59 - أساليب تنظيم الإخوان المسلمين وخطرهم على المجتمع - مشاركة ثانية للشيخ سعد بن شايم العنزي
0:00ايها الاحبة نستأذنكم لالقاء المحور الاول والذي سيكون بعنوان اساليب تنظيم لاخوان المسلمين في غواية الشعوب والقلوب ونترككم مع فضيلة الشيخ سعد العنيزي وفقه بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
0:30ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
0:52ايها الاخوة الفضلاء بدأ هذه المحاضرة تقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى لكم على حضوركم والشكر موصول وزارة الشؤون الإسلامية ممثلة بوزيرها معالي الدكتور عبد اللطيف ال الشيخ ولفرع الوزارة بمنطقة جازان ممثلة
1:27بمديرها العام الشيخ اسامة ابن زيد المدخلي وللاخوان في مركز الدعوة وادارة المساجد والمكتب التعاوني في محافظة الريث ولكم جميعا على حضوركم بالنسبة لما يتعلق بهذه المحاضرة مسألة قضية التحذير
2:01من اساليب الاخوان المسلمين او غيرهم من الاحزاب المخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة طريقة السلف الصالح هذه سنة جرى عليها اهل العلم من قديم الزمان وهذه الامور الشرعية ليست محلا
2:34العواطف ولا للمجاملات لان هذا دين ودين الله عز وجل مسؤول العبد عنه اداء وتركا والله عند كل لسان عبد ونيته ومن طريف ما يذكر في كتب الرجال ان الامام يحيى بن معين
3:07كان الامام علي بن المديني رحمه الله وكان هو شيخ البخاري الذي يقول البخاري فيه رحمة الله عليه ما استصغرت نفسي الا بين يدي علي بن المديني. والبخاري لقي من لقي من العلماء لقي الامام احمد. ولقي
3:30اقرانه الطبقة العليا من علماء الحديث سئل يحيى علي ابن المديني عن ابيه عبد الله وقيل كيف هو في الحديث فسكت قلس الغيري ابوه محدث. قال سل غيري. قال له السائل لا اريد الا جوابك
3:56قال انه الدين الشيخ ضعيف. الشيخ ابوه ضعيف في الحديث وهو ابوه لانه الدين ولذلك لما شئت قيل للامام احمد يا ابا عبد الله انك تتكلم في رجال. وتقول فلان ضعيف وفلان ثقة وفلان كذاب وفلان مبتدع
4:29ذلك قال يا يا احمق السائل الذي سأله بانه الذي سأله رجل صالح يحب التورع عن هذه الامور. قال اذا سكت انا وانت فمن يتكلم وسئل عن الرد على اهل البدع
4:52قال السائل له يا ابا عبد الله ارد على اهل البدع او او اشتغل بالعبادة. قال بل رد عليهم فهذه الامور جرى عليها سلفنا الصالح صيانة للدين وحماية السنة ولولا منة الله تعالى بعلماء الاسلام
5:24لكما قال بعض السلف لرأيت الروافض يخطبون على المنابر. يعني تكون لهم الدولة والولاية ولكن الله حمى هذا الدين بائمة السنة يبينون الخطأ والضلالة والكذب وينفون عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد صنفوا في ذلك المصنفات
5:57علم الجرح والتعديل. مصنفات كثيرة الامام للاحمد له العلل واسماء الرجال فيه القدح وبيان العلل في الرجال البخاري له التاريخ الكبير في عشرة مجلدات والتاريخ الاوسط. في مجلدين والتاريخ الصغير في مجلد
6:21الصغير جاء له في الضعفاء وابن ابي حاتم والامر يطول جدا. مؤلفات الجرح والتعديل لبيان هذه بيان الناس. الذين يتكلمون الدين والحديث والرواية وكتب الرد على اهل البدع من الجهمية والرافضة كثيرة جدا
6:49الرد على الجهمية الامام احمد الرد على الجهمية ابن ابي حاتم الرد على الجهمية الدارمي محمد ابن سعيد ويسميهم باسمائهم فلان وفلان يسميهم وتلقى العلماء هذا الامر على تلقاه بالقبول
7:09لان هذا هو الدين. جهاد ومدافعة ولذلك جعل الله العلماء شهداء. قال عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة واولو العلم فاولو العلم يشهدون ومن شهادتهم جهادهم في الدفع عن الدين. لانهم علماء الاسلام
7:39دورهم في نشر الاسلام والدين لانه كما امر الله عز وجل بحمل هذا الدين ونقله وامر النبي صلى الله عليه وسلم وقال نظر الله امرأ سمع مقالته فوعاها فبلغها وغير ذلك من الاحاديث
8:03دور علماء الاسلام هو البيان والنشر بالتأليف والتدريس والفتية والردود على اهل الباطل وهذا باب من الجهاد عظيم ولذلك صفيت لنا السنة من البدعة لان السنة لا تميز نفسها وتنادي على نفسها انها سنة وان مقابلتها هي البدعة
8:39ولكن علماء الاسلام بينوا ذلك من لدن الصحابة رضي الله عنهم الى هذا العصر وذلك فضل الله في حفظ دينه ومن ذلك الكلام في الطوائف في الخوارج ومواقف الصحابة موقف الصحابة منهم. وفي الروافض وموقف الصحابة منهم والتابعين في القدرية. وبيانهم وبيان رجالهم
9:04ولذلك صنفوا عمرو بن عبيد المعتزلي الذي ينفي القدر حتى صنف به الدار قطني كتابا في اخبار عمرو بن عبيد وبين ضلالته وكلام اهل العلم به وكان رجلا زاهدا عابدا
9:32حتى ان الخليفة اغتر به اغتر به ابو جعفر المنصور فيقول كلكم يمشي رويد كلكم يطلب صيد الا عمرو بن عبيد يعني المزكى الرجل الصالح قال الذهبي غرته غره زهده
9:56ونسي بدعته واذا رأيت هذا الرجل وكيف كلامه في حرب السنة تتعجب كيف قدحه في الصحابة وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن للانسان ان يتحمل ان يقرأ هذا مكتوبا. فكيف لو تلقاه عنه نعوذ بالله
10:23الحسن بن صالح بن حي من فقهاء اهل الكوفة وكان يرى السيف والخروج مشكلته التي كانت يعرفها عنه اهل الاسلام مشكلة انه يرى الخروج على ولي الامر فقيه وصالح كان هو واخوه وامه يقتسمون الليل ثلاثة اثلاث
10:53يقوم ثلثا وتقوم امه ثلثا ويقوم اخوه الاخر الثلث الثالث تناوبون الليل فلما ماتت امه اقتسمه هو واخوه. نصفين ولما مات اخوه صار يقوم الليل كله كان سفيان الثوري ينادي
11:22في صحن المطاف في الكعبة يا ايها الناس ان الحسن بن صالح يرى السيف على امة محمد يعني الخروج فقال له اخوه وكان مع اخوه وكان صاحب سنة فقال اسكت لعل السلطان يسمعك
11:41ويضرب عنقه ورآه مرة يصلي لانه ما كان يصلي الجمعة معه خلف الوالي يراه ضالا او كافرا فرآه سفيان الثوري مرة يصلي موجود في المسجد مع الناس قائما يصلي قبل دخول الامام
12:04فقال اعوذ بالله من الرياء وانتشرت هذه الكلمة عن سفيان الثوري ما هو ذا الرئة؟ رجل لا يرى جواز الصلاة خلف الامير ثم يأتي يصلي وهو لا يرى ذلك لا بد ان يكون لشيء
12:26يتقي فيه الناس والكلام في هذا طويل لكني اردت ان اجعله مقدمة بين يدي هذه المحاضرة لان بعض الاخوان من المسلمين اقصد عموم اخواننا المسلمين يرى ان ان الكلام في هذا كلام في الناس وفي المسلمين وقدح لهم وغيبة
12:55وما علم ان ان هذا من الذب عن الدين والنصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم لانه ما اكثر ما ضل ووقع في هذه الضلالات الا لما قل الناصح او سكت
13:20عن البيان ولذلك ظهرت طوائف التكفير والتضليل والطوائف التي يبدر منها نبذ السنة والوقوع في البدعة بسبب انه يلمع الضال او يمكن او يقدم او يسكت عنه يتكلم كيفما شاء ويفعل ما شاء
13:52فيقع الشباب في ايديهم لانه لا يدري انه على خطر بل يظن انه ناصر لدين الله ترى الشاب الذي يفجر نفسه ويذهب ويفجر المسلمين بنفسه هو ويقول موعدنا الجنة ويزفه مجموعة من الشباب معه يغنون له تغنية الزفة
14:25على انه ذاهب الى الحور العين لان عرسه الليل في الجنة ثم يفجر المسلمين ويفجر نفسه من اين جاءه ذلك؟ جاءه اليهود يقال له افعل هذا من اين من هذه الافكار
14:40هذه الكتب التي تغذي هذا الفكر واكثر ما يبث ذلك هو فكر الاخوان المسلمين ولابد من النصيحة والتحذير ولذلك العلماء تكلموا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز شيخ ابن حمد العثيمين الشيخ صالح الفوزان الشيخ الالباني وغيرهم بينوا. ولذلك انا
15:07ساذكر كلاما لاهل العلم في هذا هذا المجال نصيحة للمسلمين وبيانا لهم من ذلك ان الشيخ عبد العزيز ابن باز قبل الشيخ عبد العزيز بن باز الامام المحدث لانه في زمن هذه المشكلة حصلت
15:28الشيخ احمد شاكر المصري معروف من اهل الحديث واهل السنة ومن السلفيين وعاصر ظهور هذه الجماعة ورآها عن كثب وعن قرب فيقول الشيخ في كتاب له كتبه تقريرا عن شؤون التعليم والقضاء
15:56يقول في الصفحة ثمانية واربعين يقول حركة الشيخ حسن البنا واخوانه المسلمين الذين قلبوا الدعوة الاسلامية الى دعوة اجرامية ينفق عليها الشيوعيون واليهود كما نعلم علم اليقين والشيخ محمد حامد الفقيه
16:23كذلك كان في ذلك الوقت وفي مصر كلهم ويرون هذه الامور وهذه الاثار ذكر عنه الشيخ الالباني انه يقول كان يقول اذا ذكر الاخوان المسلمين يقول خوان المسلمين لكثرة ما فعلوا من
16:43الغدر والتفجيرات وامورهم التي يفعلونها ولذلك كان يسميهم الشيخ محمد حامد الفقي في هذا اللقب يقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله حركة الاخوان المسلمين ينتقدها خواص اهل العلم
17:09لانه ليس عندهم نشاط في الدعوة الى التوحيد وانكار الشرك وانكار البدع وكذلك ينتقدون عليهم عدم العناية بالسنة والحديث الشريف وما كان عليه سلف الامة. في احكامهم الشرعية وسئل الشيخ سؤالا اشد من هذا
17:30وهو هل لتدخل جماعة الاخوان المسلمين وجماعة التبليغ في قول النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قال تدخل في اثنتين وسبعين
17:48من خالف عقيدة اهل السنة دخل في الاثنتين والسبعين ثم بين رحمه الله. قال المراد بقوله صلى الله عليه وسلم امتي امة الاجابة. الذين استجابوا له صلى الله عليه وسلم واظهروا اتباعهم له
18:08ثلاث وسبعون فرقة الناجية السليمة التي اتبعته واستقامت على دينه. واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي المبتدع هم اقسام وهاتان الفرقتان من ضمن الاثنتين والسبعين والمرجئة والخوارج الى اخره
18:28وقال الشيخ الالباني وهو معروف من ائمة اهل السنة في هذا الوقت رحمه الله تعالى قال ليس صوابا ان يقال ان الاخوان المسلمين هم من اهل السنة لانهم يحاربون السنة
18:49وقال ايضا معلقا على القاعدة التي وضعها حسن البنا مؤسس هذا التنظيم وهي قاعدة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا فيما اختلفنا بعضا فيما اختلفنا فيه يقول الشيخ الالباني الاخوان المسلمون ينطلقون من هذه القاعدة التي وضعها لهم رئيسهم الاول وعلى اطلاقها
19:18يعني لا يفرقون بين الاختلاف هل هو مما تحتمله الشريعة يدخله الاجتهاد جذري في الاصول في السنة في البدعة. يقول ينطلقون من هذه القاعدة التي وضعها لها رئيسهم الاول وعلى اطلاقها
19:37ولذلك لا تجد فيهم التناصح المستقى من نصوص الكتاب وسنة رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه العبارة يقول الشيخ هذه العبارة هي سبب بقاء الاخوان المسلمين نحو سبعين سنة عمليا بعيدين فكريا عن
19:57فهم الاسلام فهما صحيحا. وبالتالي بعيدين عن تطبيق الاسلام عمليا. لان فاقد الشيء لا يعطيه وسئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عن حكم وجود مثل هذه الفرق التبليغ والاخوان المسلمين وحزب التحرير وغيرها في بلاد المسلمين عامة
20:21فاجاب رحمه الله قال هذه الجماعات الوافدة يجب ان لا نتقبلها. لانها تريد ان تنحرف بنا وتفرقنا وتجعل هذا تبليغيا وهذا اخوانيا وهذا هكذا لما هذا التفرق هذا كفر بنعمة الله سبحانه وتعالى ونحن على جماعة واحدة وعلى بينة من امرنا لماذا نستبدل الذي هو ادنى بالذي
20:50هو خير. لماذا نتنازل عما اكرمنا الله سبحانه وتعالى به؟ من الاجتماع والالفة والطريق الصحيح. وننتمي الى اجتماعات تفرقنا وتشتت شملنا وتزرع العداوة بيننا هذا لا يجوز ابدا هذا كلام الشيخ رحمه الله حفظه الله
21:09وسئل ايضا هل هذه الجماعات تدخل في الاثنتين والسبعين فرقة الهالكة مثل السؤال الذي سئل فيه الشيخ ابن باز قال الشيخ بوزان نعم كل من خالف عقيدة اهل السنة والجماعة ممن ينتسب الى الاسلام في الدعوة او في العقيدة او في شيء من اصول الايمان
21:33يعني يخالفهم في هذه في الدعوة او في العقيدة او في شيء من اصول الايمان فانه يدخل في الاثنتين وسبعين سبعين فرقة ويشمله الوعيد ويكون لهم من الذم والوعيد بقدر مخالفته
21:49وسئل الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى هل هناك نصوص في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فيها اباحة تعدد الجماعات او الاخوان لماذا هذا السؤال؟ لان كثير
22:08من اتباع الاخوان ورؤسائهم يقولون ان تعدد الاحزاب ظاهرة صحية يتنوع فيها خدمة الاسلام وانه وان وجودها طيب ذكر هذا كثير منهم ويقولون ان ذلك ينفع لان هذا يخدم في الاعمال الجهادية وهذا في الاعمال الاغاثية وهذا في الاعمال الدعوية وهذا في الترغيبية وهذا في الفكر
22:38وهذا غير صحيح اسلام دين كامل جماعة واحدة واذا تفرقوا واختلفوا صار بينهم التنازع. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم درءوا التفرق في مسائل جزئية يسيرة بل انهم قدموا مصلحة الجماعة على مصلحة بقاء
23:06القرآن بالاحرف السبعة دون ان يجمع الصحيح عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه كان في غزوة ارمينيا فرأى المسلمين يختلفون في الجهاد في القراءة وكل منهم يقول قراءتي هي الصحيحة وقراءتك للقرآن باطلة. وانا تلقيتها عن فلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهاله ذلك
23:36وافزع ورجع من الغزو الى المدينة الى عثمان رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين ادرك امة محمد صلى الله عليه وسلم بأي شيء فيه اختلافهم في تلقي القرآن وهو القرآن نزل على سبعة احرف
23:54اول الامر توسعا على الناس لان العرب لهجاتها تختلف واعراب وبادية وحاضرة يختلفون في فانزل القرآن الله توسعة عليهم على سبعة احرف فلما تلقوه وذلقت السنتهم به رفع الله ذلك باجماع الصحابة. وسنة الخلفاء سنة متبعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فعند ذلك
24:21جمع عثمان رضي الله عنه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وشاورهم في الامر فقالوا ليكتب مصحف واحد فارسل الى الصحف التي كانت كتبت في زمن ابي بكر كانت عند عمر ثم عند حفصة ام المؤمنين فاخذها ونسخ منها
24:43اربعة مصاحف وقيل خمسة الخامس له وارسلها الى البلدان وامر بكل من عنده مصحف يخالف ما ما في هذا المصحف ان يحرقه فجمعت تلك المكتوبات التي تخالف هذا المصحف المجمع عليه
25:07دفنت واحرقت لماذا هذا مصلحة من يعقد عثمان هذا الاجتماع ويجمع الصحابة ويهيئ له لجنة مكونة من جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليكتبوا ويراجعوه ليجمع امة محمد
25:24صلى الله عليه وسلم على شيء وهو القرآن لو شاء من يقول من شاء لماذا يتركهم هذه قراءات تركهم النبي صلى الله عليه وسلم عليها لكنهم اختلفوا ولذلك لما قال جاء الخبر الى عمر رضي الله عنه ان المسلمين يقرأون القرآن ويحفظونه في الغزو. فكره ابن عباس ذلك
25:46قال عمر له لم كرهت ذلك او قال ما وددت انهم تعجلوا في ذلك؟ فقال لما كرهت ذلك؟ لا اب لك قال يا امير المؤمنين انهم ان استعجلوا ذلك تحققوا. كل يقول الحق معي
26:03وان تحققوا اختلفوا. قال لله ابوك ما ظننت ان احدا يدركها الا هذه الامور كانوا يدرؤونه ولذلك لما جاء رجل كما في البدع لابن وظاح وسنن الداربي اسمه صبيغ بن عسل المرادي كان من اهل الكوفة
26:28وذهب مع الجيش الاسلامي لفتح مصر مع عمرو بن العاص وكان هذا الرجل يحب الشواذ من الاراء فكان يسأل الجيش والنازعات غرقا ما معناها؟ ولماذا الناشطات؟ ولماذا الذاريات؟ ولماذا كذا؟ كانه يعني يريد
26:50ففزع الناس من هذا الرجل ما عهدوا هذا الشيء امير الغزو عمرو بن العاص وقالوا له فمنعه وكتب الى الخليفة في المدينة من مصر وارجع الرجل حرمه من الجهاد ما يستحق الجهاد هذا يفسد الجهاد
27:09يفسد المجاهدين ونيتهم فارسله الى الى المدينة وكتب ان صبيغا احدث عندنا كذا وكذا لو رأيناه في وقتنا هذا قلنا ما شاء الله هذا طالب علم قوي وحريص على تفسير القرآن وحريص على معرفة النوادر الاشياء. الصحابة ما يعرفون هذا شيء موجود
27:29فسروا معروف لا يحتاج الى الشذوذات فلما جاء الكتاب الى عمر فزع قال اين الرجل؟ قال في ظاهر المدينة المرسال الذي معه قال ادركه والله لان فر لاوجعن ظهرك ظربا فجيء به
27:46دخل عليه قال من انت انا عبد الله صبيغ ابن عسر قال وانا عبد الله عمر ابن الخطاب والان له الجريد يريد النخل يلينه في الماء ضربه اليوم الاول على رأسه
28:07ثم اليوم الثاني على رأسه. ثم اليوم الثالث على رأسه لان المشكلة في الرأس فقال يا امير المؤمنين حتى شجه خرج قال يا امير المؤمنين ان اردت قتلي فاقتلني قتلا جميلا وان اردت دوائي
28:23فقد داويتني ذهب الذي اجد ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن هذا الرجل ما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض
28:40وقال ان مراء في القرآن كفر لكن ما وزعه هذا. لكن وزعه عمر رضي الله عنه. وادبه. ثم كتب رجعه الى الى الكوفة حرمه من الجهاد رده الى الكوفة وكتب الى امير الكوفة بموسى الاشعري
28:57ان مر الناس ان يحذروه ولا يكلموه ولا يجالسوه في المدينة سنة في الكوفة. سنة كاملة يقول الراوي كلما جاء الى حلقة من الحلق في المسجد حلق القرآن والذكر نظر بعضهم الى بعض وقال عزمة امير المؤمنين. ثم قاموا وتركوه
29:26يقول فرأيته كالقعود الاجرب القعود الاجرب يطردونه من من الابل لاجل لا يعديها. قال فرأيته كالقاعود الاجرب كلما دخل حلقة قاموا عنه ثم بعد سنة كتب جاء الى ابي موسى قال يا ابا موسى
29:47اين اذهب اذهب الى الروم يعني يرتد واذهب الى الروم. المسلمون لا يجالسونني ولا يكلمونني ولا كتب ابو موسى ايضا ابو موسى ما تصرف من رأسه لا بد هذا الموضوع متعلق بولي الامر
30:06كتب الى امير المؤمنين ان فلانا قد صلحت حاله. فلو اذنت للمسلمين ان يكلموك فكتب ابو عمر رضي الله عنه الى الى ابي موسى ائذن للمسلمين ان يكلموه وليكونوا منه على حذر
30:27فلما خرجت الخوارج بعد زمن جاءوا الى الى ابي الى صبيغ بن عسل وقالوا يا صبيغ انك كنت وكنت. قال ادبني الرجل الصالح ادبني الرجل الصالح المهم ان هذا ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علماء الاسلام كانوا يراعون كل ما يسبب للمسلمين فرقة وتحزب ويمنعونه
30:58سئل الشيخ ابن عثيمين نعود الى السؤال هل هناك نصوص في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟ فيها اباحة تعدد الجماعات او الاخوان؟ فاجاب رحمه الله. ليس الكتاب
31:12ولا في السنة ما يبيح تعدد الاحزاب والجماعات. بل ان في الكتاب والسنة ما يذم ذلك قال الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما يأمرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. وقال تعالى كل حزب بما لديهم فرحون. ولا شك ان هذه الاحزاب تتنافى مع ما امر الله
31:36وبه بل ما حث الله عليه في قوله وان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاتقون وقول بعضهم يقول الشيخ وقول بعضهم انه لا يمكن للدعوة ان تقوى الا اذا كانت تحت حزب. نقول ليس هذا بصحيح
31:53بل ان الدعوة تقوى كلما كان الانسان منطويا تحت كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم متبعا لاثار النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين ساضرب لكم مثالا على كلام الشيخ هذا
32:09هناك كثير من الجماعات واحزاب وكذا لكن ساضرب لكم مثالا بمجموعة من العلماء بالشيخ ابن عثيمين وبالشيخ ابن باز وبالشيخ الالباني الشيخ الالباني ليس له جماعة وحزب وتنظيم ولا مع الاخوان ولا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. رجل يكتب السنة
32:32تصحيح الحديث والتعليق على الحديث وينشره انظروا الى من تأثر بدعوة الشيخ الى الرجوع الى السنة وتصحيح السنة والحديث من الكذب والباطل والعقل السلفية وبيانها وهو انما يتبع طريقة اهل العلم في التأليف وبثها بين الناس
32:57الشيخ ابن عثيمين ما خرج من عنيزة ولا ذهب مع جماعات ولا جاء مع جماعات جالس فيها يدرس العلم ويسجل في الاشرطة وينشر ويؤلف المؤلفات فنفع الله بها في مشارق الارض ومغاربها
33:16شيخ ابن باز كذلك انما هي دروس ومحاضرات في المدينة في الرياض لما كان في المسجد النبوي يدرس هذه نورة عن الدرب علم قال الله وقال رسوله لكن انظر الى نور عالدرب
33:34من اين تأتي الاسئلة؟ من الموصل في العراق. من كذا في استراليا. من كذا في السودان. من كذا في مشارق الارض ومغاربها الامر لما لان هؤلاء اتبعوا الكتاب والسنة وقد جعل الله لهذه السلفية العقيدة الصحيحة الانتشار
33:57لا تحتاج الى بهرج ولا تحتاج الى آآ احزاب ولا الى تنظيمات ولا الى تلميع ولا الى شيء. كم سبوا الالباني وكم سبوا ماذا قالوا عن البان؟ قالوا عنه وهابي. وقالوا عنه عميل. وقالوا قالوا انه مع مع اسرائيل. شوهوه حزب الاخوان في
34:17في سوريا قالوا هذا عميل اسرائيلي شوهوا الى ابعد حد ماذا قالوا عن ابن باز؟ قالوا عميل ومباحث وكذا ومن عملاء الدولة. ما ظرهم هذا الكلام؟ انتشرت دعوته فلذلك ما يحتاج الاسلام الى هذه الاحزاب وهذه الجماعات
34:40هذه مقدمة فقط الى لبيان ان هذا التحذير من هذه الاحزاب انما هو آآ شيء سار عليه العلماء هذه الجماعة لماذا الكلام فيها او في جماعة التبليغ؟ لشدة الخطر لانهم يدخلون في الناس
35:05يدخلون بين الناس ولذلك في اي شيء لهم اساليب هذه من هذه الاساليب التي اه سنذكرها منها التظاهر بالدعوة للاسلام واتخاذها وسيلة لاستمالة الناس ولو كان ذلك على حساب العقيدة الصحيحة
35:27لان الدعوة هي دعوة الرسل دعوة التوحيد هذي دعوة الاسلام. الان واحد ياخذ اسم الاسلام ويركبه على دين اخر. يقبل ما يقبل ياخذ اسم السنة ويركبها على البدعة ما تقبل
35:43ولذلك لو جاءك شخص وقال انا داعية للاسلام وهو يدعو الى الصوفية وعبادة القبور وعبادة غير الله. هل يقال والله ما شاء الله عليه فلان مجتهد في الدعوة الى الله
35:53هذا دعوة الى الشرك والضلالة فلذلك ان يتخذ الدعوة وسيلة الى استمالة الناس لاجل الوصول الى السلطة والحكم هذا هو الامر الذي يقاتلون عليه سواء بالكلام او بالافعال او بجمع التبرعات او دخول في
36:18البرلمانات يعني الان لما يدخلون في البرلمانات لماذا يدخلون في البرلمانات؟ برلمانات علمانية حكم بغير ما انزل الله ولا يدخل في البرلمان الا يقسم على الطاعة له وعلى انه يعمل بقانون البلاد
36:39اي دين هذا؟ قالوا لنصل الى ونتمكن ثم نطبق الشريعة اي تطبيق الشريعة رأينا وصولهم الى برلمانات كثيرة جدا في الاردن في الكويت في كذا مصر ما حصل شيء من هذا من من عشرات السنين اكثر من خمسين سنة
37:04على هذا الشيء ما حصل شيء وتولوا في السودان انقلبوا ولا زالوا ما اقاموا شريعة. اين الشريعة كانت المناداة الى اقامة الشريعة وتحكيم دين الله وان من لم يحكم بما انزل الله فهو كافر وغير ذلك حق هذا الكلام. لكن اين هو
37:31تولوا في مصر جعلوا الناس يصوتون على الدستور اول ما تولوا الدستور الكفري الحكم بغير ما انزل الله هنا ملحظ انا اذكر احيانا اقول ان الناس كانوا في مصر محكومين قهرا عن انفسهم والقانون مقهورين عليه
37:54تنشر بين الناس ان هذا كفر بحكم بغير ما انزل الله وهو كفر ويكرهون ذلك مكرهين لكن لما صارت ولاية الاخوان افتوا الناس ان التصويت عليه مصلحة تحول الكفر الى مصلحة
38:13وانها تقوية للاسلام كيف هذا؟ ففزع الناس وهرعوا الى صناديق الاقتراع وصوتوا على الدستور في اي شريعة وملة تجد من يفتي من اهل العلم من يفتي بهذا ليش هو هذا الفكر اذا دخل
38:36اين تحكيم الشريعة لما استولوا في تركيا اين تحكيم الشريعة في قطر هذه التي صار لهم عليها السلطة وشيوخها وامورها ما في الامر وصول الى السلطة ويزعمون ويدغدغون افئدة الناس انهم
38:58يريدون نصرة الاسلام يريدون نصرة الاسلام هل يريد نصرة الاسلام الذي يأتي الى القضية بين المسلمين واليهود فلسطين ويقول حربنا بينه وبين اليهود وعدائنا ليس لاجل العقيدة وانما لاجل الارظ
39:20او يقول هذا الكلام. حسن البنا من قديم قالها. وكررها القرضاوي يقول ليس بيننا بل انه وصل الامر مرسي لما تولى قال ليس بين العقيدة الديانة او العقيدة الاسلامية والعقيدة النصرانية فرق
39:38يا جماعة هل احد يجهل الفرق من جهال المسلمين يكون ليس بينا وبين النصارى فرق يقول كلنا نؤمن بالله كيف هالكلام هذا الذين يؤمنون بان عيسى ابن الله ابو مريم يقولون زوجة الله
39:56والله ثالث ثلاثة مثل اهل التوحيد والاسلام لماذا حارب النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى وانزل الله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة كذلك من اساليبهم الخفاء
40:15والسرية والتكتم ولذلك يخفون شيئا بينهم. ويعرفه من وصل معهم الى مراتب. لان هذا حزب والحزب يدخل درجات حتى يصل الى المبايعة. فيبايع على السمع والطاعة في المنشط والمكره لمن؟ للمرشد
40:47للمرشد مرشد الجماعة اين السمع والطاعة التي امر الله بها لولي الامر له هذه منقوظة احد زعماءهم والمشايخ الذين كان لهم دور في نشر العلم في زمن ثم سبحان الله
41:09انصرف عن ذلك سأله احد طلاب العلم وقال يا شيخ هل هل المرسي بيعة في اعناق المصريين قال نعم له بيعة قال وهل صباح حاكم الكويت صباح هل له بيعة في اعناقنا يا الكويتيين؟ قال لا هذا قال يا شيخ انا سألتك سؤال صريح له ام
41:45ليس له. قال وهذا يختلف وهذا يختلف لان ذاك بايعه وصوت له الناس وبايعوه وصوتوا له باختيارهم وهذا ليس باختيارهم ما الفرق ما هو الفرق بين هذا وهذا؟ هذا والي
42:02ولما بايعه جاء الكويتيون بايعوه ما الفرق بينه وبين ذاك؟ ذاك له بيعة وهذا ليس له بيعة انها الحزب لان المرشد قال لهم بايعوه خلاص له بايعة من اساليبهم التسلق
42:25حقيقة والوصول الى المراكز العليا للتمكن سواء في الدولة او في غيرها هذي من من اساليبه من اساليبهم ايضا اغلاق عقول اتباعهم عن سماع المخالف لهم اي نوع من من الاغلاق اما بالصرف
42:46واما بالذنب فيقول لك فلان اه انتبهوا من فلان. فلان ترى عميل فلان جامي. فلان من اه غلاة الطاعة. هؤلاء غلاة وفلان من الجامية كذا وفلان آآ عميل فلان مباحث
43:05يخرج يعني لدرجة ان شاب نشأ وهو مدخل في ذهنه ان اباه الشيخ الفاضل العالم ابوه انه مباحث طبعا كيف يكون شعوره هل هل يجوز له؟ اولا كيف يظلمون هذا الشيخ
43:30هذا الشيخ كيف يظلمونه ثانيا كيف ما يتقون الله في الابن؟ كيف يعيش هذه الفترة وهو وهم طبعا الشعور عندهم ان المباحث كذا وكذا وكذا. وانا والله اقول للمباحث بيض الله وجيههم
43:48كم من فساد كاد ان يكون في البلد من تفجير ونحو ولا ندري عنه انهي امره ونحن ما درينا عنه او كشف قبل ان يحصل وكما قيل لبعض العلماء قالوا هل يجوز الحاكم يجعل المباحث خل خبل اذا ما عنده مباحث
44:11اذا ما عنده مباحث خبل شلون يعرف اه ولذلك في صحيح مسلم ان رجلا جاء الى حذيفة وقال ان فلانا كان جالس عندهم ينقل الاخبار الى عثمان. عثمان الخليفة قال حذيفة
44:32سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات الان هذا الكلام يأخذون هذا الجزء ويدعون الجزء الاول الجزء الذي هو فيه لا يدخل الجنة قتات يجعلونه عاما
44:51وان عثمان عنده مباحث هذا لا اليس عثمان من الخلفاء الراشدين التي لهم سنة هذه امور لابد ان تفقه لكن الكلام على الظلم على تهمة الشيب الذي قبح اظهر انه قبيح ثم
45:11يتهم فيه البريء لاجل شيء لماذا؟ لاجل الصد عنه فلا يسمع له. فاذا قال كلاما وقال اسمعوا مثلا واطيعوا ولا يجوز ان تفعلوا هذا الشيء. لا يجوز ان ان تتحزبوا. قالوا ايه
45:25من الربيع من غلاة الطاعة من الجامية مثلا كمثال ما هي الجامية ما هي تهمة الجامية ما هي جريمته؟ هنا سؤال يفرض نفسه مثل الذين يقولون الوهابية ما هي جريمة الوهابية؟ قالوا والله الوهابية يقولون الذي يطوف
45:47القبر مشرك والذي يفعل كذا والذي يذبح لغير الله مشرك هذي جريمته ما هي جريمة الجامية بشيء واحد هؤلاء المنبوزون بانهم جامية. جزئية واحدة انهم خالفوا فيها اهل السنة والجماعة
46:07واحدة لكن المقصود هو الذم بهذه الطريقة التي هم عليها وهي طريقة السلف الصالح ليست لان الشيخ محمد امان الجامي آآ احد رموزها وعلمائها هو رجل من علماء المسلمين اهلين. عالم من علماء المسلمين
46:32الذين نفع الله بهم في العلم والعقيدة مدرس في الجامعة الاسلامية وفي المسجد النبوي المهم انا مقصودي انهم واثنى عليه ابن باز واثنى عليه الفوزان واثنى عليه العلماء. رجل فاضل
46:48من طلاب اول ما جاء من بلاده هناك من الحبشة تتلمذ على الشيخ ابن سعدي عنيزة ثم ذهب الى الجامعة الاسلامية ودرس هناك في المدينة على العلماء فيها. رجل عقيدة ناشر العقيدة
47:06كذلك مما يشغلون به او يغلقون به اذهان اتباعهم اشغالهم بما لا ينفعهم ليصدهم عما ينفعهم مثل التمثيل. خذ التمثيل والاناشيد تجد الشاب سيارته مليانة اناشيد اناشيد اسلامية يعني في اناشيد نصرانية واناشيد
47:32آآ يهودية واناشيد اسلامية من اين جاءت هذه تسميتها كل اناشيد عربية ماشي. اما اسلامية هل يعطى شيء هذا النشيد؟ النشيد العلماء ساضرب لكم مثالا او مسألة العلماء اتفقوا على تحريم الغناء بالموسيقى
47:57واختلفوا على الاناشيد الذي يسمى الغناء لان بعض الناس يأتيك بعض الجهال ويقول هناك خلاف في الغناء هو هذا الاناشيد التي كان فيها الخلاف السابق اما في الموسيقى فمحل اجماع. حكاها ابن القيم وغيره
48:19كون يخالف ابن حزم فيما بعد هذا ابن حزم بعد القرن الرابع سواء القرن الخامس هذا خالف الاجماع السابق. في الغناء بالموسيقى. اما الغناء صحن بدون موسيقى. هذا هو الذي كان فيه الخلاف السابق
48:34ما ينقل هذا الى هذا ولا يباح هذا على هذا. ثم يشغل الناس عن القرآن الشباب الى الاناشيد والتمثيليات. ويقول التمثيلية الافلام مو الافلام المسرحيات هذي في المراكز الصيفية من وسائل الدعوة الى الله
48:56ولذلك ظهر بعض الدعاة مهرج يخرج يهرج على الناس هل رأيت سمعت احد من الصحابة يقف يهرج على الناس ينكت محاضرات هل سلكها النبي صلى الله عليه وسلم هل سلكها الصحابة؟ هل سلكها التابعون
49:17كذلك من من اشغال الشباب المكتبات في مكتبات خاصة عزل للشباب لا يسمع الا من فلان ولا يرى الا لفلان ولا يذهب اليه فلان وثم مشايخ مخصوصين لا يسمعون الا منهم وغيرهم لا فاذا كانت لفلان كذا اشغلوه ادركنا هذا الشيء
49:45ورأيناه بام اعيننا اسأل الله ان يصلح احوال المسلمين كذلك هنا كلام محمد طيب هنا كلام لسيد قطب في قضية السرية والانعزال عن المجتمع موجود في ظلل القرآن وهذا الكتاب
50:20من اكثر ما يحرصون على اقراءه وتعليمه كتب سيد قطب لانها آآ تغذي الشاب من حيث لا يشعر ولها لها اثر النفس لماذا؟ لانها ملبسة بلباس التفسير والقرآن والحماسة الدينية والبيان
50:43كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا والسحر هو ما خفي ما لطف وخفي سببه. يؤثر في النفس لقوله عز وجل واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين
51:03قال السيد قطب في المجلد الثالث يقول اوحى الله الى موسى وهارون ان يتخذ لبني اسرائيل بيوتا خاصة بهم وذلك لفرزهم وتنظيمهم استعدادا للرحيل من مصر في الوقت المختار وتلك هي التعبئة الروحية الى جوار التعبئة النظامية
51:25وهما معا ظرورتان او ظروريتان للافراد والجماعات وبخاصة قبيل المعارك والمشقات. ولقد يستهين قوم قوم بهذه التعبئة الروحية. ولكن التجارب تزال الى هذه اللحظة تنبئ بان العقيدة هي السلاح الاول في المعركة وان الاداة الحربية في يد الجندي الحائر العقيدة لا تساوي شيئا
51:53كثيرا في ساعة الشدة ثم قال وهذه التجربة التي يفرضها الله على العصبة المؤمنة ليكون لها ليكون لها فيها اسوة يعني للعصبة والمؤمن ليست خاصة ببني اسرائيل لانفسهم ليست خاصة ببني اسرائيل. فهي تجربة ايمانية خالصة. وقد يجد المؤمنون انفسهم ذات يوم مطاردين في
52:20الجاهلي ما اكثر ما كرر هذه الكلمة المجتمع الجائري في كتابه حتى شعر الشباب انهم في غربة وليسوا في بلاد الاسلام ماذا يحصل؟ تجد الشاب اي شيء يتعلق في المجتمع او في انظمة الدولة نظر الى الطواغيت
52:39هؤلاء الطواغيت فعلوا الطواغيت هذا شيء تعبئة لكثرة ما يلقون يقول وقد يجد المؤمنون انفسهم ذات يوم مطاردين في المجتمع الجاهل وقد عمت الفتنة وتجبر الطاغوت وفسد الناس وانت البيئة
52:59وكذلك كان الحال على عهد فرعون في هذه الفترة. وهي وهنا يرشدهم الله الى امور احفظ هذه الامور واحد اعتزال الجاهلية بنتنها وفسادها وشرها ما امكن في ذلك اثنين وتجمعوا العصبة المؤمنة الخيرة النظيفة على نفسها لتطهرها وتزكيها وتدربها وتنظمها
53:25يأتي وعد الله ثلاثة اعتزال معابد الجاهلية واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي وتزاول فيها عبادتها له بها على نهج صحيح وتزاول العبادة وتزاول بالعبادة ذاتها نوعا من التنظيم في جو العبادة الطهور انتهى كلامه عفا الله عنه
53:57ولذلك كان سيد قطب رحمه الله وعفا عنه ما ندعوا له الا بالرحمة لكنه اظل كثيرا من الناس بمثل هذه الاراء كان سيد قطب ما يصلي الجمعة لان هذه معابد الجاهلية ولا يصلي في المساجد
54:17كيف هذا كيف داعية يفعل هذا الشيء ولذلك الذين يقرأون كتبه لما كان يكتبها في السجن ويخرجها تدخل الى السجن الاخوان في السجون ظهروا فكر التكفير والهجرة قاموا بعمليات الاغتيالات
54:39والتفجيرات جماعة تكفير هجرة شكري مصطفى هو من الاخوان المسلمين الذي اثر فيه هو سيد قطب ولذلك اقر زعمائهم بذلك. مثلا القرضاوي كتب ان التكفير يقول ما دخل جماعة الاخوان الا من كتب سيد قطب
55:02ولذلك الان تجد هؤلاء اذا ارادوا ان يتنصلوا من من فعل داعش والتكفيريين قالوا هذي من الوهابية هي من كتبه كتاب لماذا اعدموني؟ اقرأه فيه الشيء الخطير كذلك من اساليبهم
55:23الموالاة ومعاداة على الانتساب لهذه الجماعة. فتجد الذي معهم وليهم صديقهم حبيبهم والذي ليس معهم من ما هو من الشباب يقولون او يقولون ما هو من الاخوة والذي معهم هو من الشباب وكذا والحبيب وفلان والتلميع له وما سوى ذلك له
55:46هذه المسميات سببت فرقة بين المسلمين هناك اسمان شريفان سمى الله بهما المؤمنين المهاجرين والانصار. مدحهم الله في ذلك. قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارظاهم. المهاجرون
56:06لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار ضربه على قفاه فغضب وقال يا للانصار وقال الاخر يا للمهاجرين غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهوركم
56:26لدعوة جاهلية الاسم المهاجرين والانصار لكن تحول من لقب النصرة لله ولرسوله هجرة اليه الى عصبية فلما تكون هذه الاسماء عصبية تحولت من قد تكون احيانا بعض المسميات الى مباحة. مثل ما يسمى مذاهب حنبلي مالكي شافعي
56:51على سبيل الدرس والعلم. اذا تحول العصبية والتناصر بالعصبية تحول الى دعوى الجاهلية عن الحارث الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا امركم بخمس امرني الله بهن السمع والطاعة السمع والسمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة. فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد
57:17مع رفقة الاسلام من عنقه ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم. فقال رجل يا رسول دعوا الجاهلية النسبة الجاهلية التي يكون عليها العصبية الجاهلية. هذا المقصود. اسماء او اي مسمى بغض النظر ان يكون قبيحا او حسنا. حتى ولو كان اسما شريفا
57:37لما سمى المهاجرين والانصار فادعوا بدعوى الجاهلية التي هي العصبية قال ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثى جهنم. قالوا يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام وزعم انه مسلم. فادعوا بدعوى الله الذي
57:52سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله. رواه الامام احمد والترمذي بسند صحيح هذه التسميات والانباز والالقاب هي من امر الجاهلية فرقت المسلمين من اساليبهم وهي من اخطرها التلون والتقلب واستغلال الاحداث
58:11والامور لمصالحه. فاذا حدث حدث نظروا ما هو المصلحة فيه؟ وتكلموا آآ حتى لو وصل ذلك الى تبرير بعض الاعمال الاجرامية والارهابية يعني مثلا تجدهم اذا حصل تفجير قالوا والله مشكلة الشباب الشباب ما لهم عندهم بطالة والشباب كذا والواجب على العلماء ان ينزلوا لهم عن ابراجهم العاجية
58:37لان العلماء منقطعين العلماء قطعوا. العلماء حجز بينهم وبين الشباب فيأتي ويقول لك الشباب اه العلماء مهملين الشباب. او يقول لك ان هؤلاء عندهم بطالة والدولة تاركتهم ويبغي للدولة ان تلتفت لهم. فيحمل
58:52الهم على على العلماء وعلى الدولة. والشباب من اللي وزهم يفجرون وجعلهم في هذه الافكار. ولذلك هذا عندهم منهج متبع كتبوه في كتبهم كتاب اسمه الثوابت والمتغيرات في العمل الاسلامي المعاصر
59:12للدكتور صلاح الصاوي ذكر شيئا عجيبا يشيب الرأس من المكر يقول في صفحة مئتين واربعة وستين يقول مما ينبغي عدم التورط في ادانة الفصائل الاخرى العاملة للاسلام. ادانة علنية فصائل الجهادية يعني اذا عملت تفجيرات لا تتورط
59:32وتدينها لا يقول ايش اه ادانة على على نية تحت شعار الغلو والتطرف لا. فمهما تورطت هذه الفصائل في اعمال تبدو منافية للاعتداء والقصد والنضج فان كان لابد من حديث
59:53للتعليق على بعض هذه الاعمال الفجة فليبدأ اولا بادانة الارهاب الحكومي في قمع الاسلام والتنكيل بدعاته والذي كان من نتائجه الطبيعية هذه الاعمال كذا كذا. الوقت اذن نكمل بعد الاذان اخر ما ذكره هذا ان شاء الله تعالى
1:00:18بسم الله الرحمن الرحيم نكمل كلام الصاوي اه ونختم به يقول الصاوي يعني من مسيرة العمل الاسلامي يقول عدم التورط في ادانة الفصائل الاخرى العاملة للاسلام ادانة علنية. تحت شعار
1:00:40الغلو والتطرف مهما تورطت هذه الفصائل في اعمال تبدو منافية للاعتدال والقصد والنضج. فان كان لا بد من حديث للتعليق على بعض هذه الاعمال الفجة فليبدأ اولا بادانة الارهاب الحكومي. في قمع الاسلام والتنكيل بدعاته. والذي كان من نتائجه الطبيعية
1:01:00هذه الاعمال التي تبدو غالية وحادة والتي تمثل رد فعل متوقع لما تمارسه الحكومات من تطرف في معاداتها للاسلام وغلو في رفضها لتحكيم وانه لا سبيل الى حسم هذه التداعيات وسد الذريعة الى التطرف من الفريقين الا بتحكيم الشريعة واقامة كتاب الله في الامة
1:01:26يردع الغلاة والجفاة يعني يقول لا تنتقد هذه ولذلك تجد كثيرا من دعاة الحزبية ما ينتقدون هذه تجد الذي يتكلم في بيان التفجيرات هيئة كبار العلماء المشايخ الذين عرفوا بالسنة ونصرتها. اما اولئك فلا او يبرر او يسكت
1:01:50ثم يقول وذلك لان الادانة المطلقة لهذه الاعمال الجهادية. تفجير نسميه اعمال جهادية يقول وذلك لان الادانة المطلقة لهذه الاعمال الجهادية ستكرس بطبيعة الحال الخصومة مع هذه الفصائل. وتملأ الساحة او تملأ ساحة العمل الاسلامي بالفتن والهرج وتوزيع متبادل للادوار
1:02:21ومن هنا هذا ما يقولون هنا مربط الفرس ومن هنا تأتي ضرورة الحرص البالغ والدقة المتناهية فيما يصدر عن الاسلاميين في هذه المجالس من تصريحات ومقولات تمس احدى هذه الفصائل
1:02:41هذا ولا يبعد القول بان مصلحة العمل الاسلامي قد تقتضي ان يقوم فريق من رجاله ببعض هذه الاعمال ويظهر النكير عليها اخرون ولا يبعد تحقيق ذلك عمليا اذا بلغ العمل الاسلامي مرحلة من الرشد امكنه معه ان يتفق ان يتفق على
1:03:07الترخص في شيء من ذلك. ترجيحا لمصلحة استمرار رسالة الاسلاميين في هذه المجالس بغير تشويش ولا اثارة الى اخر كلامه الذي يحشو به. يعني يقول لا يبعد ان يفعل بعض الاسلاميين تفجيرات يسمونها اعمال جهادية ثم يقول طائفة من الاسلاميين
1:03:27وينكرونها لاجل ايش؟ ذر الذر بالعيون. الرماد بالعيون كما يقال هذه من الاساليب الخطيرة. هذه ليست من اساليب اهل الاسلام. اهل الاسلام على وضوح وبيان بين من الامر. هذا بعض مما من اساليبهم نقتصر به