43 - مجالس شهر رمضان - قضاء الصيام - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لا شريك له
0:21محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا كريم ايها الاخوة لا زال كلاما متصلا في قوله تبارك وتعالى فمن كان مريضا على سفر فعدته ومن كان مريضا وعلى سفر فعدة من
0:51ايام الضحى انتهينا الدرس الماضي عن فطر المسافر وانه اذا افطر بالرخصة سواء في حال اباحتها او استحبابها له ان عليه القضاء عدة من ايام اخر. عدة يعني بعدد ما افطر. وجمهور
1:31هم علماء على ان المعنى انه ان افطر فيقضي عدة من ايام يقضي عدة من ايام اخر. واما من قال انه يجب عليه ان يقضي. ولا يجوز انه لا يصح له الفطر فهذا
1:51لان من قال به كظاهرية ولهم سلف يروى عن ابي هريرة هذا القول ضعيف بأنه بأن النبي صلى الله عليه وسلم صام في السبت ولو كان يجب الفطر في السفر ما صام صلى الله عليه وسلم ولا صام اصحابه
2:11لذلك لما اثيرت هذه القضية في زمن ابن عباس كان يقول لا من شاء صام افطر فان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام صام وافطر في السبت فاذا صام فلا شيء عليه
2:31فيجب عليه القضاء لانه ادى الواجب. فعدة من ايام اخر. ثم قال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. شرع هذا القضاء لتكملوا العدة لان العدة كم عدة الشهر؟ ثلاثين او او تسعة وعشرين. فاذا افطر
3:01ونقصت العدة فلو سافر او مرض فافطر مثلا عشرة ايام من يكون صام عشرين يوما. ما اكمل العدة التي موعود عليها بمغفرة الذنوب. وآآ من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فاذا قضى هذه الايام اكمل العدة. ولتكمل
3:31فهنا لتكملوا اللام للتعليم لماذا شرع القضاء؟ لتكملوا العدة. عدة من ايام اخر. لم هذا شيع لتكمله لكن هنا الواو ولتكملوا العدة. معطوفة على يريد الله ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة. يعني حكمة من هذا الامر
4:11تيسير واكمال العدة تيسير للفطر واكمال العدة بالقضاء انما شرع هذا التيسير. لان الدين دين يسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وهذه الارادة ارادة تشريعية. بمعنى ايحب الله لكم اليسر ولذلك شرعه. لان الارادة نوعان ارادة كونية وارادة شرعية
4:51الارادة الكونية بمعنى المشيئة. والمشيئة نوع واحد. وهي ان يقول للشيء كن فيكون. والارادة نوعان. الارادة الالهية ارادة شرعية بمعنى انه يحبه ويشرعه تابعة حكمته والنوع الثاني ارادة كونية بمعنى يقدره ويقضيه. ولو كان لا
5:31فمثلا قال عز وجل ولا يرظى لعباده الكفر هذي ارادة شرعية. لا يحب لا يحب لعباده الكفر. لكن الكفر موجود لا يوجد الكفار موجودون. اذا الكفر موجود. نقول شاءه الله قدرا وكونا
6:01ولا يحبه شرعا نقول اراده كونا وقدرا تكوينا وقدرا وتقديرا فهي ارادة قدرية شرعية آآ ارادة قدرية كونية ولا يريده رضا ولذلك اهل السنة والجماعة يفرقون بين الارادة الشرعية التابعة
6:31وشرعه ورضاه. وبين الارادة الكونية التابعة لحكمته فالارادة الكونية بمعنى المشيئة يشاء الله شيئا ولو كان لا يريده شرع الا يريده شرعا ولا يرضى به ولا يحبه. وانما لحكمة بالغة
7:01بحكمة بالغة الله اعلم بها. فقد لا يعلم الانسان لا قد لا يدرك مخلوق الحكمة الالهية. قد لا يدركها خذ مثالا الملائكة اعلم من الناس من حيث العلم ومعرفتهم وقربهم من الله مع ذلك لما قال الله اذ قال ربك للملائكة اني جاعل
7:41في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال اني اعلم ما لا تعلمون. نظرهم الى ان الانسان اذا خلق لما خلق الانسان
8:01التي رأوها او ما اوحى اليهم على تركيبتهم ليعمر لان قال في الارض خليفة يأمر اذا كان يخلف بعضهم بعضا اذا فيهم الشهوة اذا قال اني جاعل في الارض خليفة كيف يخلف بعضهم بعضا؟ اذا
8:21ويولد ناس من اين يولدون؟ من التزاوج التزاوج معهم الشهوة اذا ركبت فيهم الشهوة كمن سبقهم من بني الجان لان بني الجان كانوا سكنوا الارض قبل بني ادم فافسدوا فيها فارسل الله اليهم الملائكة فقتلوهم
8:51واخذوا ممن اخذوا منهم ابليس صبيا. فنشأ مع الملائكة بامر الله الا حكمة البالغة. حتى صار طاووس الملائكة. معهم اقصد الطاووس بمعنى له شأن كبير بايش؟ بالتعبد. لكن كان فيه طاووس الكبر
9:21لذلك قال الله عز وجل الا ابليس كان من الجن. ففسق عن امر ربه. الا ابليس ابى واستحيى اكبر وكان من الكافرين. كان في علم الله السابق الذي قبل لما خلق الله قال قلم وقال قبل خلق السماوات والارض
9:41ومن فيهن من الملائكة والجن. علم الله ان ابليس من الكافرين. فله الحكمة الباعلة الزوج الملائكة لما رأوا ذلك من ممن يسكنون الارض انهم يفسدون ويسبكون الدماء اذا الذي يخلف بعدهم من بني ادم سيكونون كذلك فقالوا اتجعل فيها من يفسد
10:11كالجن الذين قبله ويسفك الدماء كما فعل الذين قبلهم. ونحن نسبح بحمدك يعني انهم يعلمون ان الله ما خلق الخلق الا لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون. قالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
10:31قال اني اعلم ما لا تعلمون. اذا الحكم هذه لا يستطيع المخلوق ان يدرك الحكم الالهية. اطلعهم الله على بعض الحكم. وعلم ادم الاسماء كلها. ثم قالها للملائكة ثم قال الملائكة انبئوا لي باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
11:01الان لما ظهر لهم عجزهم سلموا لله بالعلم السابق والحكمة عليم علمه السابق الذي سبق الاقدار. لان القدر له مرأة مركبة العلم ثم الكتابة كتب ما كان قد علمه عز وجل ازلا
11:31علما اولى اول له ازلي لا اول له هو الاول عز وجل والاخر والظاهر والباطن علمه ازلي لا ابتداء له. لكن الكتاب لا ابتداء. لما خلق الله القلم. لما خلق الله القلم قال اكتب قال
11:51هذا اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. الحكم لا يستطيع ان يدركها المخلوق الا باعلام الله له. اما بادلة او بامارات علامات ظاهرة او بتجارب. يستطيع الناس بالتجارب ان يدركوا هذه الاشياء. ولذلك هنا اشار عز وجل الى هذه الحكمة في
12:21التخفيف على المسافر والمريض يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة يكبر الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. لاحظوا المعطوفات اولا تخفيف بارادته عز وجل فله الحمد والمنة لو كان الانسان يجب ان يصوم وهو مريض هل يطيق ذلك؟ فالله اعلم
12:51عز وجل رحيم بعباده. ولو كلف الله الناس ذلك ما ظلمهم لانه ربهم وخالقهم. لكن الله لا يظلم الناس شيء ولا يكلفهم ما لا يطيق. قال عز وجل ما جعل عليكم في الدين من حرج
13:11ليس فيه حرج قطعا. قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا قدرته. ما تسأل حتى في في في الفروق كما يقولون الفروق الفردية. قد يطيق الانسان شيئا واخر لا يطيقه. خذ مثالا
13:31هذا الصوب من الناس من يمرظ مرظا يستطيع معه الصوم فيصبح خذ مثال الصلاة قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. هذا في الصحيحين في زيادة
13:51عند النسائي فان لم تستطع فمستلقيا. هذا من تيسير الله عز وجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القائم صلاة الجالس على النصف صلاة القائم يعني في النفل ذلك ايها الاخوة في من يستطيع القيام ويصلي جالسا
14:21فله نصف الاجر. اما من لا يستطيع القيام فله الاجر كاملا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يصنعه او يفعله مقيما صحيحا. اذا مرض
14:41فما استطاع ان يفعل ما كان يفعله كتب له اجره كما كان يفعله. لكن قادر على القيام ولا يقوم في النفل. لان الفرظ ليس فيه تغيير. فله اجر النصف اما العاجز فله الاجر كاملا. لذلك يقول ولتكملوا العدة فينالوا الاجر. لذلك بعض
15:11الناس تجده يقول انه ليش انا اصوم وانا مسافر؟ لا انا اريد ان اه ليش افطر وانا مسافر؟ انا اريد ان اصوم. او وهو مريظ ليش؟ قال لاجل في ان يكون صومي في رمضان فانال الحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا نقول الامر سهل الله يقول ولتكملوا العدة
15:31العدة اذا افطر بعذر واكمل العدة كان كمن صام رمظان في رمظان. له اجره كمن صام رمظان في رمظان لان هذا هذه الترخيص من الله والفضل من الله اذا صام القظاء
15:51كما شرع الله كان كمن صام الاداء في وقته. الحمد لله. هذا فضل تيسير ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ايضا يعني الصوم وشرع هذا الشهر ايضا لتكبروا الله على ما هداكم. قال العلماء بعد اكمال العدة اكمال الشهر
16:21يشرع التكبير. ومن ذلك اخذ العلماء من هذا التكبير ليلة العيد كما كان يفعل الصحابة وهذه الاية تدل على ذلك اذا كم تم الشهر متى يتم الشهر اذا هل هلال شوال هلال العيد
16:41غربت شمس اخر يوم من رمضان تمت العدة ولذلك يشرع التكبير. يشرع التكبير مطلقا الى ان يصلوا العيد فاذا صلوا العيد انتهى. هذا فيه عيد الفطر اما عيد الاضحى فلا. من فجر يوم عرفة
17:01الى اخره عصر اخر عصر من ايام التشريق. هذا المقيد. اما فمن ايام العشر. واذكروا الله في ايام معلومات. يبقى معدودات هي العشر لعشر ذي الحجة. ايضا يشرع فيها التكبير. لكن نحن في هذه الاية
17:31الله على ما اذاكم من عليكم بهذا الشهر وهداكم الايمان به وهداكم لصيامه وقيامه وهداكم وهداك للاسلام كله. تكبر الله ولذلك يشرع عند ختم كل عبادة الذكر. اذا سلمت من الصلاة ماذا تقول
17:51استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال اذا ختمت الوتر ماذا تقول؟ اخر تسليما من الوتر ها سبحان الملك القدوس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس ويرفع صوته صوته
18:11رواه النسائي وفي زيادة عند البيهقي رب الملائكة عند الدار الخثنى وفي اسنادها ضعف. لكن يشرع بعد ختام الوتر. حتى في ختام الحج واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومه فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه
18:41لمن اتقى في ختام الحج فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
19:01وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. كيف سريع الحساب عادة والله سريع الحساب تأتي مثل هذه او غالب في الغالب في ختام ايات فيها تهديد. ووعيد هنا كيف؟ هنا
19:21بعد ذكر الله وسؤال الله المغفرة واتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وعد الله انه سريع الجزاء سيجيب دعائك. ولذلك الدعاء ختام العبادات مشغول. فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. اخذناه العلماء ان بعد الصلاة تدعو الله. اذا فرغت من الصلاة فارغب الى الله بالدعاء
19:51فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. ايضا يشعل ففي ختام رمظان يشرع الذكر والعبادة. وفي ختام كل يوم يقول النبي صلى الله عليه وسلم للصائم دعوة
20:11لا تفضل ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. اذا اتممت الصيام ذكرتم الله وقضيتم ان كان عليكم قضاء لعلكم ان تشكروا الله لعل ان يتحقق لكم ان تكونوا من الشاكرين
20:31ذلك العبد اذا كان ان شاء الله اذا كان مؤديا للفرائض ذاكرا لله في مواطن الذكر فهو من الشاكرين فاذا اتم صيام رمضان وكبر بعده وختمه في هذه الذكر ان شاء الله يرجى انه من الشاكرين. اللهم انا نسألك
20:51ان تجعلنا من الذاكرين الشاكرين. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله