32 - أصول الدين - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد ايها الاخوة دين الاسلام مبني على اصلين الاصل الاول ان لا يعبد الا الله. وحده لا شريك له
0:30الاصل الثاني ان لا يعبد الا بما شرع عز وجل. وهذا هو دين الاسلام الذي بعث الله به الرسل كلهم ولذلك بين الله هذا الدين بالبراءة من طريقة المشركين في عبادة غير الله وطريقته في عبادة الله بما لم يشأ. وقال عز وجل
1:10ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. هل لهم احد يستطيع ان يشرع ما لم يأذن به الله ولذلك جعل الله عز المحرمات على طبقات
1:40وجعل من اعظمها حرمة وجرما القول على الله بلا علم وفي اية سورة البراءة سورة الاخلاص سورة قل يا ايها الكافرون سمى سورة الاخلاص ايضا فيها البراءة من طريقتي المشركين في البدع وفي الشرك. قال تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها
2:20الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا عابد ما ولا انتم عابدون ما ثم قال لكم دينكم ولي دين. فيانا ان هذا دينه عليه الصلاة
2:40السلام البراءة من طريقته. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. اي لا اعبد الذي تعبدون. وهو من سوى الله وهو معنى قول الله عز وجل قل تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله
3:10قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. لا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيء ولا
3:40بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. هذا هو الاسلام. وقال عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة المثقى لا انتصام له. الاسلام
4:00يدخل بالطاول. فهذا هو في قوله عز وجل لا اعبد ما تعبدون. ما تعبدون. ما يعني الذي هنا ما يقول العلماء موصولة بمعنى الذي لا اعبد الذي تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. في شركهم لا يعبدون الله. وان كانوا فعلوا امورا
4:30قد يريدون بها وجه الله. لان المشركين كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره وقد يخلصون في احوالهم قال عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين دعوا عبدوه بالدعاء المسألة ودعاء العبادة. مخلصين له الدين
5:00فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. فلهم اعمال يخلصون بها ولهم اعمال يشركون لكن لما كان الحال انهم على شرك لم يتبرأوا من الشرك تلك الاعمال التي اخلصوا بها ذهبت هباء الناس قال الله عز وجل
5:20وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ووصف الله المشركين بانهم تعبدوا لله باعمال ووصف انهم ابتغوا بها وجه الله قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام
5:50يبتغون فضلا من الله ورضوانا. يبتغون قاصدين للبيت الحرام عامين كانت العرب تحج البيت. ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة. قالوا نقطع على حجاج هؤلاء المشركين
6:10الحجاج حجاج الشرك. نقطع عليهم الطريق. في وقت الحج. في اشهر الحج الاشهر الحرم فنهى الله عن ذلك. والا تحلوا شعائر الله منها الاشهر الحرم. من فسرها قال ولا ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ما اهدي للبيت اهداه المشركون
6:40ولا القلائد ما قلدوا من الهدي فعله المشركون. والهدي عام يشمل ما يهدى للبيت من ذبائح ونحائر وما يهدى له من ذهب ونذور لله ومن اشياء يشمل هذا وهذا. ولا امنين البيت الحرام قاصدين البيت الحرام
7:10يبتغون فضلا من الله ورضوانا. هذا وصف وصفهم فظلا من الله تجارة مواسم الحج فيها تجارة يبتغون فضلا من الله. ويبتغون رضوانا ووصف الله هؤلاء المشركين بانهم يبتغون مثل ما وصف الله المؤمنين بذلك وصفهم الله بذلك قال
7:40عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم في اخر الحشر كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه فانتهوا الى الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا اخرجوا اخرجوا من ديارهم
8:10اموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله. وصفهم فوصف المؤمنين مهاجرين بانه يبدأون فضلا من الله ورضوانه. لكن الفرق بين المؤمنين والمشركين ان لا يقبل عمله. وان كانوا قصدوا رضوان الله. والمؤمنون يقبل الله عملهم
8:40لانه معه ما يصحح العمل. فقد يكون الانسان يعمل العمل يريد به وجه الله لكن لا يقبل بسبب ما معه من الشرك او بسبب ان العمل غير صحيح. وان كان قاصدا به
9:00وان كان موحدا لا يقبل الله هذا العمل لانه ليس على الشريعة. قال عز وجل ومن ابتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. هذه يبتغي غير الاسلاميين في الاصول وفي الخروج. يبدأ غير الاسلام
9:20دين غير دين الاسلام او تدين غير تدين شريعة الاسلام لان من الناس من يتدين لله باشياء ليست من الاسلام. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
9:40فلا يقبل مردود. لا يقبل منه. وان كان مسلما ما دام انه لم يعمل العمل على شريعة الله مردود. قال عز وجل قل ان كنتم تحبون تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. قال عز وجل وان تطيعوه
10:10وما على الرسول الا البلاغ المبين. فقوله في سورة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون اي لا اعبد الهة التي تعبده ولا انتم عابدون ما اعبد لا تعبدون الاله الذي اعبد. لان عندهم في عبادتهم
10:30او في دينهم شرك. في عبادتهم شرك قد يعملون العمل ومعهم شرك. قال عز وجل في الحديث القدسي في صحيح مسلم انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه
10:50في مسند وهو للذي اشرك. وهو للذي اشرك ليس لله. هذا اذا كان العمل فيه شيء. الثاني اذا كان العامل مشركا ما يقبل منه قال عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. هذا ما ما يقبل منهم
11:20فعمله غير مقبول. لانه من اصل المصحح للعمل غير موجود وهو الاسلام. الاخلاص التوحيد والاسلام هو التوحيد. من ظن ان الاسلام خلاف التوحيد وان المشرك مسلم عنده خطأ غلط ما فهم الاسلام اتغلط وما عرف الاسلام
11:50المشركون كانوا يقولون نحن على ملة ابراهيم ولذلك رد الله عليه في قوله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا وما كان من المشركين. اليهود قالوا نحن على ملة ابراهيم. النصارى قالوا نحن على ملة ابراهيم. الوثنيون قالوا نحن على ملة ابراهيم
12:20وهي ما يعبرون عنها بملة عبد المطلب لان عندهم ملة. لما جاء ابو جهل ومن معه عند ابي طالب لما احتضر وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول يا عمة كلمة قل كلمة احاج لك بها
12:40عند الله قل لا اله الا الله. فقالوا اترغب عن ملة عبد المطلب؟ عندهم ملة. يعتقدون ان عندهم ملة دين وهذا الدين يزعمون انه ملة ابراهيم فكانوا يقول نحن على ملة ابراهيم ويقولون عن النبي عليه الصلاة والسلام
13:00انا اصحاب والصابئين يعني خرجوا عن عن الملة فهم يعتقدون انهم على دين. وعندهم اشياء من الحجج التي يحتجون بها لذلك حاجهم الله قال عن اما عن الولي بن مغيرة
13:30او عن العاصي بن وائل او غيره والاشهر انه يريد المغيرة قال افرأيت الذي تولى واعطى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى لا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى. ارجعه الله الى صحف موسى وابراهيم. موسى منتشرة التوراة
14:00واحبار اليهود عندهم علم. صحف ابراهيم اين هي؟ ما كانت موجودة مكتوبة لكن كان من بقاياه. ما يدعون انهم يرجعون له فيخبرهم عز وجل هذه الدعوة التي تدعون انكم على ملة ابراهيم واسماعيل
14:20ابن إبراهيم هذه الدعوة والإسلام الذي تزعمونه ليس هو الإسلام الذي عليه إبراهيم إسماعيل هذا أعطى قليلا وأكد قيل أعطى قليلا تولى اعطى قليلا لما جاء وعرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام
14:50كانه لان وقبل حتى قالوا انه اسف يريد المغيرة فجاءوه ولاموه وقالوا له انت تغتر وانت كذا وانت سيتبعك الناس. فعند ذلك جاءه رجل وقال انا اتحمل ذنوبك. انا اتحمل جلوس. ان كان تخاف من الذنوب انا اتحملها. اعطني كذا وهي
15:20فاعطاه مالا مقابل الذنوب. انه اذا يبعث يوم القيامة يتحملها عنه اعطى قليلا قيل ان اعطى قليلا من المال واكدأ قطعه قطر لانقطاع. وقيل انه اعظم اعطى قليلا امن قليلا. وقطع الايمان
16:00هذا هو الذكر من السلف الشاهد ان ان هؤلاء القوم كان عندهم شيء يزعمون انهم على اسلام وهم ليسوا هذا اسلام هذا شرك. فمن ظن ان ان المشرك اذا كان ينتسب
16:20الاسلام ويشهد الشهادتين ويخالفها في التوحيد يشرك يعبد غير الله. ظن انه مسلم فقد غبت ما المشكلة ليست بقضية ان ان هذا جاهل او يعذر بالجهل او غيره هذي قضية اخرى قد يكون فعلا جاهل. قد يكون معه من الجهل ما يجعله يعذر
16:50وقد يكون ليس معه جهل لكن القضية في ان من من لم يفهم هذا وظن انه ظن انه هذا الحال اسلام مسلم مخطئ لا ليست الشرك الذنوب. الشرك لا يغفره الله. ولو كان في جزئيات ما دام انه شرك
17:10فهو لا لا يغفره الله. المشكلة من لم يعرف الشرك. او لم يعرف فروع الشرك العبادات اللي يقع فيها الشرك ولم يميز بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. ولم يميز الكبائر والشرك. وظن انها باب واحد
17:40ولذلك تجد كثيرا من الناس على الشرك ويعبد غير الله او يرى من يعبد غير الله ويقول هؤلاء مسلمون مذنبون تشملهم الشفاعة ويشملهم كذا ويشملهم ما الذي دعاه الى هذا؟ هو انه لم يعرف الاسلام حقيقة الاسلام
18:00لذلك يقول الله عز وجل ولا انتم عابدون ما اعبد. مع ما هم فيه ما يعبدون الله وقد يكون لانهم لم يعرفوا الله. لم يعرفوا الله. كيف ان المعرفة ليست مجرد المعرفة الاجمالية. معرفة اجمالية موجودة
18:30لو حتى في بعض الجزئيات قد يكون بعض المشركون كانوا يعرفون من من اثار النبوة اشياء كثيرة ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله تعرفون هذا الشيء هذا يعرفونه
18:50الرزق من اين؟ ومن يرزقه؟ يقولون الله. بل العرش الذي ينفيه الاشاعرة عفوا هي فيه المعتزلة والاشاعرة يقولون هو دلالة على الملك ها المشركون يعرفونه من رب العرش الكريم؟ فيقولون الله مشركون لو سأله سيقول
19:20رب العرش بل في اشعار امية ابن ابي الصلت ونحوه اثبات العرش وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأت عليه او تليت او انشد منها اكثر من مئة قافية
19:40قال امن شعره وكفر قلبه. لانه لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفر ابى ان ان يتبعه ومن الطوائف الاسلامية من لا تؤمن بالاستواء على العرش وتنتسب الى الاسلام. وعذر بعضهم عذر للشبهات التي عرضت لهم
20:10بعضهم لم يعذر لانه نفى كليا كذب القرآن. اذا لماذا ما عرفوا الله؟ قال النبي الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لمعاذ ابن جبل فانك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه
20:30الى شهادة ان لا اله الا الله. في رواية الى ان يوحدوا الله. وان محمدا رسول الله. فان هم اطاعوك لذلك. فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات الى اخره. في رواية في الصحيحين فانهم عرفوا الله
20:50اهل الكتاب من اليهود والنصارى. لان اليمن كان فيها يهود وفيها نصارى يقول فانهم عرفوا الله اليس عندهم التوراة والانجيل؟ اليسوا يقولون انهم يتبعون موسى وعيسى والانبياء من قبلهم وفيها هذه الاشياء وان الله خالقهم وارسل هؤلاء الرسل وانهم كذا وانهم يقول نحن ابناء الله
21:20وكذا لكن لا يعرفهم الله اليهودي الذي حظر من احبار اليهود جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا القاسم انا نجد في التوراة ان الله يضع السماوات على اصبعه والاراضين على اصبع والشجر على الجبال على اصبعه
21:40ثم يقبضها. ويقول انا الملك فضحك النبي حديث ابن مسعود في الصحيحين فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره. ما عرفوا هذا. هذه الاشياء التي يثبتها الجزئيات قال ابن مسعود فضحك النبي وسلم تصديقا لقول الحبر ليس كما يقول الاشاعرة ظحك سخرية
22:10من الحبر وان قوله وما قدر الله حق قدره انهم قالوا يشبع ويشبع ويشبع لا هذا قول هذا قول من حرفت الكتاب وان كان فيهم جلة من اهل العلم لكنهم مشكلة الانسان اذا كان منحرفا
22:30لا لا لا ينفعه سبحان الله كثرة النصوص. ابن مسعود يقول تصديقا لقول الحق وقوله وما قدروا الله حق قدره انهم مع هذا العلم عظمته وجلاله ما عظموه حق التعظيم وما امنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ما قدروا. والارض جميعا قبضته يوم
23:00يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. جاءت الايات تؤكد بما فيه. ما في دلالة الحديث وخطب به النبي صلى الله عليه وسلم خطبة وان الله يقبض السماوات مين؟ قال فيهز ويهزها ويقول انا الملك انا الملك لمن الملك اليوم؟ لمن الملك اليوم؟ ثم يجيب نفسه بنفسه. ويقول لله
23:30الواحد الواحد القهار هذا حديث في الصحيح حتى يقول ابن عمر فانا انظر الى المنبر هل هو يهز يده على المنبر عليه الصلاة والسلام ويقول انظر الى المنبر هل يسقط برسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة حركة عليه الصلاة والسلام؟ المهم انه
23:50عندهم هذه العلوم ما نفعتهم لاختلال التوحيد. لذلك قال فانهم عرب الله لانهم لا يؤمنون به باسمائه وصفاته التي وصف نفسه بها عز وجل. ووصفه بها رسله والمشركون كذلك هذه المعرفة منعدمة او مشوهة لذلك في التوحيد لا يعظمونها
24:20ثم في قوله ولا انتم عابدون ما اعبد قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم قلنا لكم ان ماء هنا بمعنى الذي الموصولة ثم قال بعدها عز وجل ولا
24:40قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما ولا انا عابد ما عبدت ولا انتم عابدون ما عبد. هل هذا تكرار لما مضى فيكون الصحيح انه ليس بتكرار. هذا معنى جديد. معنى الجديد ان ما هنا ليس
25:00موصولة بل مصدرية والمصدرية هي التي ما تأول تسبح هي وما دخلت عليه فتثبت اول بمصدر. وما ولا وما انا عابد ما عبدت فانا عابد ما عبد. اي ولا انا عابد عبادتكم. ولا انتم عابدون
25:30دون ما اعمل اي ولا انتم عابدون عبادتي. ما اعبد ما تعبدون ما تعبدون الجملة الفعلية كاول هي ومع ما دخلت عليه الماء وما دخلت عليه فتكون تعول بمصدر والمصدر اسم يعني عبادة. ما تعبدون. لا اعبد
26:00ما تعبدون لا اعبد عبادتكم. اي لا اتعبد كعبادتكم. وما ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم عابدون كعبادتي. ما عبادته عليه الصلاة والسلام؟ الاتباع كما امرت ومن تاب معك ولا تطعب انه بما تعملون بصير هكذا كما امرت وداعية
26:30الى الله باذنه باذنه شرعه ليس بالهوى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. هذا الدين الذي ارسله به. وان تطيعوه وما على الرسول الا البلاغ المجيب. فاذا المفارقة هذه السورة البراءة براءة من
27:00الشرك والمعبودات وبراءة من طريقة تعبد المشركين. ما هي عبيد طريقتهم؟ البدع. قال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به بل لهم شركاء هذا الذي تشريح حصل منهم ان يشرعوا لهم شرعوا
27:20قال عز وجل ان من ان من نسيه زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يضلون به بسبب من؟ من يضلهم. قال عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن المؤمن
27:40وما امروا الا ليعبدوا اله واحد. لما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على علي بن حاتم قال يا رسول الله ما عبدناهم؟ الاحبار والرهبان. قال اليسوا اذا يحرمون عليكم الحلال فتحرمون ويحلون لكم الحرام فتحلونه؟ قال نعم. او قال بلى. قال
28:00تلك عبادته عبادة التشريع تغيير الدين ولذلك حرموا الديب فكان عند المشركين من يشرع له عندهم النسأة يغيرون في الاشهر الحرم المؤجلين يؤجلوا العرب تقول لهم يا فلان من زعيم قبيلة قبيلة
28:30قال له النسأة تحملون امانة تحريم التقديم والتأخير يحلون الشهر الحرام. فيقول نجع المحرم بدل صفر وصفر بدل محرم. امدنا هذا بيننا وكذا. فيقوم ويقول يصيح في العرب في في الحج. قد اجلنا
28:50ابدلنا كذا بكذا. وبعضهم كان لا لا يحل يغير حتى في الاشهر الحرم. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام ورجب مضى الذي بين جمادى وشعبان. لماذا سماه رجب مضر؟ لما اعد الاشهر الحرم منها اربع
29:20فلا تظلموا فيهن انفسكم تحريمها وتحليلها قال ثلاث متوالية ورجب الذي بين جمادى وشعبان شهر سبعة شبعان ثمانية ثمانية اه جمادى ستة وسبعة. لماذا؟ لان ربيعة كان عندهم رجب رمضان الاشهر الحرم عندهم رجب هو
30:00ورمضان في شهر تسعة محرم عندهم شهر تسعة يسمونه رجب مضى كانت لا هي التي على الصبر لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان اذا كان عندهم تشريعات مخالفة
30:20لما كان عليه الانبياء من قبل. فهذا دين الاسلام توحيد في العبادة. فلا يعبد الا الله وتوحيده في العبادة فلا يعبد الا بشريعة الله لا بشريعة لا من الهوى ولا من الملل الاخرى. قال عز وجل
30:40يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. هذه الاية عامة في الاديان وفي لان افراد العبادات تسمى دينا قال عز وجل عن الصلاة سيقول الشفاء من الناس ما
31:10عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. كذلك جعلناكم حبا سيكونوا شهداء للناس ويكون وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على قبره وان كانت لكبيرة على الله
31:30وما كان الله ليضيع ايمانه. نعم. هذه الصلاة هنا سماها الله دينا وايمانا. قال وما كان الله ليضيع ايمانه لان الصحابة جاءوا الى الرسول. قالوا يا رسول وهم الذين كانوا يصلون وماتوا وهم يصلون لبيت المقدس. حبطت اعمالهم دينهم. فقال النبي قال نزل الله
31:50وما كان الله ليضيع ايمانكم تسمى جزءا من الدين سماه ايمان. فجزء من الاسلام اسلام. قال يا رسول الله اي الاسلام خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه جزء يسمى اسلام
32:10السلامة كف اذا ومن يبتغي غير الاسلام دينا في الجملة ياخذ دين غير الاسلام يبتغي الاسلام كاليهودية والنصرانية او الميلاد الاخرى او في الجزئيات. في فروعه قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول
32:30لا اله الا الله وعدناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء جعبة من الايمان. وقال عليه الصلاة والسلام قال امركم باربع ان تعبدوا الله وحده لا شريك له او ان تؤمنوا بالله قالوا وما اخبركم ما الايمان
32:50شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة ايتاء الزكاة. وصوم رمضان وان تؤدوا الخمس من المغرب. وانهاكم عن يبين لهم الاسلام. يبين لهم الاسلام. اذا من يبتغي غير
33:10نعم ولو في الجزئيات فليحذر لن يقبل منه. ولذلك احاديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه يفسر هذه الاية. من عمل ليس عليه امرنا وهو رد يفسر هذه الاية. الاسلام نعم شامل. ولذلك قال عز وجل هو الذي
33:30ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. كل الاديان البدع منها ما يصل الى حد الشرك نعوذ بالله. ومنها ما دون ذلك كبائر ومنها ما هو صغائر ومنها ما هو مكروهات. المهم البدع كلها ظلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
34:00وكل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلالة. والضلالة تتفاوت. بحسب البدعة. هذي من حيث البدع بغض النظر عن الفاعل الفاعل قد يكون جاهل قد يكون معذورا قد يكون معاندا قد يكون منافقا من الاصل. لكن بالنظر الى نفس
34:20محدثات منها ما دون ذلك. مثل الجاهلية قال انك امرؤ فيك جاهلية. جاهلية اشياء. متنوعة. هذا الردي قال له النبي صلى الله عليه وسلم انكم فيك جاهلية عير رجلا بامه. قال يا ابن السوداء قال انك امرؤ فيك جاهلية. قال في جاهلية على كبر سني يا رسول الله؟ قال نعم
34:40والجاهلية منها ما هو شرك اثاؤوا منها ما حكم بغير ما افى حكم الجاهلية يبغون ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى كشف الصدور والشعور الجاهلية الاولى. فالجاهلية تختلف. كذلك البدع تختلف
35:00انما هو كفر وانما هو دون ذلك. والله اعلم. اذا كان احد في سؤال السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. سم. شيخ حسن الله يحييك. لو ان شخصا وقع في الشركة كان له اتباع
35:20وانتشر عن هذا الخلل العضبي لابد هؤلاء الذين اضلهم لابد ان يبين لهم الا اذا لم يتمكن يعذر. من كان على الشرك وله اضلهم بعمله او بقوله بعمله اقتدوا به او بقوله ثم تاب
35:50التوبته اشتهار التوبة يكفي من حيث اشتهار التوبة اما اذا كانت خفية فلا بد ان يكون بين لان هؤلاء كما في الحديث من سن سنة سيئة كان عليه وزرها وزر من عمل بها الى يوم القيامة لكن اذا كانت التوبة
36:10وانهم تابوا الى السنة ونزع عن تلك الافعال بحيث انهم عرفوا ذلك فيكفي. يكفي في رفع الاثم عنه من المنافقين ذكر الله قال تابوا وبينوا واخلصوا دينهم لله لا بد من البيان
36:30واحيانا البيان يكون باشتهار التوبة عن هذه الاشياء لكن اذا كان لم يشتهر عنها بتركها وظن بعض الناس انه لا هذا هذا خطر. هذا خطر من حيث الخطر وليس المقصود انه لا توبة له
36:50فيقال لا توبة له لانه تاب من الكفر والشرك. لكن عليه تبعه. عليه هذه التبعة فاذا كان بين الحمد لله العذر بالجهل المرتكبة المرتكبة الكبيرة كبيرة؟ ايه وللشركة الكبيرة تختلف الكبائر منها ما هو معلوم ما يعذر بها الناس مثل شرب الخمر
37:30او قتل والله ما ادري ان الخبر الخمر حرام ان كان نشأ بجاهلية مثل اسلم في امريكا ولا يدري عن عن الاسلام شيئا. قد يكون يعني قد يعذر. اما الاشياء المعلومة من الدين بالظرورة بين المسلمين
37:50يعني اشياء خفية من الكبائر الخفية مثل له الشيخ محمد عبد الوهاب بالصرف والعطف يعني لما ذكر ذكر السحر في نواقض الاسلام قال ومنه الصرف والعصر. لماذا؟ لان هناك من من
38:10قلنا ان الصرف والعطف ليس من امن السحر. في رسالة رسالة المفيدة في بيان التوحيد لما ذكر لا في رسالة اخرى في كشف شبهة رقية على بعض اه طلبة وكشفها الشيخ. قال فان كان في فيما يخفى كالصرف والعطف فيعذر
38:30احيانا اشياء هي كبيرة لكنها تخفى علمها يخفى وبعض من من يلبس في آآ تزيينه بادلة او شبهات ما يذكر ادلة يعتبرون ادلة وهي شبهة فتختلف المهم ان ان العذر بالجهل يختلف. لما فتح الصحابة بلاد الشام واسلم من اسلم. تحدثوا في مجلس ابو عبيد
39:00من الصحابة في مجلس عن حرمة الزنا قام رجل قال انه حديث عهد البارحة عن مخالطته لمعشوقته. فقالوا له انه لا يجوز قال لا يدري. فكتبوا الى عمر. بهذا الرجل
39:20فقالوا شاورما عندهم فقالوا انه يتحدث بها تحدث من لا يستحي منه. يعني معذور كونه حديث اسلام وما استحيا منها لما حدث دل على انه جاهل بها مع ان لان حديث الاسلام عن المشهور من الدين. لكن كان في تلك الفترة حديث اسلام. ومن يسلم حديثا في الاسابيع الاولى
39:50ما يتمكن من ان يعرف يحيط بجميع المحرمات والكبائر جميعها ويقرأ القرآن كله ويفهم ما فيه ما يختلف الناس احسن الله اليكم داعية اماكن داعية اذا ما عرف هالاشياء لا يصير داعية يروح وما يعرف هذي يعني مو داعية
40:30داعي يكون على علم ببصيرة. قال عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. البصيرة هي الذي العلم ومعنى العلم. آآ النظري وعلم
40:50تطبيق نظري يعرف ماذا يمكن ماذا يعطي؟ تطبيقي كيف يطبق؟ كيف يعطي؟ قال عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. الحكمة وضع الشيء في موضعه. الوضع الشرعي وتختلف. ما ما يعطى ضابط واحد
41:20قلت ان تختم واصل الدعوة التوحيد. داعية يذهب الى بلاد فيها شرك ويدعو الى سلوك واخلاقيات قبل التوحيد هذا ليس داعية. ما عرف الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام قال لعالم من علماء
41:40وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل وقال فيه عليه الصلاة والسلام معاذ يأتي يوم القيامة امام العلماء برتوة والرتوة قيل رمية الحجر يطيل الخطوة
42:00هو عالم كبير يوجهه النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له انك ذات قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. الرواية الاخرى الى ان يوحدوا الله. ثم قال فانهم اجابوك اطاعوك لذلك
42:20يعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم في الليل. خمس صلوات ركن الدين الثاني. ما ما قال الناس الى الصلاة الى التوحيد او فان وحدوا الله فان وحدوا الله ادع من الى الصلاة قد يقول شخصا نحتوي
42:40مجتمع مسلم وكذا نعلمهم المحرمات والكبائر يقول علمهم التوحيد. اخرجهم من الشرك الى الاسلام هذه الصلوات التي يصلونها وهم على الشرك لا تزيدهم من الله الا مقتنع لان الله يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجاء
43:00لانهم في شرك. قد تكون مكفرة حالة لكنها هل تقضى يصلي وهو مشرك؟ قلبه ممتلك الشرك ولو لم يباشر الشرك. الان كونه يقر الشرك هذا شرك كونه يعتقد الشرك حل الشرك حل الذبح لغير الله حل النذر
43:30لله حل دعاء غير الله. مو استغاثة بغير الله. سميها توسلا يسميها كذا. هذا هو الشرك. هذا هو المشرك ما الفرق بين ابي جهل وهذا فرق ان ابا جهل عاند صريحا عاند النبي مباشرة صراحة وهذا عاند
43:50دين النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الله اكبر طيب الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد