55 - مجالس شهر رمضان - قصة موسى عليه السلام 5 - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة وقفنا عند قوله عز وجل في سورة القصص وقالت لاخته قصيه ام موسى رضي الله عنها لما اطمئن قلبها وربط الله
0:50لان الله يقول لولا ان ربطنا على قلبه لتكون من المؤمنين. فلما ربط الله على قلبها بعد تلك الحالة التي مرت فيها من فراغ فؤادها وطيش عقلها وشدة خوفها بعد هذا الربط رجع لها رشدها فقالت لاخته
1:20وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون حرمنا عليه المراضع من قبل قالت هل ادلكم على اهل بيتي يكفلونه لكم وهم له ناصحون؟ فرددناه امي الى اخره. لما قالت قصي هل
1:50الصبي لما ذهب مع الماء هل له اثر في الماء؟ ليس له اثر والقصص قص الاثر هو ان تتبع الاثار حتى يقول يقص الاثر يتبعه. اذا قصي خبره. وليس قصي
2:10اثرا. لانه ليس له اثر حتى تتبعه. فقالت لان الام لا تستطيع ان تخرج تبحث لاسباب الله اعلم قد يكون لانها كبيرة في السن او قد يكون لانها متحشمة لا تستطيع ان تذهب في الطرقات والاسواق
2:30قول ما فيها من الحال الظعف ظعف الفؤاد الذي يظهر آآ يظهر اثار في كشف لان من الناس من اصابه الهم والحزن يقعده يقعده عن العمل فلا لا يستطيع. وقالت لاخته اخته هذه هي مريم. بنت عمران ليست مريم بنت عمران
3:00ام عيسى لا. هذه اخت موسى وهارون. والعجيب ان مريم بنت عمران ام عيسى اخوها اسمه هارون. يا اخت هارون ما كان اخوك ما كان ابوك امرأة سوء وما كانت امك بغية
3:20فهي مريم بنت عمران واخوها هارون. ولما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة الى اهل نجران المغيرة بشعبة الى اهل نجران ناظره هنالك نصارى نجران فقالوا انتم تذكرون يذكر نبيكم في كتابه ان مريم ام
3:50عيسى ابوها اسمه عمران واخوها اسمه هارون واخت موسى مريم ابنة عمران اه او موسى ابن عمران موسى ابن عمران واخوه فكيف يكون وبينهما مئات السنين؟ فكيف تكون اختارون؟ فلم
4:20لانه ليس عنده جواب. فلما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله سألوني كيت وكيت فقال انهم كانوا يسمون باسماء انبيائهم وصالحيهم ان بني اسرائيل كانوا يسمون باسمياء انبيائهم وصالحيهم. فمريم ابنة عمران ها
4:50عمران سمي على ذلك الرجل الصالح وهارون اخوها سمي على ذلك النبي هارون فهو ترادف اسمى لهذا السبب ولذلك لا زالت هذه الامة المحمدية لا زالوا يسمون باسماء انبيائهم وصالحهم يسمون باسماء النبي محمد صلى الله عليه وسلم واحمد بل بعضهم يسمي طه
5:20ليش يظنون ان اسمه طه وان اسمه ياسين وهذه ليست من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم هذه من اسماء سور القرآن ويسمون اه عمر يسمون الحسن والحسين وعلي لماذا؟ باسماء الصالحين. ويسمون باسماء الانبياء
5:40صالح ها ومنهم حتى في هذا اليوم يسمى نوح لماذا؟ ما الذي دعاه الى ذلك هو وسمى عيسى وسموا موسى مع انها اسماء اعجمية وسموا ابراهيم انها اسماء اعجمية لكن لاجل هؤلاء
6:00الصالحين والانبياء. فاذا الامر ليس لا يستغرب. فقالت وكانت هذه الفتاة اكبر من موسى لكنها كانت فتاة ذكية لقنة ليست كبيرة لا تخرج لا تخرج الى الاسواق لكنها فتاة صغيرة. وقالت لاخته قصيه
6:30فقصة الاخبار وبحثت لان جاءها الخبر على ما قيل انه سقط في ايدي قوم فرعون فذهبت تبحث فلاحظ التعبير فبصرت به عن جند الفاء هذه في مثل الفاء الاولى التي في فالتقطه ال فرعون. ماذا ذكر العلماء عنها؟ قالوا ان ايش؟ الفصيحة المفصحة
7:00مفصحة عن شيء. ما هو الشيء؟ كأن هناك كلام محذوف. وهو موجود الكلام المحذوف. لا وهو انها ذهبت وقالت لاختي قصي ها فذهبت تقصه تبحث عنه لكن لما قال فبصرت دل على انها
7:20بعد ذهابها وقصصها رأته وبصرت به فبصرت به به الاصل ان تقول بصرته رأته ها رأته بصرته. لكن عدي بالباء. عدي بالباء حتى يقول بعض العلماء كأنها ضمنت باء سببية انها لما رأته
8:00انها ابصرت كانها في اول امرها في ايش؟ في خشاية من الهم. فلما رأته كأنها ابصرت كأن الباء هي السببية يعني كأنها ابصرت بسببه والمعنى المراد لكن جاءها جلوة. حتى انها من البصر الذي جاءها بصيرة نفسية. ما هي؟ انها صارت
8:30ذكية ان وفقها الله ما هجمت عليهم مباشرة اناس مجتمعين ولا يخفى عليك ان الذين يأتون من بيت الملك سيكون عليهم هيئة هيئة تختلف عن هيئة السوق او العامة المساكين من بني اسرائيل لانهم جاءوا في محلة بني اسرائيل
8:50انهم عرفوا الملامح ذكرنا في الدرس الماضي الملامح تدل على ان الفتى اسرائيلي شحنته وتخفيته والقاءه في اليم والسن دل على انه ولذلك ذهبوا يبحثون عنه عن مرظع له هنالك. وقال بعظ العلماء انها انهم لم يجدوا له من
9:20وصائف القصر وحاشية الملك من يلتقم ثديها لان الله يقول وحرمنا عليه المراضع من قبل هذا التحريم تحريم قدري كوني. مهوب تحريم شرعي. تحريم قدري. ها؟ يعني ايش؟ لن يكون ذلك لان التحريم يأتي تحريم شرعي وتحريم قدري. تحريم الشرعي هو ان يكون الحكم الحلال والحرام. تحريم
9:50الشرعي القدري ان يقضي الله هذا الشيء انه لن يكون انه لن يكون. لان الاصل التحريم التحديد ويقال حرم المكان اي حدوده الممنوعة حدوده الممنوعة فهذا تحريم ايش ومنع كان حرمنا منعنا عليه المراضع من قبل. فلذلك ما وجدوا كل ما وظع على ثدي امرأة تريد ان
10:20تتقرب الى السيدة سيدة القصر والى فرعون كل ما وجد ما يلتقم ثديها ويصيح ويتقطع قلب اسيا امرأة فرعون المرأة الصالحة عليه بل ان فرعون فيما ذكروا انه يحمله في يده
10:40واذا جاءت امرأة يقول لها ارضعيه. فاضطروا الى حمله لا يبحثون عن عن مرضعته الان ما يبحثون عن من هم اهله اللي يقتلوه ليعاقبوه. تحولت القضية تحولت القضية يبحثون ايش؟ عن المرضعة القلوب تحولت والوضع تحول الا ان
11:10انهم ذكروا ان بعض ال فرعون كان في خاطره هذا الشيء ولذلك لما قالت الفتاة هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم وهم لهم ناصحون كملت كلمة وهم له ناصحون. قالوا وما ادراك انهم له ناصحون؟ لا بد ان تكوني من اهله
11:40قالت لا ناصحون للملك. له لفرعون. لا يغشون ادركت وهذا يدل على ذكائه مع انها ليست كبيرة. ليست كبيرة لكنها فيها ذكاء والظاهر والله اعلم ان الله القى فيها ذلك ايضا. لانها فبصرت به جاءتها بصيرة ايضا
12:10وقال بعضهم انها لما قالت وما يدريك انهم ناصحون؟ قالت يريدون رضاء الملك وهذا الاستدراك ايضا الفطنة والذكاء ينبغي للانسان ان يكون متحرزا لما قالت له له له للغلاء هي تقصد الغلام. لكن لما حققوا معها قالت لا له للملك
12:50فقط غيرت اني اقصد الملك. ويذكر ان ان آآ احد الخوارج قال يقول قصيدة يمتدح فيها شبيب الخارجي ولأن الشبيب الخارجي خوارج من عادتهم انهم ينصبون اميرا لهم اميرا للمؤمنين ويبايعونهم
13:20ما فعلوها في هذا الوقت فكان ينشد هذا الشاعر ويقول في مدحه ويقول ومنا امير المؤمنين شبيب عن شبيب امير المؤمنين يعني ومنا فلان يمدحهم ومنا امير المؤمنين شفيقه. فقبض على هذا الخارجي وجيء به
13:40الى عبد الملك ابن مروان وقال له انت الذي تبايع شبيبا وتقول ومنا امير المؤمنين شبيب؟ قال لا انا اقول ومنا امير فقط غير ايش؟ حركة من امير المؤمنين الى امير المؤمنين
14:00لانه ومنا امير المؤمنين شبيب ايش؟ يعني شبيب امير المؤمنين منا مبتدأ خبر المبتدأ لخبر مقدم منا هذا موب خبر مقدم. وامير المؤمنين هذا المبتدأ المؤخر فلما قال ومنا امير المؤمنين حولها الى
14:30نداء كأنه يعني انا اقول يا امير المؤمنين عبد الملك ابن مروان منا شديد غيرها فعفا عنه علم انه خرج منها. هنا بصرت به. عن جنب عن جند جند هل هي بمعنى جنب؟ فتكون رأتهم من جانبها
15:00ولذلك قال ابن عباس عن جنب عن جانب لم تهجم عليهم كأنها تبحث عن شيء لا نظرت من بعيد وبصرت به كانها تلحظه بعينها. عن جنب حتى تشعر انت انها واقفة ولم
15:20القهم وجهها وانها لن تلتفت بوجهها بل بلحظ عينها. هذا وصف دقيق وقال بعض العلماء الجنب البعيد الجنب البعيد. فهي بصرت به عن بعد قصرت به عن بعد. ولحظت هذا الغلام معه
15:50فهذه الكلمة ادت معنيين البعد ايش؟ والجانب وهذا من البلاغ القرآنية. قالت هل ادلكم لاحظ انها قالت قال فقالت ندل على انها مباشرة الان ثارت عند الاخوة وكذا. فما تمالكت نفسها. قالت هل ادلكم على اهل بيت
16:30يكفلونه لكم. فقط ادلكم عليه ما لي علاقة فيهم كأنها تقول انا ما لي علاقة لكن فيه اهل بيت يعرفون. يكفلون هل يعني ترغبون مساعدتي ولا امشي في طريقي؟ اظهرت ايضا انها لا ليس لها علاقة
16:50كنتم تريدون والا طالعة في طريقي. وقلبها اين؟ مع موسى. اخوها. يكفلون لكم يتكفلون بايش؟ برعايته. ليس فقط يرضعونه. يكفلونه وهم له ناصحون لا يغشهم. وهي صادقة. اولا هذا البيت بيت صلاح. ثانيا بيت اهله
17:20قال تعالى وحرمنا عليه المراضع من قبل المراضع جمع مرضعة مرضعات فجميع المرضعات غير امه حرم عليه تحريما قدريا انه لا يرضى. قالت هل ادلكم على اهلي وهم له فرددناه الى امه. كي تقر عينها ولا تحزن. لاحظ
18:00كل هذه القضية صارت في يوم واحد. كلها في يوم واحد لانها اولا الغلام لا يتحمل الجوع كل هالمدة ثانيا المرأة ايضا ما تتحمل الصبر عن ولدها. وقد القيت محبته فيها. فرددناه الى امه في الاية الاخرى
18:20فرجعناه الى امه. والمعنى واحد. كي تقر عينها. هذا يدل على ان في افعال الله هي الحكمة والتعليل ماذا الذين ينفون عن افعال الله الحكمة والتعديل؟ ماذا يفعلون في هذا
18:40اللي اذا تكلمنا عليهم فيما مضى في الدروس الماضية الله بين انه ارجاعه كي تقرع فاذا الله افعاله فيها الحكمة والتعليم. معللة بحكم وهو حكيم عز وجل. يفعل ما يشاء ولكنه لا يفعل الا
19:00الحكمة افعاله ليس فيها عبث. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. لا يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ليس فيها عبث او مصادفة. بل كلها بحكمة و
19:20تقدير تام ليس فيها نقص ولا عيب وليس فيها شيء لا داعي له ابدا كي تقر عينها. قرار العين الثبوت ثباتها. والعين اذا قررت بردت واذا حزنت سخنت. ولذلك يقولون دموع الفرح باردة ودموع الحزن
19:50حارة فعينها قارة قرت. وهي كناية عن الاطمئنان ولا تحزن والقلب لا يحزن العين قارة من ولذلك يقال عن البرد ايش البرد يقال له القر. فدل على ان عينها باردة
20:20انه والله اعلم انها بكت بكاء الفرح. فخرج الدمع البارد والله اعلم لكن هذا لم يذكر. المهم ان ان عينها ليست ساخنة فيها دموع الحزن. بل انها قارة مستقرة وباردة
20:40كي تقر عينها تبرد وفؤادها يبرد. ولا تحزن ليس فيها حزن. حتى لاحظ التعبير بالمضارع كأنه والله واعلم ان الله رفع عنها الحزن من بعد ذلك. لن يأتيها حزن بعد ذلك. وان عينها لن تدمع بعد ذلك في حزن. لانه قال تقر ايضا
21:10فعل مضارع ولتكون ولتعلم ان وعد الله حق. ماذا وعدها الله عز وجل بكم موعده؟ ها؟ اذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه
21:30من المرسلين. لما لما جاءتها اولى الاشياء وهي انه رد انه اخذ. لانها من مجرد ما جاءها هذا الوحي ها علمت انه سيؤخذ فاخذ التقط الثاني انه يرد ارد اذا بقي ايش؟ وجاعلوه من المرسلين. هذا الان صبي. اذا هي الان علمت ان وعد الله حق
22:00وان هذا رسول وبنو اسرائيل لو تلاحظون في قصة الغافر الرجل المؤمن اخبر فيها انه حتى اذا هلك يعني يوسف قلتم لن يبعث الله من بعدي رسولا. كانه ومن بعد يوسف ما بعث في بني اسرائيل رسول. الى موسى عليه السلام
22:30هنا كان علمت علمت ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون. اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله حق. يوعدون لكنهم يصبح في انفسهم شيء ولذلك مواعيد الله لكم ايها المؤمنون في كتابه اعلموا انها حق. من امتثلها فلينتظر
23:00موعود الله عز وجل. لان كتاب لان كتاب الله وحي اوحاه الله على نبيه. وهو وحي الله بين ايديكم تقرأون فيه مواعيده عز وجل. ووعده لكم فاعلموا انه حق. الى اخر
23:20القصة الذي ان شاء الله يكون تكملتها ان فرج الله في درس مقبل والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته