4 - فقه الإمام في رمضان - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:29صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء كلمتي الشكر قامت هذه الندوة او هذه المحاضرة الشكر ايضا موصول اخواننا في النادي الادبي الشمالي وعلى رأسهم استاذنا
1:13ماجد المطلق وزملائه الشكر لكم ايضا على حضوركم وانا كلي حرج حقيقة ان تقدم بين يديكم اتقى لله لما ليس هذا من بابه ان يقول الانسان يتحسن ويتجمل بالتواضع هذا حقيقة
1:58ولكن لما كلفت ليس لي الا ان اطيل ويجب علي الطاعة فيما استطيع بالنسبة لمثل هذه المحاضرات ان يكلموا فيها الاخوان ويدعو لها ان هذا من من المعروف حتى ان الانسان قد يستنكف منه او انه يشعر بانه ملزم لا داعي لهذه الوزارة
2:46يدعون لحضور محاضرات فكرية ومحاضرات علمية ونحوها. هذا ليس من المنكر. هذا من المعروف وهو من عمر ولي الامر ولا يخفى ان الوزير بهذه الوزارة وولي الامر بهذا الشأن ذلك مقام
3:11وولي الامر بهذه الجهة كان النبي صلى الله عليه وسلم عشرة افراد او نحو او دونهم ويقول من يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد عصى عشرة افراد وعليهم امير في غزوة
3:37وهكذا النصوص ليس المقصود بها فقط. الامام الاعظم خليفة والملك وداخل الباب اولى ولكنها شاملة لكل دين. ولاية وسلطان على من تحته لذلك اذا دعينا الى مثل هذه المحاضرات هشام
4:06يجب عليه الطاعة به واذا كان امر بامر وتجب عليه الطاعة يستحضر هذا استحضر ان الله بهذه الطاعة لانها ليست بمنكر حتى استنكر منها وان كانت مباحة لامر مباح العلم والتذكير نحوه كانت في امر مباح وجبت الطاعة فكيف بالامر المشهور
4:41ومجالس العلم لماذا هذه الاوامر ولماذا هذا لانه يوجد لا شك اقول هذا الكلام لان لانه خيالنا هو حقيقة القضية كطاعة لله عز وجل يحب ان يطيع الله بها هذي من جهة
5:30ثانيا موضوع المحاضرة في فقه الامام في رمضان انا افهم ان الموضوع اهم ان يكون فقه صلاة او فقه احكام يفعلها الايمان بل انه فهم الايمان وفقهه كفقيه فيها يعمل في جميع احواله
6:06سواء في صلاته او في امامته او في سلوكي او في تعامله مع الناس مع جماعة المسجد كيف يكون لان اصل الفقه كما تعلمون هو الفهم اصل الفقه هو الفهم
6:29وان كان صار حربا على علم الاحكام الشرعية هو بسم الله الكتاب والسنة هو له. والفقه عن الله ورسوله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله فيه خيرا يفقهه في الدين
6:49كان الاولون من السلف يطلقون الفقه على جميع الشريعة ويقسمونه الى فقه عكبر وفقه اصغر. الفقه الاكبر ما يتعلق بالعقائد ومن ذلك كتاب الامام حنيفة المعروفة وهو بالعقيدة اه فهنا الامام
7:13في رمضان في غيره وفي غيره لكن في رمضان له خصوصية لوجود اشياء عليه يعني العناية او بعض العمل في رمضان لوجود كثر المصلين في زرف صلاة التراويح وما في صيام الفطر ما شفته كيف يأتون للمسجد
7:40تعليم الناس تفقير كذلك احكام الزكاة زكاة الفطر موعظة احكام الصيام كذلك في صلاة التراويح صفة الكيفية الموافق للسنة عدد كذلك الختم القرآن قراءة القرآن ذلك الدعاء قنوت اه هذه امور
8:19كثير من الائمة يعتني بها فقها ودراسة اقرأوا فيها سواء قراءة محقق بمعنى تتبع المعرفة والسنن والاحكام او قراءة وتعلم اه مقلد هذا هو اسمه الحقيقي بمعنى انه يتخذ له شيخا او اماما من الائمة والفقهاء ويقرأ له وكلنا
8:52ذاك الرجل اعني اننا مقلدون. لاننا نقرأ لمشايخنا وعلمائنا ونقلدهم ونقتدي بهم في قصورنا عن مرتبة الاجتهاد في كل مسألة وفي كل جزئية في اكثر المسائل والعلم فلذلك ينبغي للامام ان يكون عنده
9:19نفس ادي الفقه كما يسميه العلماء فقه البدن ان الانسان يحفظ المسائل واذا عرظت له يستذكرها. يعني مفطرات الصيام كذا وكذا وكذا وكذا يعني انا اليمن ذكروها الفقهاء. اما فقه البدأ النفس هو ان يكون الانسان نفسه
9:48تصطبر بالعلم ويصبح اي مسألة من مسائل العلم عنده القوة معقول الاستحضار القوة الى ان يعرفها لو راجع العلم راجع الكتب وحسن التصرف لو عرضت الارض لو سأله احد من المأمومين ومن الناس
10:17فقه النفس ان يعرف نفسه ان كان لا لا يحسن الاجابة قال سابحث انا سانظر فيها ساراجعها من كان ما عنده هذا وليس عنده جواب سيهجم على العلم لانه لم يهذب نفسه ولم تزك نفسه
10:39حتى تصبح انه يعرف حجم العلم ولذلك الى كما قيل العلم ثلاثة اشبار من دخل في الشبر الاول تكبر من دخل في الشبر الثاني تواضع ومن دخل في الشبر الثالث هينزل الامام احمد والناس الكبار
11:02علم انه لم يعلم شيئا اه دخل في الشبر الاول مشاعر وكذا تكبر لانه يرى ان الناس ما يعرفون من حوله من الجهلة والعوام تجده يسمي هؤلاء العامة هؤلاء الجهالة
11:25فاذا وصلت الثلث الاول ودخلت الثلث الثاني علم تواضع عرف انه دخل في بحر وتلاطم لابد له ان يعرف كيف ينجي نفسه كيف يصبح لذلك يا اخواني الفقه مهم ولذلك يقول علماء الشريعة
11:53اهم العلوم بعد القرآن فقهوا فقه علم الفقه لان الانسان يحتاجه في كل لحظة في كله انت في جلوس يأتي ويحتسب هذه الجلسة. الفقه الذي دعانا. كيف يحتسبها يستغلها هو جات
12:20كما قال معاذ واني والله لاحتسب نومتي وقومتي حتى النوم يحتشي الذي حمله على ذلك معرفة العلم الذي ينبغي للامام في رمضان او فقه الامام في رمضان ان يحرص على معرفة السنة. ان العبد
12:45مأمور باصله القصر الاول تباع السنة. النصر الاول الاخلاص لله. عز وجل في كل عمل وقول والاصل الثاني اتباع السنة هذا مدار الدين على على هذين لذلك يحرص على ان
13:07ان يعرف السنة ما يمكن ان يعمله في رمضان ويتفقه به فمثلا التفقه في احكام الصيام هل يمكن لامام مثلا احكام الصيام سأله الامام المؤذن او الامام وسأله آآ احد المأمومين
13:31قال له والله انا نسيت واكلت وانا صائم او والله انا ذهبت واخذوا مني اه تحت تحليل وانا معي احلل عن السكر يقول ما ادري ليس قول ما ادري على انه يحسن العلم مسألة فيها خلاف قوي ولم يتوسط الى رأي فيها رأي فيها آآ
14:02لانها من المسائل الشائكة لا لانهم ما درسها وهي من المسائل الواجب تعلمها او يسأل عن شيء في صلاته. يسأله الامام المأموم عن شيء حصل معه في صلاته ما ادري
14:24ما ينبغي هذا ما ينبغي لتعقيد ان يتعلم احكام الصيام ما هي مفطرات الصلاة يجب عليه ان يمسك متى يعني مثلا قبل ايام احد نقلوا في اليوتيوب يسأل عن عن رجل جامع زوجته مع الاذان
14:49يقول واثناء الاذان واثناء الجماع ماذا يجب عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن والاناء على يدي احدكم فليقضي منه نعمته لا يضع حد كلام العلماء الذين قالوا يجب عليه
15:14ان يقوم بل وقالوا النزع جماع مو التطبيق للسنة كأنهم ما تكلموا في المسألة هذا ما ينبغي هذا هذا بل الواجب تحترم العلم ومعرفة ما الذي عليه الفتوى حتى لا يخرج عن
15:38وتجد المثل يقول يجوز لك ان تأكل ما لم تطلع الشمس حديث حذيفة كلام الاب الذي استقر عليه العلم اهل العلم اجمع ما بعدهم وهذا قول قديم منسوه ان قال فيه بعض العلماء ما يجوز هذا
16:05مزيان صيام الناس لانك قرأت هذا الكلام فذهبت اولا تفقه ثانيا يعرف ما الذي عليه اهل العلم لان الان ترون انتم اصبح الناس في بلبلة بسبب كثرة من تسور العلم بكل شيء حتى المنسوخ يأخذ به
16:29اخشى ان يأتي يوم من الناس من يفتي ويقول يجوز الصلاة الى بيت المقدس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى بيت المقدس والنسخ ما تدري لان الان اصبح بعض الناس يأتي حتى باحاديث منسوخة
16:43ويبرزها للناس ويقول انها كذا وكذا مرة سمعت واحد صوتيا ارسلوها قالوا يقول اذا ذهبت وانت مسافر الى البر فلا تؤنكم السلام لا تصلي في المساجد. بل اخرج الى البر وصلي في البر
17:08لماذا؟ لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في الجماعة بخمس وعشرين دارجة. واذا صلاها في بادية واقل نوافل بخمسين درجة رواه ابو داوود لكن الفقه ليس هكذا. تمر جماعة المسلمين
17:28النبي قال لك اترك الجماعة واخرج الى البر ما قال هذا النبي اخبرني وسلم عن الرجل اذا كان في بادية ويخلص لله عز وجل ويؤذن وهو وحده ويقيمه وحده لا يراه الا الله
17:44هذا الذي معه من الاخلاص والاخبات لله عز وجل جعل صلاته بخمسين صلاة العلماء ما قالوا هذا هذا الجاهل قرأ هذا الحديث ثم صور نفسه بسناب ونشره بين هذا هو الجهل
18:04فقه شيء والمعلومات والثقافة شيء اخر لابد لان العلم اكبر من من ان الانسان يتسور كل احد على الزهري العلم ان اعطيته كلك اعطاك بعضا امر عظيم وكبير ليس بحد يعني يحيط الانسان
18:25الامام احمد لما قيل له رجل يحفظ مئة الف حديث يفتي؟ قال لا قالوا يحفظ مائتي الف حديث يفتي يعني يفتي اجتهادا قالوا يحفظ ثلاث مئة الف حديث يفتي؟ قال لا
18:43يحفظ اربع مئة الف حديث يفتي قال ارجو. يعني ارجو له النجاة لو افتى الامام احمد كان الامام احمد يقول ابو زرعة يحفظ الف الف حديث وفي المسند لما روى لاصحابه المسند ونسخه واملاه على
19:03ابني صالح وعبدالله وابن عمه حنبل قال انتقيت هذا المسند من سبعمائة الف وخمسين الف حديث وقيء ودون فيه اكثر من سبعة وعشرين الف حديث الشاهد يا اخوان المقصود به ان الانسان لا يتجرأ على ان يخرج عن كلام اهل العلم
19:26من فقه الامام الحرص على قول النبي صلى الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف لضابطه الشرعي النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قال صلي حتى اركع حتى تطمئن راكعا. حديث المسيء صلاته
19:47فامر بالطمأنينة ركن من اركان الصلاة التخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وقال من ام الناس فليخفف وقال حديث معاذ افت ان انت يا معاذ هذا لا يخفى عليكم كلهم وانما نشير الى
20:03الا اشارة ينبغي لك ان تصلي صلاة معتدلة. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ قال صلي بالليل بالليل اذا يغشى وبالشمس وضحاها. صلاة العشاء لانه افتتح سورة البقرة وصلى بهم
20:19نهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. الا يكون الامام مناكفا لجماعة المسجد يريد ان يحدهم على مثل ما يقول يحدهم على اقصاهم. النبي قال فتان انت. فتفتن الناس عن الديانة. حتى يقعوا في المنكر. يكرهوا الصلاة يكرهوا الجماعة. لا
20:38لكن لا يعني ذلك ان الانسان يفرط في الصلاة ويجعلها صلاة نقارين سريعة لا يحصل الجماعة من ورائه الى على خشوع ولا على طمأنينة ويضيع عليهم السنن. لا يحرص على السنن. التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها في صلاة لكنه لا يطيل به بطالة
20:59بحيث انه يفسد عليهم لذلك الحرص على السنة ينبغي ان يحرص على السنة باعتدال لا يذهب الى السنن الفردية ويطهر يطبقها على الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى
21:18احدكم الصبح صلى واحدة توتر له ما قد صلى صلاة الليل مثلا مثلا هذا اخف ما على الجماعة. لان من الجماعة من يريد يصلي معك مع بعض الصلوات ويخرج. منهم من معه سلس بول منهم من معه
21:34يحتاج الى ان يجدد الوضوء ويحتاج الى كذا الناس فيه منهم من يتعب فانت تصلي اما تقول والله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى سبعا سردا ثم تقوم وتسعد بالناس سبع ركعات. هذه فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وحده
21:53لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ام الناس فليخفف فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء فان فيهم الضعيف والمريض الصغير ولا الحاجة ضعيف والمريض والصغير ذو الحاجة رعاما. ذو الحاجة سرير يبي يصلي معه ويمشي
22:17انت تستلمه استلام تام حتى يدعو علي على على الامام يدعو على المريض الصغير الان الصغير نحن اذا شفناه بالمسجد تضايقنا منه طلعوه النبي يقول راعوا كذلك ذو الحاجة اذا كذلك المريض
22:44او يقول والله مريض يصلي عند اهله. لا يصلي مع المسلمين بالنسبة الى صلاة التراويح صلاة التراويح معروفة مما تلقى تناقله الناس من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى الان كيف كانوا يصلون معروفا لكن الافضل ان تكون ركعتين ركعتين
23:07سميت تراويح لانهم كانوا يرتاحون بين كل تسليمتين اذا صلوا اربع ركعات ارتاحوا قليلا. حتى كان اهل مكة يطوفون بين التسليمتين يعني انها فيها طول الاستراحة. لكن لا يعني ذلك ان الامام
23:28هو اصلا يصلي صلاة خفيفة ثم اذا جلس استراحة طول الجلسة. ناس بيصلون يمشون والناس الان في رمضان عزايمها بعد التراويح ما ياخذهم يجلسهم ويحرمهم من من عزايمهم لا. هذا يراعيها ايضا. ما يقول وش وراهم؟ وش اللي مأجلهم؟ لا
23:48ما ينبغي للانسان لا تحكم رأيك انت في النادي حكم السنة النبي قال فيهم الضعيف والمريض والصغير وذو الحاجة لذلك الذي ينبغي في سنة التراويح ان تكون يعني معتدلة ينبغي ان يخطف
24:14هذه من المستحبات انا اغلاق من السنن ختم يعني ان تكون القراءة يختم في رمضان مرة واحدة استحب الامام احمد وغيره من العلماء مرة واحدة. يقول الفقهاء يستحب قالوا لانه ينبغي ان يسمع
24:28القرآن ليس من السنن لانه ما ورد ان صلى فيهم صلى فيها في رمضان ولكن هذا من المستحبات لاجل اسماع الناس القرآن ويقرأ ختمة واحدة ولا يزيد على ختمتين الا اذا كان العدد محصور عدد المصلين وقال نريد ختمتين ثلاث طويلة
24:52هذا لا بأس وكذلك لو اخروا مثل في القيامة الان العادة المعروفة انهم يصلون اول في عشرين الاولى تراويح فقط في العشر الاواخر تراويح يفصلون الى فصلين بعض الناس يأتي ويقول ما لها دليل وش الدليل على هذا؟ الدليل فعلا النبي صلى الله عليه وسلم
25:15هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره لما سئلت عن صلاته على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا العنطورهن وحسنهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن طولهن وحسنهن. ثم يصلي ثلاثا ويوتر بواحدة. الحديث الثاني يوتر بواحدة
25:35قالت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. فهذا الحديث فيه انفصل بين ذلك وذاك وحديث وقوله عز وجل ان ناشئة الليل في اشد وطأة ناشئة الليل قالوا ناشئة ما كان بعد
25:59وجوه بعد نومه لذلك تهجد الفصل بين القيام والتهجد هذا مشروع ليس ذلك من مما يقول بعض الناس ليس له دليل بالنسبة الى اه القنت يعني او قطع القنوت الوتر الوتر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من شاء او يوتر بخمس
26:28فليوتروا من شأن يوتر بثلاث فليوتر ومن شاء ان يوتر بواحدة فليوتر فليفعل كله ذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاذن به. وجاء عن عائشة حديث عائشة وحديث ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم اوتر
26:44واوتر بسبع واوتر بخمس واوتر بثلاث واوتر بواحد لكنها كما قلنا لكم بثلاث جاء لها اوتر بواحدة ان يصلي شفعا ثم واحدة. الايتار بثلاث ان يصلي ثلاثا سردا والايثار بخمس ان يصليها سردا
27:10لا يجلس الا في الاخيرة ويسلم فيها. والسبع اللي جاء فيها انه يصليها سبعا سردا ويوتر في الاخير والتسع جاء انه يجلس في الثامنة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويتشهد ويحمد الله ثم يقوم ويأتي بالتاسع
27:35وان سردها سردا فلا بأس والاحدى عشرة كما تعرفون مثنى مثنى ثم يوتر بي واحد وحديث ابي ان النبي صلاها ثلاثا لم يجلس الا في اخرهن وقرأ فيهن بقلوب سبح اسم ربك الاعلى
27:57قل يا ايها الكافرون بالصمد يعني في الاولى كذا وفي الثانية كذا وفي الثالثة كذا وجاء في حديث ابن عباس كذلك هنا انتشر قبل فترة ان ان هذا فقط في الثلاث المشهودة هذه السنة
28:19هذا ليش الذي عليه العلماء؟ العلماء لما يذكرون يقولون ويستحب ان يصلي ان يصلي ان يوتر بوحده يصلي واحدة ثنتين ثم يسلم ثم ثلاثة واحدة قالوا ويقرأ كذا ويقرأ كذا ويقرأ كذا. كما ابن قدامة المقنع وانصح بالزاد وغيره
28:39وهذا الذي يدل عليه حديث ابن عباس هذا اخر حديث عائشة ايضا هنا من من فقه الامام ايضا الحرص على الوقت انضباط الوقت بمعنى يجعل له وقتا محدودا او محددا يعرف الناس متى يقيم
29:04في صلاة المغرب في صلاة العشاء في صلاة الفجر عصر الصلوات يعرفون الانضباط هذا من فقه الامام حتى يكون الناس هم الذين يضبطون انفسهم اما مرة يأتونه وقد سلم من الصلاة او مرة يأتونه وينتظرون وينتظرون. وهو جالس؟ لا
29:23ينضبط بهذا فان في هذا ادعى لتأليف الجماعة في عموم حديثه في التاون انت يا معاذ ويجعل ذلك ويحرص على تأليف الجماعة انهم يكونوا متآلفين. ولا يكونوا ممن ينفرون منهم ومن تصرفهم
29:39من طريقته مرة من المرات قهوتي لواحد من الخير اللي عنده قهوة بعد المغرب وجا واحد وسأل من جماعة جيرانه قال والله في امام يصلي فينا اذا سلم من يسلم يقوم ويطلع
30:01ليش ما يسبح بالبيت. قال طيب التسبيح عادة يبه بل انه مبالغ وقال مو واجب عليه يعني يظن هذا انه واجب قلت لا المهوب واجب لكن هذا من السنن وشلون يترك
30:25امام مسجد ينتقده شايب من من عوام المسجد على تركي تشبيه وانتظاره وعلى تسننه ينبغي ان يعلمهم ان السنة مثلا الافضل انها في البيت اولا يعذر لنفسه ولا بأس ان يعذر لنفسه. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم حسبكم انها صفية
30:52اعذر لنفسه حتى لو اتهم ثاني يبين لهم هذه السنة ثالثا يجعلهم يقتدون به حتى لا يظنوا انه مفرط هذا ما ما يقتدى به كذلك من مما ينبغي ان يحرص على موعظة المصلي
31:09لا تتساءل فيها تظن انها هذه او اني انا والله ماني داعية او من عالم مني فقيه لا يا اخي العلماء لما الفوا كتب مجالس شهر رمضان في كتاب الشيخ ابن عثيمين والشيخ
31:23قال له مجالس شهر رمضان لاجل تقرأ على المصلين اجعلوها المجلس الاول المجلس الثاني في الايام وتحرص انها تكون في الوقت الذي يحضر فيه النساء. النساء ما ما يحضرن المواعظ
31:42لا يحضر جمع ولا جماعات ما يحضر فرصة في رمضان. فانت اذا جاء وقت اما بين الاذان والاقامة او بعد الصلاة اني خايف قد يقول بعض الناس والله انا من نؤذن نقيم
31:55طيب بعد الصلاة يا سند من الصلاة اما حظر لك كلمة مناسبة او خذ هذا الكتاب واقرأ قراءة على الناس ولعلكم تذكرون ان كانت المساجد قديم بين الاذان والاقامة وبين الجلسة بين التلويحتين للقيام
32:15شكرا من كتب المشايخ تختم وينتفع الناس وذكر هذا ايضا ينبغي ان يحرص عليه كذلك بالنسبة اه القنوت القنوت ينبغي ان يحرص على السنة فيه النبي صلى الله عليه وسلم بين
32:39وقال لي حديث حسن قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء ندعوه في القنوت ان اقول اللهم اهدني فيمن هديت الذي ينبغي للايمان في هذه المسألة اذا دعا دعاء عاما يؤمن عليه ان يجعل بصيغة الجماعة. اهدنا اللهم اهدنا في من هديت
32:59بل جاء فيه الوعيد من دعا من خص نفسه بدعاء دون مصدينه وجماعته فقد خانهم هذا فيه الوعيد الشديد. لذلك قال العلماء يعني في الدعاء الذي يؤمن عليه كما قال شيخ الاسلام
33:16ما يؤمنون وراءك وتقول اللهم اهدني اللهم اغفر لي بل تقول اللهم اهدنا لكن اذا كان منفردا الانسان يقولون انه يقول اللهم اهدني لان منفرد. يقول شيخ الاسلام في بل الاولى ان يقول اللهم اهدنا. حتى يدعو لنفسه وللمسلمين
33:35يعني يكون ايضا ادع للمسلمين شو اضافة بل انه لك معك مالك يقول ولك بمثله فيحرص على هذا وكذلك لا يطيل. وينبغي ان يفتتحه بالحمد. اما ان يحمد حمد مستقلا او ان
33:52احذر اذا قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا يستحضر انه حمد للرفع وحمد لبدء الدعاء لان القنوت الافضل ان يكون بعد الرفع وان كان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قبل الركوع
34:11لذلك حديث انس اللي دعا قبل الركوع ودعا بعد الركوع والاكثر والاشهر انه بعد الركوع هو الذي عليه العمل لكن لو فعل هذا وهذا كله جاهد رفع يديه لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في قنوته لما قنت في دعائه على
34:29القبائل التي قتلت اصحابه ودعا عليهم شعرا رفع يديه وجاء ان في الحديث ايضا لا يردهما صفرا رفع يديه الى اخر الحديث فينبغي ان يرفع يديه لكن كيف يرفعهما يرفعهما؟ قالوا حذو صدره
34:48الى وجهه هكذا ليس جدا ولا بأس لكن عند الابتهال وعند رفع الدعاء ان يرفع لان يوم دعاءه يوم بدر رفع يديه حتى سقط رداه هذا لاباس لكن في صلاة التراويح ليس هذا
35:07يعني داعيا له وليس هناك شدة يعني افتقار يفتقر العبد بدعاءه يرفع هكذا ويدعو. قال الامام احمد بقدر سورة السماء والطهر او السماء ذات المرور ما يطول ما يجلس نص ساعة
35:26ايه ده ايه كل يوم اللي تحبون الناس خاصة انه يأتي باخر ركعة بعد التعب الا يجعل الدعاء سببا لان يتضجر الناس دعاء معتدلا ويحرص على ما جاء في السنة. وكذلك ما ورد في القرآن من الادعية ادعية الانبياء
35:49ولذلك اقول باجمالي يعني ليس هناك شيء جديد اقوله لكم لكنها تذكير بهذا ثم اذا اوتر ينبغي انه يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. يسمعونه الناس. هذا ليس من الرياء
36:11ونورائي لا هذا هذا من السنة عشان ليش يجهر الصلاة الامام في صلاته جهر الصلاة في التراويح جهر في الدعاء رياء موب رياء لانها سنة هكذا سنة الدعاء لذلك يقول لاجل اتعلم الناس منه ولاجل ان يفعل السنة النبوية
36:32آآ رب الملائكة والروح هذه زيادة عند لكنها ضعيفة فلذلك اعيد واكرر لاخواني الاعتذار والشكر لهم. هذه كلمة موجزة لعل الشيخ طارق اضافة عليها نسأل الله تعالى التوفيق والسداد والاعانة انهم جواد كريم واعذروني على الاطالة عليكم والسلام عليكم ورحمة