54 - مجالس شهر رمضان - قصة موسى عليه السلام 4 - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00درسنا في قصة موسى عليه السلام لا زالت الكلام فيها نسأل الله تعالى ان ينفعنا بها وان يفقهنا في معاني كتابه وان ينفعنا به وان يعيننا على العمل به. في درسنا الماضي ذكرنا في قوله تبارك
0:31والتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ذكرنا آآ ان ليكون لهم عدوا وحزنا ومن اللام هنا ذكر اهل التفسير فيها ايش؟ انها للعالم هو ان اعلم كي التي للتعليم
0:56وان للعاقبة بالنسبة الى قوم فرعون لانهم لا يعلمون العاقبة. فهم لم يلتقطوه بقصد ان يكون لهم عدوا وحزنا وانما لجهلهم بالعاقبة التقطوه ويخبر الله انه سيكون لهم عدوا وحذرا. وبالنسبة لتقدير الله وافعاله
1:23فهي لام كي التي تفيد التعليل والحكمة لان الله امرهم بذلك امرا قدريا وسخرهم به ليكون لهم عدوا وحزنا. وذكرنا شيخ الاسلام وابن القيم وغيره من اهل العلم في هذا الكلام وان لام كي لا تأتي عفوا لا من عاقبة لا تكون في افعال
1:49الله عز وجل وقوله ان فرعون وهامان كانوا خاطئين قلنا ان هذه الجملة ذكر العلماء انها جاءت في سياق التعليم لكونه سيكون لهم عدوا وحزنا. لانهم كانوا خاطئين. والجنود كلهم
2:11وهذا حكم من الله ان كل قوم فرعون كانوا خاطئين الا ما ذكر الله عز وجل عن امرأة وعن الرجل المؤمن الذي يكتم ايمانه والقليل لا حكم له والنادر لا حكم له ولذلك استحقت هذه الامة العذاب وان تغرق ولا يبقى منها الا النساء والذرية
2:39وان الله اورثهم ارضهم وديارهم اورث بني اسرائيل ارضهم وديارهم كما قال عز وجل واورثنا الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. فاورثهم الله اورث بني اسرائيل قال العلماء مشارقها ومغاربها الارض التي باركنا فيها مصر والشام وارض مباركة خيرات فيها كثيرة
3:07فيها خيرات كثيرة ونعم مشارقها ومغاربها هم كانوا يستضعفون ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون ما كانوا يبنونه ويعرشونه من العروش والبناء وما يعرفونه للاشجار دمره الله عز وجل. وما كانوا
3:31من الشرور دمره وقوله خاطئين. الفرق بين الخاطئ والمخطئ. وان الخاطئ فاعل الذنب على عمد والمخطئ من اخطأ لجهل او سهو وان المخطئ معفو عنه والخاطئ غير معفو عنه الا ان يشاء الله
3:56وانهم كانوا خاطئين. ثم يقول تبارك وتعالى ويا اخوان التأمل في يعني سياقات الكلام القرآن دقائق الالفاظ بالتأمل فيها يفتح افاق للعبد حتى في فكره وفهمه للكلام ونطقه في الكلام يصبح اذا تكلم لما مات
4:25من المخزون من الكلام الشرعي الكلام الالهي وفهمه يصبح اذا تكلم هو لا يتكلم الا كلاما دقيقا لا يتكلم الا كلاما دقيق. ولذلك هذا كلام هذا الكتاب فيه عجائب ولما اراد رجلا يعارضه
4:45واراد ان يعارض القرآن وان يأتي بكلام مثل القرآن يقول انه كلام عربي يستطيع ان يعارض من الروندي المشهور هذا فاخذ صعد في بيته وفتح المصحف يريد ان يعارظه ليكتب مثله
5:03فوقعت عينه على اول المائدة فتعجب من كلام الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يفعل ما يريد. لا اله الا الله
5:27تعجب كيف هذه الاية فيها اخبار نداء يا ايها الذين امنوا وامر اوفوا بالعقود وخبر احلت لكم بهيمة الانعام واستثناء الا ما يتلى عليكم غير مو استثناء اخر غير محل الصيد وانتم حرم استثناء بعد استثناء
5:51ان الله يحكم ما يريد. تبارك وتعالى وتعجب وشلت يده ولم يستطع ان لا يستطيع بوجازة كلمة يسيرة جملة يسيرة يأتي بمثل هذا ويحكي الله عز وجل عن عن نملة لكن بما اخبر الله عنها بامر لا يستطيعه كل احد
6:18التي قالت يا ايها النمل ادخلوا ادخلوا مساكنكم لا يحتمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون لاحظ البلاغة التي فيها نداء يا ايها النمل ادخل امر ادخلوا مساكنكم تحذير لا يحطمنكم سليمان وجنودهم واعتذار وهم لا يشعرون. اعتذرت ايضا ولذلك فتبسم من قولها ضاحكا من قولها
6:47تعجب وفرح يعني انها ايضا تعتذر له انه ولذلك في قوله تبارك وتعالى فاذا خفت واوحى ربك واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه
7:12وجاعلوه من المرسلين. يذكر العلماء عن الاصمعي انه كان في البادية وسمع جارية تنشد وتعجب من نشيدها وشعرها وانها تقول استغفر الله لذنبي كله. قتلت انسانا بغير حله مثل غزال ناعم في دله
7:49فقال لها قتلك الا او قتلك الله. ما افصحك قالت وتعد هذا فصاحتا ولم تسمع قول الله عز وجل واوحينا الى ام موسى عن ارضعيه. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم. ولا تخافي. ولا تحزني. انا رادوه اليك
8:19وجاعلوه من المرسلين وذكر فيها خبرين وامرين ونهيين وبشارتين اين تأملوا معي هذا؟ هذه كلها في اية واحدة اين الخبران ها هذا واحد واوحينا الى ام موسى هذه بشارة طيب ها
9:07ايش فاذا خفت عليه هذا خبر انها ستخاف عليه اني سيأتي لحظة تخاف عليه طيب ها والامران ارضعيه القيه في اليم والبشارتان والنهيان لا تخافي لا تحزني. والبشارتان ردوه اليك جاعلوه من المرسلين. هذه في جملة واحدة
9:47فهو قوله عز وجل وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون هذه الجملة يقول ابن مسعود احسن الناس في رأسه امرأة فرعون في موسى وعزيز مصر في يوسف
10:24فان امرأة فرعون ماذا قالت؟ لا تقتلوا عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. فنفعه الله بها وامنت ودفع عنها العذاب ودخلت الجنة وعزيز مصر ماذا قال لما اخذ موسى وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواه
10:52عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا فكان نفعا للبلد كلها انتفع فيه مصر في قصته المشهورة في الرؤيا والى اخره هنا قوله وقالت امرأة فرعون نلاحظ ان التعبير بالواو وقالت
11:24مما يدل على انها عطف على متساوي يعني فالتقطه ال فرعون وقالت فقالت فيكون بعد ذلك كأنها لها وجود عند وهذا مما يقوي قول الذي قال ذكرناه في الدرس الماضي ان قال ان امرأة فرعون كانت حاضرة من ال فرعون الذين كانوا موجودين
11:58لانه سيأتي ايضا واصبح فؤاد ام موسى فارغا على انه واو عطف يعني ليست واو ابتداء. هذا كله على انها الواو واو عطف اما اذا كانت الواو ابتداء فتفيد استئنافية تفيد ان الكلام مستأنف
12:24وقالت امرأة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك لا تقتله يقولون ان فرعون قال انه قرة عين لك انت. ليس لي لكن لما وقع في نفسه ميل اليه والا فهو لا يرحم احدا يقتل
12:49لكن مع ذلك وقع في نفسه ميل ونوع محبة فتركه لها. لانه يريده نفسه مالت اليه لان الله يقول والقيت عليك محبة مني ولتصلح لعيني يربى ويصنع ويحفظ ويرعى على عين الله ورعايته عز وجل
13:16فقال قرة عين لك. يقولون ابن عباس يقول كما في حديث الفتون يقول لو قال قرة عين لي ايظا لنفعه الله به وامن لكنه حرم ذلك والمرأة التي قالت قرة عين لي كان كما كانت. قرة عين الله
13:42ويذكرون ايضا ان فرعون كان يحبه انه لما جيء به واصبح يريد اللبن ويبكي كان في يد فرعون وكل ما جاءت مرضعة يقول لها ارضعيه فدل على انه شغل به
14:13لا تقتلوه هنا لماذا قالت لا تقتلوه؟ هل هنا الواو هذه تدل على العظمة؟ يعني يا فرعون لا تقتله فعبرت او لا تقتلوه انت وجنودك ويقولون انها وجهت الكلام له مدلة عليه لانها كانت حظية عندهم
14:39امرأة فرعون اسية بنت مزاحم رحمها الله عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. هو كانت لا تنجب ولا ينجب فرعون ليس له الا بنت واحدة ولا يأتيه ولد. فعللت انه لن يأتينا منه ضر
15:02لانه يظنون انه الغلام الذي يكون عليه الهلاك لا يرحمون احدا. هلاك مملكتهم. قالت اذا ربيناه في بيتنا اتخذناه ولدا لن يأتينا منه ضر. سينفعنا او نتخذه ولدا لان اذا اتخذناه ولدا سيكون من ابناء الملوك. صاحب المملكة فلن يكون يسعى في خرابها وفسادها
15:27في جوالها وننتفع به وهم لا يشعرون هذه الجملة وهم لا يشعرون هل هي تعود الى قوله ينفعنا نتخذه ولدا او تعود الى اول الكلام. ان فرعون وهامان فالتقطه ال فرعون
15:56ليكون لهم عدو وحزنا وهم لا يشعرون العلماء منهم من قال انها تعود الى ذلك وهذا هو الاشهر وهذا هو الاشهر لكن لماذا اخرت؟ لماذا ما جاءت وهم لا يشعرون؟ مع تلك الاية
16:18لانها تعلق بما بعدها وهو انه ابقوه حيا وربوه واتخذوه ولدا وهو سيكون لهم عدوا وحزنا وهم لا اذا موقعها هنا لتناسب هذه القضية. انهم ايش؟ ابقوه حيا لما توسطت فيه وشفعت فيه
16:45امرأة فرعون ابقوه حيا ليكون لهم عدوا وحزنا وهم لا يشعرون بعض المفسرين يقول ان قول وهم لا يشعرون طبعا الكلام الاول على انه من كلام الله عز وجل يعني قال تركوه وهم عدوهم حزن وهم لا يشعرون. القول الثاني انه من كلام
17:15امرأة فرعون او من كلام فرعون كيف عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا والناس لا يشعرون نتخذه ولدا والناس ما يدرون انه ليس ولدا لنا. يظنون انه ابن لنا ولا يشعرون لا يعلمون
17:37سيكون متعلق بهذه الجملة وهم اي والناس لا يشعرون وبنو اسرائيل لا يشعرون والاشهر والاكثر على ذلك وهو الذي اختاره ابن جرير وغيره انه يعود الى المجموع. وانه من كلام الله عز وجل. انه
17:59سخرهم لهذا الامر الذي فيه ضرهم وهم لا يشعرون واصبح فؤاد ام موسى فارغا الواو هنا في واصبح هل هي للاستئناف فيكون الجملة؟ مستأنفة او للعطف تكون على ما قبل فيكون
18:23التقطه ال فرعون فالتقطه ال فرعون وقالت امرأة فرعون واصبح فؤاد ام موسى فارغا كل معطوف على ايش ما القته فالقته في اليم فالتقطه ال فرعون واصبح فؤاده ان موسى فارغ. فيكون فؤادها مجرد ما
18:43القته في اليم وذهبت فيه الموج اصبح فؤادها فارغا. فيكون من اول الامر وبعضهم يقول لا انه جاءه الخبر انهم التقطوه فاصبح فؤادها فارغا. فارغا من ايش؟ لاحظ التعبير فارغا
19:06يقول ابن عباس اصبح اي صار يعني يقول المفسرون اصبح بمعنى صار ليس يعني انه في الصباح لا اذا كانت بمعنى صارى فهي قد تكون في الليل وفي الصباح وفي بعد المساء لكن اذا قال اصبح بمعنى
19:25الصباح فيكون الخبر عن قضية في الصباح. والظاهر والله اعلم انها في الصباح يكون ايضا هذه القضية كلها في الصباح وذكرنا في الدرس قبل الماضي ان ان ابنة فرعون قيل لها انه مع الصباح
19:49يخرج انس دابة تشبه الانس من النيل وكذا الى اخر القصة اللي ذكرناها. فالقضية كانت في الصباح القضية كانت في الصباح فاذا قوله اصبح فؤاد ام موسى صار لكن في وقت الصباح
20:08لكن في وقت الصباح فارغا. لاحظ التعبير خلا خلوا في قوله عز وجل وافئدتهم هواء. ليس فيها الا الهواء انشده وذهلوا لكن هنا هي ذهلت. لكن فارغ من ماذا فارغ من ايش؟ يقول بعض العلماء قول ابن عباس فارغا من كل شيء الا من ذكر موسى. شغلت
20:43عن كل شيء الا موسى من كل شيء ومنهم من قال فارغ من من من الهم كيف قالوا لانها واثقة بوعد الله فما اهتمت لان الله اوحى اليها انه سيرده فهي لا تهتم. لكن يقول ابن جرير هذا ضعيف
21:17ومنهم من قال فارغا من الوعد الذي وعدت نسيت الوعد. ماذا وعدها الله عز وجل بالوحي الذي الهمها او رآه ها؟ ان ارادوه اليك. وجاعروه من المرسلين. ففرغ فؤادها وكادت وتذل على هذا ايش؟ ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها
21:47كيف تبدي به؟ قالوا كادت ان تصيح كما يقول ابن عباس وتقول وابنياه فاذا قالت وبنية سيعرف الناس انها فقدت ولدها وان الولد الذي يبحثون عنه هو ابنها فسيعرفونه لولا ان ربطنا على قلبها ثبتها الله
22:10كما قال عز وجل وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام ربط عقد على قلبها ثبت لانها اذا لم يثبت القلب من الوجيف قد يبلغ الحناجر وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا
22:34فلما ربط عليه سكن ثبت وضم اليك جناحك من الرهب ايضا لانه يثبت ايضا عند الخوف امرها الله حتى يثبت هنا ايضا هذا له فدل على ان قلبها كاد ان يطير فربط عليه
22:59واصبح فارغا كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين. هي مسلمة هم قوم مسلمون فكيف تكون من المؤمنين؟ قالوا من المؤمنين المصدقين هنا اللغوي المعنى اللغوي
23:24من المؤمنين اي المصدقين بوعد الله فإذا هذا يدل على ان دلالة الى قول من قال فرغ من ايش نسيت الوعد حتى يقول بعض العلماء انها كانت تلوم نفسه تقول انا القيت بابني
23:48بنفسي وجعلته يذهب اليهم لو تركته ولما القيته والقيته لاجل رؤيا رأيتها فاصبحت تلوم نفسها وهي رؤيا حق فاصبحت تقول انا الذي قتلت ابني بنفسي فيا ليتني ما القيت هذا من ايش؟ من اللوم التي وهذا ترى من اشد ما يكون على الانسان. ان يكون هو السبب يعني يكون سببا بفعله
24:19هذا من اشد ما يكون ومع ذلك الله عز وجل قال لولا ان ربطنا على قلبها لولا ان ربطنا على قلبها يعود الى ايش؟ الى ما قبله. ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبه
24:38لان الكلام لولا ان ربطنا على قلبها لكادت ان تبدي لتكون من المؤمنين اي من المصدقين. قال بعض العلماء من المؤمنين على وجهها الايمان الشرعي. لكن ايش؟ قال زيادة تبلغ درجات عالية من من الايمان
25:04تكون من المؤمنين الموقنين تبلغ الدرجات العالية والله اعلم وبقية السورة ان شاء الله تعالى وبقية الايات في الدروس المقبلة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله