45 - مجالس شهر رمضان - فضل الدعاء في رمضان - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد ايها الاخوة. قوله عز وجل في الصيام لما قال تبارك وتعالى ولتكبروا الله على
0:30كما هداكم ولعلكم تشكرون. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم الى اخر الايات. ذكر بعض العلماء لطيفة هنا وقالها ان ايراد اية الدعاء في
1:00اياته الصيام فيها التنبيه على فضل الدعاة هذا الشهر ولذلك جاءت فيه الاحاديث كما في قوله صلى الله عليه للصائم دعوة لا ترد. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. وحديث ابي امامة
1:30ان للصائم دعوة عند فطره لا ترد. فهنا قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب. كان هنا كانه فيه سؤال. ولذلك ما سبب هذا؟ سبب نزول هذه الاية؟ الله عز وجل يقول واذا سألك عبادي عني لكن ما السبب يعني القصة
2:00فذكر بعض العلماء يعني فيها احاديث مرسلة بعض اسانيدها بها قطع لكن يعني اصحها مرسل الحسن البصري انه انه سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء لما نزل قوله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
2:30قالوا كيف ندعو يا رسول الله؟ وفي بعض الروايات اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه اللي هو قريب فنناجيه نجوى ام بعيد فنناديه نداء نرفع الصوت فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
3:00وهناك لطيفة اخرى ذكرها بعض العلماء ايضا ان المسائل التي وردت في القرآن سألوا عنها مثل قوله عز وجل يسألونك عن قل الانفال لله والرسول. فاتقوا الله واصلحوا ذات الدين. يسألونك عن اليتامى
3:30قبلها يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. يسألونك ماذا ينفقون قل قل العفو. يسألونك بعدها يسألونك عن المحيض. قل هو اذى. يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج اسئلتهم يقول الله قل لهم كذا وكذا الا سؤال الدعاء
4:00ما قال قل اني قريب. قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب مقتضى القرب ان لا يكون بينه وبينهم واسطة عبد في هذا. في في ايصال الدعاء ولان الدعاء عبادة ليس بين العبد وبين ربه في دعائه وعبادته واسطته
4:30اما المسائل الاخرى التي هي مسائل علم تعليم يسألونك عن المحيض فيه النساء يعني اتيان النساء فيه قل هو اذى الى اخره. يسألونك عن الانفاق يعني قسمتها قل كذا. يسألونك
4:50يعني الى اخره كلها علوم فالنبي صلى الله عليه وسلم واسطة بين الله وبين عبد بخلقه في التبليغ والعلم اما في العبادة فليس هناك تواصل. لان الدعاء عبادة. بدليل حديث النعمان ابن بشير الذي رواه اصحاب السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء
5:20هو العبادة ثم قرأ صلى الله عليه وسلم وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عني عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فسمى الدعاء عبادة. ولذلك الدعاء عبادة على كل حال. ما ورد في القرآن في ذكر الدعاء فهو عبادة. لكن العبادة نوعان
5:50اه دعاء نوعان عبادة مسألة دعاء مسألة ودعاء تعبد. دعاء دعاء مثل الصيام دعاء لكنه دعاء تعبد. الزكاة دعاء كل العبادات هي تسمى دعاء. لان العبد يتوسل بها الى الله. هذه العبادات. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. يعني العبادات التي
6:20تتوسلون بها الى رضوانه. الصلاة مشتملة على دعاء المسألة ودعاء العبادة ولذلك العلماء يقسمون الدعاء الى قسمين يقولون الدعاء قسمان دعاء مسألة هو سؤال يسأل العبد رب اغفر لي ربي ارحمني يا رب. وهو تعبد لانه ذكر وتذلل وتعبد لله بمسألته. ودعاء
6:50التعبد هي العبادات التي يفعلها العبد تعبدا لله. مثل شخص يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا دعاء دعاء عبادة تعبد الصوم نيته وامساكه عن المفطرات هذا
7:10دعاء لكنه دعاء تعبد. نوع من انواع الدعاء وهو التوسل الى الله بطاعته طلب رضوانه بعبادته. الاول طلب رضوانه بسؤاله. طلب مغفرته طلب رزقه بسؤاله الثاني طلبوا من المغفرة بعبادة طلب رضوانه بعبادته. وهكذا. فهنا واذا
7:40لك عبادي عني فاني قريب. فاني قريب. القرب عز وجل من عبادته قرب للسائلين بالاجابة وللعابدين بالاثابة قرب للسائلين بالاجابة وللعابدين بالاثابة. لانه اما سائل يسأل الله فالله قريب منه يسمعه يعلم حاله ونيته
8:20فيجيبه اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقريب من العابدين والمتقربين بالاثابة. اجيب عبادة العابد اذا عبدنيه لانه ادعى ان الاية اجيب دعوة الداعي اذا دعان تشمل دعوة العبادة ودعوة المسألة. فيجيب الله دعوته سؤالا
8:50جواب تلبية طلبه وثواب اثابته. جواب اثابته. اجيب دعوة الداعي اذا دعاني. دعاه بالعبادة او دعاه بالمسألة. وكلاهما عبادة. فاذا كان عبادة فلا بد فيه من الاخلاص لذلك يقول عز وجل وادعوه مخلصين له الدين. ادعوه سواء
9:30دعاء مسألة او دعاء عبادة مخلصين له الدين مخلصين له التدين. مخلصين له الدين التدين والتعبد وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ومنها عبادة الدعاء ولذلك السؤال والعبادة سؤال الله لا بد فيه من الاخلاص
10:00ولا يسأل مع الله غيره. ولذلك قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. لارادوا ان الى الهداية ويرشد الى الاثابة ويرشد الى الاجابة فليؤمنوا بي ان يستجيبوا امرهم الله بعبادته والاخلاص له. وامرهم الله بتوحيده
10:30طاعته واستغفاره وتوبة توبة اليه. فاذا حققوا ذلك ها يجيبهم. ويثيبهم والله لا يخلف الميعاد. ان يستجيبوا لي فيما امرهم به وليؤمنوا بي يؤمنوا بذلك وهذا من باب عطف العام على الخاص. لان الايمان اعم لان الاستجابة
11:00من الايمان فليستجيبوا لي نوع من الايمان. ثم عطف الايمان عليه. فاما من باب التأكيد واما من باب انه فليؤمنوا بي فليصدقوا كما قال بعض العلماء. لكن يمكن ان يعطف
11:20ايمان واجزاء الايمان على الايمان. مثل قوله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الذين امنوا وعملوا الصالحات الاعمال الصالحة من الايمان
11:40وتواصوا بالحق التواصي بالحق من العمل الصالح. وتواصوا بالصبر التواصي بالحق بالصبر من العمل الصالح. فهو عطف بعض على بعض عطفت كلها على الاساس الاكبر وهو الايمان. ذلك للتأكيد لان لا يظن الشخص انه
12:00مجرد التصديق يكفي او مجرد مثل ما يقول بعض الناس الايمان بالقلب او دين بالقلب او كذا يظن يكفي هذا ما يكفي هذا او يقول انه يقول لا اله الا الله دون تحقيقها يظن ذاك يكفي ما يكفي. لا بد من هذه الحقائق لان فروع
12:20الايمان ايمان. ومنها ما هي فروع الاصول وفروع يعني دون ذلك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة الا اقول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فبين انها بظع وسبعون شعبة
12:40ضرب مثالا باعظمها وهو يقول لا اله الا الله وهذا نطق باللسان. وبجزء منها وهو اماطة الاذى ادنى هذا للناس بعيد عنه. عن الطريق والحياء وهو من اعمال القلوب. انبعاث في النفوس من الايمان
13:00وبين ذلك فروع كثيرة منها الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره واليوم الاخر والقدر خيره وشره. اللي هي الصلاة والزكاة فروع الايمان. يعني قال اتدرون ما الايمان في حديث ابن عباس في الصحيحين
13:20فقال جاء وفد عبد القيس قال امركم ان تؤمنوا بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وان تؤدوا الخمس من المغنم. فخسر الايمان
13:40بالشهادتين وبالصلاة وبالزكاة وبالغنائم داء الخمس من الغنيمة. لئلا يغل الغل لا يغل. مثل ما حفسر الاسلام باي باي بايش؟ هناك. قال هرم الاسلام. قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا خسر الايمان وتؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. اذا فليؤمنوا بي
14:10ايمان هذا الذي يريده الله. ايمانا القلب واللسان والجوارح الواجب الشعب الواجبة يؤديها وجوبا. والشعب المستحبة يؤديها استحبابا. ويستجيب لله ان يجيبوا ان يستجيبوا لي اي فليجيبوني الى ما امرهم به
14:40وحثهم عليه ودعاهم اليه. كما قال تعالى فاستجاب لهم ربهم. اي جابهم لما دعوه استجاب لهم ربهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهبنا من لدنك رحمتي انك انت الوهاب. فاستجاب لهم ربهم. ودخول
15:10فيها فليستجيبوا لي هي بمعنى فليجيبوني. وذلك يريدون هنا المثال على انها تدخل السين لاجل ان قال لي فليستجيبوا لي اي فليجيبوني. فاذا دخل السين يعدى الفعل اللام واذا نزعت السين لا يحتاج الى تعديل
15:40الفعل هو متعدي. ما بين لازم ومتعدي. ويستدلون بقول الشاعر وداع دعا هل من مجيب هل من مجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب. يعني اذا لم يجبه. يعني يجوز ايضا ان يعدى. بدون
16:10فليستجيبوا لي يجوز ان تقول فليستجيبوني فاذا المعنى ان يستجيبوا لله عز وجل بامره ونهيه فعند ذلك لعلهم يرشدون. يتحقق لهم والدعاء كان لا يخفى عليكم انه له اداب وله شروط من اهم شروطه الاخلاص لله. ومن اهمها
16:40ايضا التأدب مع الله عز وجل به التعبد التذلل ولذلك وصف الله عز وجل الانبياء فانهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. فيهم خضوع وخوف ورغبة فيدعو وهو
17:00لا يدعو وهو مستغني. او غير خائف. بل بخشوع ورغبة مع انه وصبر بينهم يسارعون في الخيرات يعني استجابوا لله وامنوا به ومع ذلك في دعائهم رغبة ورهبة وخشوع. كذلك من ادابه التي ينبغي له ان
17:30يكون الدعاء السر سر والعلن علن. العلن مثل ما يكون في المساجد هذا التراويح والقيام. يدعوا ويؤمنون هذا مشروع والنبي صلى الله عليه وسلم دعا وامن اصحابه. لما قالوا يا رسول الله هلكت العيال وكذا واجدبت
17:50الارض قحطت السما فادعوا الله فرفع يديه وقال اللهم اغثنا فقالوا اامنوا هذا دعاء في العلن وان كان بينه وبين ربه في الاخفاق لكنه اخفاء لا يخفي النطق. لان بعض الناس يجهل وهذا امر
18:10المهم تجده يدعو ويذكر الاذكار ويقرأ القرآن وهو مبصم. ما يحرك الشفتين ولا حرك اللسان هذه هي ليس عملا هذا مو بعمل هذا نية والعمل لابد من وجود له ولذلك بعض الناس تجده يقرأ الفاتحة في الصلاة وهو لا يحرك الشفتين ولا اللسان ولا ينطق شيء. هذا غير صحيح. يدعو
18:40وهذا لا يحسب منه دعاء يذكر لا يحصل منه ذكر لابد من النطق وليس المقصود الجهر لا النطق الخفي النطق السري يعني الذي يسمع نفسه قال العلماء ان يسمع نفسه يحركه ويسمع
19:00فعند ذلك اذا دعا ولا يعتدي قال ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين. وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين. ايضا في خوف ورجاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية. يكون يتضرع ويخفيه. هذا مطلوب. قوله ولا تجهر بصلاتك ولا
19:30خافت بيها مبتغي بين ذلك سبيلا. قال بعض العلماء صلاتك دعائك. يدخل فيه لان الصلاة في اللغة دعاء. لا تجهر جهرا عاما وانت دعاء خاص ولا تخافت به اخفاء لا تسمعه انت. وابتغي بين ذلك سبيلا
19:50اذ نادى ربه نداء خفيا اي لم يعلنه امام الناس. وانما بينه وبين ربه قال ربياني هذا العظم مني اذا في دعاء حصل دعاء. واشتعل الرأس الى اخره. فهذا الدعاء الخفي الذي بينه وبين الله
20:10لانه لما رأى مريم قال يا مريم ان لك هذا؟ قالت هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. هنالك دعا ربه دعا زكريا يا رباه لما رأى ان الله يأتي بفاكهة في غير وقتها ويدخل على مريم والابواب مغلقة
20:30لانه ما كان مع مفتاح الا مع زكريا. يدخل على على ما احد يدخل عليها. وهو الذي يأتيها بالطعام وهي في مكانها في المسجد يدخل واذا به عندها طعام انى لك هذا
20:50طلعت من عندنا هنالك دعا زكريا ربه علم ان الله يأتي بالشيء ولو بغير اسباب. فكيف بوجود وهي الزوجة موجودة وموجوعا كانت عاقرا وهو كبير في السن. يخلق الله ما يشاء. نسأل الله تعالى ان يرزقنا
21:10علم النافع والعمل الصالح وان يستجيب لدعائنا وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته ولعل ان يكون لذلك ان شاء الله تكملة في مجلس اخر والله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته