسبب اه
44:04بعض من تجرأ على هذه الامور وغفل ان هذا سيكون سبيل الى سيستغله اعداء الاسلام. على كل ايها الاخوة الكلام اه في الموضوع طويل يحتاج سعة وقت يحتاج يعني نظر في سيرة الامامين البخاري ومسلم
44:27وكيف صنفوا الكتب كيف رتبوها وعناية العلماء بها لكن هذا خلاصة اردنا ان نذكر بها بسبب هذه الامور اه وانا يعني التي يثيرونها وانا ابشركم ان السنة محفوظة وانها باقية
44:44وما مضى من الاعداء والخصوم وسواء من المستشرقين الذين في العصور المتأخرة او ممن آآ تتبع آآ رظاهم وصنف في ذلك كلهم ذهبوا ادراج الرياح. ناهيك عن الذين قبلهم وبقية السنة باقية. قائمة
45:05وينصرها الله لكن لما نتكلم مثل هذا الكلام نرجو ان الله عز وجل ان يقيدنا من انصار دينه ان نكون في جملتهم يحسب لنا الله ذلك عنده. والا السنة منصورة بسوانا
45:23كما قال عز وجل ان تتولوا يستبدلوا قوما غيركم. ثم لا يكونوا امثالكم ليست متوقفة على اللي يدافع فلان ولا من فلان سيقيظ الله من يدافع كما قال ابن القيم والدين منصور وممتحن فلا
45:40فتلك سنة الرحمن الامتحانات امتحن الله يبلو بعضكم ببعض نسأل الله تعالى ان ينصر سنته ودينه وسنة نبيه وان يعلي شأنه وان يرفع هذه السنة ومن قام بها اعانة ونشرها
46:03ابشركم ان اهل الاسلام قائمون على ذلك ومن ومن يعني مما ابشركم به الذي سمعتم عنه من خبر اه المجمع المجمع الملك سلمان للسنة كما هناك مجمع الملك فهد خادم الحرمين للقرآن الكريم كذلك للسنة وقائم. والان انتهي من اشياء
46:30آآ في جمع الصحيح الحديث الصحيح الذي اه لجان وقاموا به واه جمع بدأوا باول مشروع ان يكون في الاحاديث الصحيحة ينشأ ثم بعد ذلك حديث الصحيح التي هي مرتبة الصحيح لان العلماء يقسمون الحديث الصحيح الى الى آآ اقسام صحيح
46:55في صحيح غيره حسن لذاته حسن لغيره لا الكلام في الصحيح الدرجة العليا. الصحيح لذاته فرغ من نحو اكثر من احدى عشر الف حديث. احدى عشر الف حديث والحمد لله رب ترونه باذن الله تعالى
47:13واذا وراء هذه السنة وقوتها ونشرها اصبح وراءها اه امام ائمة المسلمين مجمع باسمه مدعوم يعني وله لجان وله شكلت له امانة كبرى وبرعاية برئاسة ولي العهد حفظه الله وسدده
47:36ان تنشر السنة ويبين الصحيح من الضعيف الحمد لله من العناية وهذا مثل ما اعتني بالقرآن وطبع وانشأ له مجمع كامل انشئ للسنة مجمع كامل الكتب الصحيح من الظعيف تحقق في الصحيحين البخاري ومسلم طباعة وشروحها وامورها امر فوق فوق ما تتصورونه ولن
48:02اضطر ان يخرج من يكتب بتويتر ولا يكتب ببعض القنوات سيذهب ادراج الرياح وتبقى هذه المشاريع العظيمة اللي نسأل الله ان لا يحرم خادم الحرمين اجره وان يعينه ويسده ويوفقه
48:16وينصر بهم السنة وينصرهم بها. انه جواد كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته