63 - إمام عادل - سلسلة المحاضرات العامة - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
0:20وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وفي هذه الكلمة التي هي آآ جزء من سلسلة اه محاضرات حول حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه سبعة
0:50الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. التي ينظمها اه مكتب هداية جمعية الدعوة الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بمحافظة الخبر. وفي بدء هذه المحاضرة اتقدم بالشكر جزيل بعد شكر الله تعالى لاخواني في مكتب هداية. فرع الوزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد بمنطقة
1:20المنطقة الشرقية ومحافظة الخبر دارت المساجد بمحافظة الخبر. والشكر موصول الى مقام الوزارة معالي الوزير ونائبه وفقهم الله وجزاهم خيرا. آآ على فسح مثل هذه المحاضرات. نسأل الله تعالى ان ينفع آآ بها
1:40وبالقائمين عليها. آآ هذه المحاضرة هي جزء من الحديث المعروف المشهور وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا
2:00اظله امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل قلبه ومعلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال
2:20الى نفسها فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه او ما انفقت يمينه وهذا الحديث موعظة عظيمة وبليغة وترغيب جليل باعمال البر لان المراد في هؤلاء السبعة المراد به الاصناف اصناف سبعة
2:50آآ استحقوا هذا الاظلال في ظل في ظل الله تبارك وتعالى وظل عرشه وليس المقصود اشخاصا معينين وكذلك آآ ليس المقصود الذكور دون النساء لان بعض الصفات تنطبق على بعض النساء على النساء من نشأ في عبادة الله ومن ذكر الله خاليا ففاضت
3:30والمتحابين في في الله عز وجل والمرأة لو دعيت لفاحشة فقالت اني اخاف الله والمتصدق الى اخره واما الامام ففيه تفصيل لان الامامة العظمى لا تصلح نساء ولكن كما سيأتينا انه يدخل فيها كل ذي ولاية. فعلى هذا
4:00تدخل فيه النساء من هذا الجانب كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. والمقصود في هذا العدد السبعة كما قال العلماء لا حصر ليس المقصود بها الحصر في سبعة فقط وانما العدد هنا لا مفهوم له
4:20له انما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اه سبعة في موضع وذكر اخرين في موضع اخر وهذه المقدمة اه هي في الحقيقة اه ارجو ان يكون من الشيخ الدكتور عبد الله مسلم قد تكلم عليها في الدرس الاول او المحاضرة
4:40الاولى لان آآ الذي من نصيبي ان اتكلم عليه هي آآ الاول وهو الامام العادل وليس المقصود هو الكلام على مجمل الحديث. وانما على هذه الجزئية الخاصة. قال ابن عبدالبر رحمة الله عليه في
5:00تمهيد في هذا الحديث قال هذا احسن حديث يروى في فضائل الاعمال واعمها واصحها ان شاء الله وحسبك به يعني اكافيك به فظلا آآ قال لان العلم محيط بان كل شيء كل من كان في ظل الله يوم القيامة
5:20لم ينله هول الموقف. والظل في هذا الحديث يراد به الرحمة والله اعلم. ومن رحمة الله الجنة قال عز وجل اكلها دائم وظلها. وقال اه في وظل وظل وظل وظل
5:40آآ وقال في ظلال وعيون وقال وآآ ويروى وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث المقداد ابن الاسود انه قال تدنو امشوا يوم القيامة يعني على النبي صلى الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم القيامة حتى تكون منهم على قدر ميم
6:10او كمقدار ميل فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون فيه الى كعبيه ومنهم من يكون فيه الى ركبتي ومنهم من يكون فيه الى حقويه ومنهم من يرجمه العرق الجاما. واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى فيه
6:30آآ قال ورواه يحيى وحمزة والبقية بن الوليد عن عبدالرحمن بن زيد بن جابر قال حدثني سليم ابن عامر الخبايري قد حدثنا المقداد الاسود هذا لفظ حديث يحيى ابن حمزة. قال وفيه قال سليم بن عامر والله
6:50ما ادري ما يعني بالميل امسافة امسافة الارض؟ ام الميل الذي يكتحل به؟ قال ابو عمر وهو ابن عبد البر آآ قال من كان في ظل الله يوم لا ظل الا ظله نجا. نجا من
7:10في ذلك الموقف ان شاء الله. والله اعلم جعلنا الله منهم برحمته امين. هذا كلامه رحمه الله وذهب رحمة الله عليه الى ان المراد بالظل في هذا الحديث هو ليس ظل الصفة وهذا هو المعروف المشهور ان المراد به ظل العرش
7:30يخلقه الله يخلقه الله عز وجل اه اه يضل به من شاء منه عباده وهذا هو المعروف المشهور عن آآ كثير من العلماء وان المراد وليس المراد به الصفة وذكر بعض اهل العلم من المتأخرين انه صفة ولكن الظاهر ان المراد غير ذلك لادلة كثيرة اه ليست
8:00هنا ذكر او مجال لذكرها اه لان المقصود به الكلام على من هو الامام العادل والمراد بالامام العادل اي العدل في حكم العدل في حكم وآآ اول ما يدخل فيه بصفة اولوية هو الامام الاعظم. السلطان
8:30سواء السلطان الاعظم كالخلافة او الملك آآ او من هو دونه في الولاية من الامراء او كل ذي ولاية ولو صغرت ولو كان الرجل في في بيته فانه امام يقتدى به ويؤتم به
8:50ذكر ذلك جمع من العلماء ويدل عليه عدة احاديث منها حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم المقسطون عند الله يعني العاجلين المقسطون عند الله على منابر
9:10ومن نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا فبين في هذا الحديث انه انهم آآ الذين يحكمون يقسطون اي يعدلون في حكمهم وفي
9:30وما والوه من ولاية ما ولوه من ولاية. فاذا هو ما يدخل فيه كل صاحب ولاية او حكم او قضاء. اه او سلطان او سلطان. والمقسط هو العادل وهو المراد بقوله عز وجل ان الله يحب المقسطين. اي العادلين وقوله قل امر ربي بالقسط اي بالعدل
10:00بخلاف القاصد القاصد فالقاصد والمقصود به الجائر يقال قصد اذا جار كما في قوله عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حفظة. اي العادل آآ اي المائلون. لان كلمة العادل تأتي تدخل يدخل فيها العدل
10:20لانها من الاضداد العدل بمعنى آآ الجور والعدل بمعنى الانصاف. آآ ومما يدل على ان المراد به آآ قوله امام عادل يدخل فيه كل ذي سلطان حديث آآ رياض بن حمار المجاشعي في صحيح مسلم ايضا من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اهل الجنة ثلاثة ذو سلط ذو سلطان
10:50مقسط آآ ومتصدق موفق او متصدق موفق ورجل رحيم ورجل الرحيم بكل ذي قربى وعفيف متعفف. الى اخر الحديث فذكر كل ذو عن المقصد اي العادل. والسلطان اي الولاية والسلطة. فهي تشمل الولاية الكبرى وما دون ذلك
11:20مما يدل على ان المراد بالامام هو كل ذي ولاية حديث عائشة ايضا آآ في صحيح مسلم انها ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال آآ من ولي من امتي من امر امتي شيئا آآ فشق عليهم اللهم من ولي من امر
11:40لامتي شيئا فشق عليهم فاشقوا فاشقق عليه. ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به. وآآ من تهيد العموم ثم وصول يفيد العموم فكل من ولي داخل في في ذلك وفي حديث
12:00لابي سعيد الخضري الذي رواه البغوي وحسنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احب الناس الى الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل. وان ابغض الله وان ابغض الناس الى الله يوم القيامة
12:20واشدهم عذابا امام جائر. وهذا الحديث رواه الترمذي وقال غريب. ولكن البغوي قال حسن غريب فحسنه وكذلك مما يدل على ان المراد به اه كل ذي ولاية او امامة ما حديث ابي هريرة عند البيهقي في شعب الايمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من امير عشيرة او اقال امير
12:50عشرة ما من امير عشرة الا وهو يؤتى يوم القيامة مغلولا حتى يفكه العدل. او يوبقه الجو فدل على انها مهما كانت الولاية ولو قلت فانه آآ يسأل عن عدله
13:10وفي حديث ابن عمر الذي في الصحيحين ان النبي قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامير راع على الناس ومسؤول عن رعيته والرجل راع على اهل بيته ومسئول والمرأة راعية على
13:30في زوجها وهي مسؤولة والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فدل على ان حتى ولو كان عبدا ما دام انه خول بشيء يرعاه في مال سيدي انه سيكون محاسبا يوم القيامة
13:50ان عدل وحفظ كان ممن يشملهم هذا الوصف وانه يكون اماما عادلا. كذلك المرأة تدخل في هذا الحديث لانها مسؤولة عن بيت زوجها واولادي وماله فيه ونفسها فهي ان حفظت ذلك فهي آآ يشملها دخول الفظل في هذا الحديث. وآآ عن معقل ابن يسار
14:20انه آآ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من آآ عبد يسترعيه الله رعية يموت حين يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة فقول ما من عبد تفيد العموم. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري المراد به
14:50يعني في شرح حديث سئم الامام العادل قال المراد به صاحب الولاية العظمى ويلتحق به كل من ولي شيئا من امتي امور المسلمين فعدل فيه اذا يلتحق بالامام الاعظم كل من ولي شيء من امور المسلمين فعدل فيه
15:10فيكون آآ يعني آآ يظل في ظل العرش يوم القيامة فيدخل في كذلك يعني المدرس في مدرسته وبين هذه المدير في مدارته الى اخره. وكل مدير قسم كذلك يدخلون في هذا الحديث. يقول ابن حجر ويؤيده رواية
15:30مسلم من حديث عبد الله ابن عمر رفعه ان المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في اهله في حكمهم واهليهم وما ولوا قال واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع
15:50آآ امر الله بوضع كل شيء في موضعه من غير افراط ولا تفريط من غير افراط ولا تفريط وهذا شرح بمعنى الامام العادل هذا احسن ما فسر يقول ابن حجر من غير افراط ولا تفريط قال وقدمه في الذكر لعموم النفع
16:10يعني اذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العادل الامام العادل على ذكر اه بقية الاصناف السبعة الستة اه لماذا؟ قال لعموم النفع به؟ يعني اذا كان الولاية العظمى وكذلك من دونه. وقال ابن عبد البر تبعه
16:30ابن بطال في شرح البخاري وابن عبد البر يقول فيه التمهيد قال ويدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم امام عادل بالمعنى اه دون اللفظ ها كل من لزمه الحكم بين اثنين فما فوقهما. ثم ذكروا الادلة من حديث
16:50التي ذكرناها آآ من آآ بيان انها آآ تدل على المراد العمومي. يقولون يدخل فيه بالمعنى يعني العدل معنى العدل كل من لزمه الحكم بين اثنين فما فوقهما وقال ابن رجب رحمه الله
17:10في اه جامع العلوم والحكم قال ومن الفرائض المقربة الى الله تعالى عدل الراعي في رعيته سواء كانت رعيته عامة كالحاكم او خاصة كعدل احاد الناس في اهله وولده. كما قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع
17:30كلكم مسؤول عن رعيته ذكر حديث عبد الله بن عمرو الذي ذكرناه قبل قليل في المقسطين. قال وفي الترمذي عن ابي سعيد الخضري قال ان احب عباد الله الى الله يوم القيامة وادناهم اليه مجلسا امام عاجل. هذا يدل على فضيلة هذا كلام ابن رجب رحمه الله
17:50هذا يدل على انه آآ يدخل فيه كل صاحب ولاية عدل فيها من النساء والرجال امام كبيرة عظمى او دونها من الوظائف الصغيرة او الولايات ولو كانت كولاية العبد في مال سيده. وهذه من المعلومات
18:10وانها اقل ولاية يكون ولذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم الخازن الامين. قال والخازن الامين احد المتصدقين فالواجب على كل فرد تحته من يتولى امرهم ان يعدل فيهم لينال ثواب الامام العادل العادل وكذلك
18:30عليه الخوف من الله وان يتقي الله من الجور. ولذلك جاء في فضل الائمة والولاة العادلين احاديث كثيرة. وفضائل منها هذا الحديث الذي معنا ومنها حديث ابن عباس اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم يوم من ايمان
18:50من عادل افضل من عبادة ستين سنة. وحد يقام في الارض بحقه ازكى فيها من اربعين عاما لان البركة في ذلك رواه الطبراني آآ والبيهقي في شعب الايمان وقال المنذري آآ اسناده حسن اسناده حسن وفي رواية عند ابن ابي شيبة
19:20عن قيس ابن عباد في الكتاب المصنف عن قيس ابن عباد انه قال لعمل امام عادل يوما خير من عمل احدكم ستين يوما عمله في يوم واحد خير من عمل احدكم ستين يوما. وفي شعب الايمان
19:40عن الاوزاعي رحمه الله ابي آآ ابي عمرو الاوزاعي قال بلغني ان اليوم من ما من عادل مثل عمل المرء ستين عاما يصوم نهاره ويقوم ليله وروى ابن ابي شيبة
20:00اه عن عبدالله بن عمرو بن العاص من قوله قال في الجنة قصر يدعى عدنا حوله حوله والبروج والمروج له خمسة الاف باب لا يسكنوه او لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد
20:20او امام عادل. ورواه البزار مرفوعا. رواه ابن ابي شيبة موقوفا. رواه البزار مرفوعا وهو وان كان موقوفا الا انه مما لا يقال في بالرأي. لان هذا خبر ولا يقال بالرأي
20:40دل على عظم هذه المنزلة ان يكون الشخص اذا عدل في حكمه او قضائه او ولايته انه كونوا في هذا القصر العظيم. روى ابن ابي شيبة ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام
21:00العادل لا ترد دعوته. الامام العادل لا ترد دعوته. وروى البيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يرد الله دعاءهم الذاكر الله كثيرا ودعوة المظلوم
21:20والامام المقسط. الامام المقسط. وآآ روى ابن شبه عمر ابن في تاريخ المدينة ان ان عمر بلغه عن بعض عماله شيء فجمعهم وخطب فقال ايتها الرعية انا للرعاة عليكم حقا. المناصحة بالغيب والمعاونة على الخير. الاوان لكم
21:50الاوان الاوانه ليس شيء احب الى الله من حلم امام عادل ورفقه ولا جهل ابغض الى الله من جهل امام جائر وخرقه. ومن يأخذ بالعافية في من بين ظهريه يعطى العافية من فوقه. الله اكبر. عن عبد الله ابن ابي اوفى
22:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله مع القاضي ما لم يجر فان فاذا جار تخلى عنه ولزمه وهذا الحديث ترجم عليه الترمذي قال باب ما جاء في الامام العادل دل على ان
22:40الترمذي يرى ان ان الامام العادل يشمل يشمل القاضي في قضائه. وهذا الحديث حسنه الالباني رحمه الله ولذلك جاء الوعيد الشديد ايضا على تفريطهم كما في حديث آآ السماح الازدي عن ابن عم له من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى الى معاوية فدخل عليه فقال يا معاوية
23:10ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولي من امر الناس شيئا ثم اغلق بابه دون المسكين او المظلوم او ذي الحاجة اغلق الله دونه ابواب رحمته عند حاجته وفقره. افقر ما يكون. رواه البيهقي في شعب الايمان
23:30امر عظيم. من ولي من امر الناس شيئا. يعني سواء كان كبيرا او صغير. ما دام انه له ولاية والناس يحتاجون اليه. اه لا يغلق بابه دونه وفي رواية قال ما من وال اغلق بابه عن ذي الخلة يعني ذي الحال
23:50عند الخلة والحاجة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء عن حاجته وخلته ومسكنته. فهذا يدل على ان لهم آآ لهم فضيلة كذلك عليهم آآ شدة حال وهي انهم اذا فرطوا في
24:10اه حوائج المسلمين فان الله عز وجل اه يمنع حاجتهم من قضائها مع ما توعد به من العذاب. الائمة والولاة لهم حقوق كثيرة لكن منها منها ان يكونوا كما ان الله انزلهم منزلة اما العادلين. كما ان الله انزلهم منزلة شريفة. ينبغي ان تحفظ لهم حقوقهم. فمن ذلك اجلالهم
24:40وتعود توقيرهم وتعظيمهم وهذا من الاداب التي اه ذكرها اهل السنة في كتب العقائد كما ترجم الحافظ ابو بكر ابن ابي عاصم في كتاب السنة قال باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من امره باكرام السلطان ويجري
25:00عن اهانته وترجم بابا اخر قال باب ذكر فضل تعزير الامير وتوقيره. يعني التأدب معه وتوقيره. وقوام السنة الاصبهاني ابو القاسم في كتابه الحجة في بيان المحجة في شرح عقيدة اهل السنة ترجم ايضا قال فظل آآ توقير الامير
25:20فصل في فضل توقير الامير واوردوا احاديث واثار منها حديث معاذ قال عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمس من فعل منهن كان ضامنا على الله. من عاد مريضا او خرج مع جنازة او خرج غازيا في سبيل الله او دخل على
25:40امام يريد بذلك تعزيرا وتوقيرا. او قعد في بيته فيسلم الناس منه ويسلم. وهذا حديث اخرجه آآ الامام احمد الطبراني وابن ابي عاصم وصححه الشيخ الالباني رحمه الله واوردوا ايضا حديث ابي بكرة انه سمع قال
26:00فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اكرم سلطان الله تبارك وتعالى في الدنيا اكرمه الله يوم القيامة. ومن اهان سلطان الله اه تبارك وتعالى في اني اهانه الله يوم القيامة. وهو حديث ايضا اه اخرجه احمد والطيالسي والترمذي وحسنه الالباني رحمه الله. في رواية من اجل
26:20الله اجله الله يوم القيامة. رواه ابن ابي عاصم حسنه الالباني. وفي رواية السلطان ظلوا الله في الارض فمن اكرمه اكرمه الله ومن اهانه اهانه الله. رووا ابو داوود رضي
26:40رحمه الله عن ابي موسى الاشعري قال آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ان فمن اجلال الله عز وجل آآ اكرام ذي الشيبة المسلم. وحامل القرآن غير الغالي فيه
27:00الجافي عنه واكرام ذي السلطان المقسط. رواه ابو داوود بسند حسن ورواه غيره. روي ولذلك لما تعرض احد الخوارج لذم احد الامراء رد علي ابو بكرة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. روى الامام احمد والنسائي والترمذي. والبيهقي وغيرهم عن زياد بن كسيب
27:30ذويه قال كنت مع ابي بكرة تحت منبر ابن عامر وهو يخطب يعني في الكوفة وهو يخطب وعليه ثياب الرقاق فقال ابو بكر بلال وهو مرداس الخارجي. قال انظروا الى اميرنا يلبس ثياب الفساق. فقال ابو بكرة اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:50يقول السلطان ظل الله في الارض فمن اكرمه واكرمه الله ومن اهانه اهانه الله. وعن ابي ذر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه كائن بعدي بعدي سلطان فلا تذلوه. فمن اراد ان يذله فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه. وليس بمقبول
28:10التوبة حتى يسد الثلمة التي فلم. ويعود فيكون فيمن نصره. وهذا شديد الحديث. قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا نغلب على ثلاث ان نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ونعلم الناس السنن. ولذلك روى
28:30بشيبة عن عمر انه قال ثلاث لا يستخف بحقهن الا منافق. امام مقسط ومعلم وذي الشيبة في الاسلام. اه عن زيد ابن اسلم عن ابيه انه قال انه خرج مع عمر رضي الله عنه حتى قدم على ابي عبيدة ابن الجراح وهو بباب
29:00يعني في الشام. فقال ابو عبيدة اسلم هل استعملك عمر من مواليه واهله؟ فقلت لا. يعني هل خصك الاستعمال دون بقية فقلت لا. قال فاشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا السلطان
29:20فانه ظل الله في ارضه. رواه البيهقي في شعب الايمان. وعن انس قال السلطان ظل الله في الارض انغشوا ضل ومن نصحه اهتدى. رواه البيهقي مرفوعا موقوفا وقال وروي آآ ما مرفوعا
29:40كذلك ترك من حقوقهم ترك سبهم والوقيع فيه وهذا ايضا مما ذكره السلف اكتب العقائد كما ذكر ابن ابي عاصم قال باب ما جاء باب ما ذكر على النبي صلى الله عليه وسلم انه زجر عن سب السلطان. وقوام السنة الاصبهاني
30:00فاصل في النهي عن سب الامراء والولاة وعصيانهم. وذكروا احاديث منها حديث انس ابن مالك قال نهانا كبراؤنا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا تسبوا امراءكم ولا تغشوهم ولا تبغضوهم واتقوا الله واصبروا فان الامر قريب. وهذا الحديث صحه الالباني
30:20واتقوا الله واصبروا فان الامر غريب يعني لو كان اه اذا كانوا جائلين وغير عادلين اتقوا الله واصبروا اتسبوهم ولا تغشوهم ولا تبغضوهم. آآ وعن ابي الدرداء قال اياكم اعلى الولاة فان لعنهم الحالقة وبغضهم العاقرة. قيل يا ابا الدرداء فكيف نصنع اذا رأينا منهم ما لا نحب؟ قال اصبروا
30:50فان الله اذا رأى ذلك منكم حبسهم عنكم بالموت. واخرجه ابن ابي عاصم في كتاب السنة. كذلك من اه من حقوقهم النصح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه اه الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله
31:10ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وائمة المسلمين وعامتهم اه وقال وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا
31:30ولا تتفرقوا ان تناصحوا من ولاه الله امركم رواه مسلم. وقال عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يغل لديهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من ورائهم رواه اهل السنن باسناد
31:50صحيح الواجب النصح معهم وعدم الغش قال النووي رحمه الله تعالى في هذا الحديث حديث دين النصيحة قال الخطاب ابو ابو سليمان الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له. واما النصيحة لائمة المسلمين فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه. وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم
32:20وبرفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتأليف قلوب الناس لطاعته قال ومن ومن النصيحة ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم زكاء صدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب
32:50وان يدعى لهم بالصلاح وهذا كله على ان المراد بائمة المسلمين الخلفاء. يقول هذا يقول الخطابي وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور. هذا هو المشهور. آآ يقال
33:10وقد يتأول ذلك على ائمة الدين. آآ الذين هم علماء المسلمين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم. هذا كلام النووي والخطابي. ايضا النصيحة ينبغي لها ادب ليست يعني لان من المسائل التي اصبح الناس يجهلونها ويسيئون الظن او
33:40شؤون التصرف فيها فلها ادب وهو ان تكون كما قال برفق ولطف واخفاء. فقد روى الامام احمد ابن ابي عاصم آآ عن شريح بن عبيد الحظرمي قال جلد عياض بن غن صاحب دار او صاحب دارية او صاحب دار
34:00هنا فتحت فاغلظ له هشام بن حكيم لانه عياظ كان اميرا فاغلظ له هشام بن حكيم ابن ابن فقال يعني نصحه عن ذلك حتى غضب عياض ثم مكث ليالي فاتاه هشام بن حكيم فاعتذر اليه ثم قال هشام
34:20لم تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا اشدهم ان من اشد الناس عذابا شدهم عذابا في الدنيا للناس يعني يوم القيامة شد فقال عياض يا هشام بن حكيم قد سمعنا ما سمعت ورأينا ما رأيت اولم تسمع رسول الله صلى
34:40صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان ينصح لذي سلطان قال من اراد ان ينصح لسلطان بامر فلا يبدي له علانية ولكن ليأخذ بيده فيخلو فان قبل منه فداك والا كان قد ادى الذي عليه له. وانت يا هشام لانت الجريء اذ تجتري على سلطان الله
35:00هلا خشيت ان يقتلك السلطان فتكون قد قتيل سلطان الله تبارك وتعالى. وهذا الحديث صححه آآ للالباني اه رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابي وائل قال انه قيل لاسامة الا تكلم عثمان
35:20يعني لما اتكلم فيه واكثر باشياء اخذوها عليه قال قد كلمته دون ان افتح بابا اكون اول ان يفتحه وما انا بالذي يقول لرجل بعد ان يكون اميرا على رجليه انت خير بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في النار
35:40فيطحن فيها كما او يطحن فيها كما يطحن الحمار برحاه فيطيف بها اهل النار يقولون يا فلان الست كنت تأمر عن المنكر فيقول اني كنت امر بالمعروف فلا اتيه ولا افعله وانهى عن المنكر وافعله. ومراده يعني
36:00يعني لا تظنوا اني آآ اذا اتيت بل اني انصح له. هذا مقصوده. قال ابن حجر قوله قد كلمته دون ان افتح بابا اي تكلمت فيما اشرتم اليه ولكن على سبيل المصلحة والادب في السر بغير ان يكون في كلامي. ما يثير فتنة او نحوها
36:20اه واه الى اخر ما ذكر ابن اه حجر رحمه الله في هذا وكلام العلماء بهذا الباب كثير. ذلك من قول الشوكاني رحمه الله اه وليس من البغي اظهار كون الامام سلك من اجتهاده في مسألة من مسائل طريق المخالف لما يقضيه
36:40وما زال مجتهدون هكذا ولكنه ينبغي لمن ظهر له غلط الامام في بعض المسائل ان يناصحه ولا يظهر الشناعة عليه على الاشهاد بل كما ورد في الحديث انه يأخذ به بيده ويخلو به. ويبذل له النصيحة ولا يذل سلطان الله. ولا يجوز الخروج على الائمة وان
37:00طغوا في الظلم اي مبلغ ما اقاموا الصلاة ولم يظهر منهم الكفر البواح. قال ولا حديث وارد في هذا المعنى متواترة ولكن على المأموم ان يطيع الامام في طاعة الله وان يعصيه في معصية الله انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا كلام الشوكاني رحمه الله في السيل الجراء
37:20نسأل الله تعالى ان يصلح احوالنا واحوال المسلمين وان يجزي ائمتنا خير الجزاء وان يرشدهم الى اقوم سبيل ان يجعلهم من ائمة العدل آآ الذين يظلهم في ظله يوم لا ظل الا ظله وان يعيننا على ما حملنا من مسؤوليات وان يجعلنا
37:40من ائمة العدل الذين يظلهم في ظله يوم لا ظل الا ظله. اه اللهم انا نسألك في هذه الساعة المباركة ان تجزينا نعمتنا خير الجزاء ان تحفظهم بحفظك وتكلهم برعايتك وتسددهم بتسديدك وان تهيء لهم بطانة الناصحة الصالحة التي تدلهم على الخير وتعينهم عليه وان تعينهم من بطانة السوء
38:00يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولهم واهدنا واياهم سواء السبيل سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته