20 - فضل العلم - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:21وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه وسلم تسليما كبيرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين
0:41امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله. فقد فاز فوز عظيمة اما بعد ايها الاخوة الكرام اني شاكر لكم ولاخواني القائمين على هذا الجامع الذين
1:01مثل هذا اللقاء الذي اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا فيه من المقبولين ومن المتعاونين على البر والتقوى وعنوان وهذه المحاضرة كما اختار الاخوان في فضل العلم وحول فضل العلم وكما ذكر اخي انها كان من المجمع
1:21يكون في الاسبوع الماضي في يوم الاربعاء لكنه عرض لسفر آآ منعني من المجيء وهذا والحمد لله الخير كلما جاء نفع نسأل الله ان يجعلنا من اهل الخير. وان ينفع بما نقول ونسمع وان يسدد السنتنا وقلوبنا
1:41واعمالنا انه جاد كريم. ايها الاخوة ان العلم العلم مع العمل الصالح قرينان هما صفة هذه الامة المحمدية المباركة. وان الجهلة صفة امة الضلالة. والقوم الضالين. وان العلم بلا عمل
2:11بالمضادة للعمل الصالح صفة القوم المغضوب عليهم العلم بالشريعة العلم المبعوث به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو الهدى الذي ارسله الله به وانزله على قلبه قال تبارك وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى
2:41وديني الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى قال العلماء هو العلم النافع. هو ما انزل في هذا القرآن واوحى الى نبيه من الحكمة ومن الكتاب
3:01والسنة لان الله انزل كتابه هدى للناس وهدى للمتقين ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين شهود للناس. فهذا الهدى وما انزله على رسوله. هو ما جاء به من العلم
3:21عن الله تبارك وتعالى مما اوحى الله اليه والعمل ودين الحق هو العمل الصالح هو العمل الصالح دين الحق اي التدين الصحيح. التدين الحق الذي اذن الله به. والدين الحق لا يكون دينا حقا
3:41يرضاه الله عز وجل الا اذا بني على العلم النافع. وبني على الاخلاص لله تبارك وتعالى. والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتحقق للعبد الاخلاص الا اذا كان على علم باحكام الاخلاص
4:01احكام النيات ولا تتحقق له المتابعة بشريعة الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم الا اذا كان على علم كيف يعلم ما يتعبد؟ فكيف يتبع ما اذن ما امره الله باتباعه؟ وكيف يعبد الله
4:21على بصيرة الا اذا كان على على علم بها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. لم قل لهم صلوا فقط فبل قال كما رأيتموني اصلي وكان يقوم صلى الله عليه وسلم باداء الصلاة وتصويرها
4:41واصحابه تصويرا فيصعد على المنبر ويكبر عليه ويقرأ عليه ويركع عليه. فيقول انما هذا لتعلموا صلاتي ولتأتموا بي. وكذلك قال في الحج لتأخذوا عني مناسككم يعني امرهم ان يتبعوه ويقتدوا به. الى غير ذلك من من النصوص الامرة باخذ العبادة
5:11سادتي والعمل عنه صلى الله عليه وسلم وهذا هو العلم. وهذا هو العلم. فالعلم سمة هذه الامة المباركة والعلم هو ما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. وامة الضلالة هم امة النصارى ومن شابههم
5:31ولذلك لما ذكر الله عز وجل الامم قال تبارك وتعالى بسورة الفاتحة امرا لنا ان ندعوه بهذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ما هو الصراط المستقيم
5:51وصراط المنعم عليهم الذين انعم الله عليهم بماذا انعم الله عليهم؟ انعم عليهم بهدايتهم وبما اوحى الى نبيه من العلم الذي هو الهداية. وبما وفقهم اليه من من العمل به. والاتباع له
6:11صراط الذين انعمت عليهم هم الذين قال الله فيهم ومن يطع الله والرسول كيف يطيع الله والرسول اذا لم يتعلم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
6:31اولئك رفيق ذلك الفضل من الله. تفضل يتفضل به الله عز وجل وكفى بالله عليما. فالمنعم عليهم يبنون عملهم على علم ولذلك قال الله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. من هم المغضوب عليهم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم
6:51اليهود مغضوب عليهم والنصارى الضالون. كما رواه الترمذي من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه وصححه هذا يبين لماذا اليهود مغضوب عليهم؟ لانهم عندهم علم كتموه ولم يتبعوه واعرضوا عنه. ومنعوه وحجبوه عن الناس. فلم يستفيدوا منه. فذهب
7:21ومحرمون وبدلوا الكلمة عن مواضعه فذهب هذا العلم الذي اوتوه. والنصارى الظالون لان انهم بنوا آآ تعبدهم على جهل. فهم ابتدعوا رهبانية لم يأمرهم الله بها. وتعبدوا على الجهل اليس عندهم علم ولا اسناد؟ وليس عندهم معرفة فهم في جهل. ولذلك سموا
7:51فقال سفيان ابن عيينة وغيره من السلف من تعبد الى علم من هذه الامة فهو شبيه بالنصارى. ومن علم ولم يعمل فهو شبيه اليهود او كما قال رحمه الله. بالمغضوب عليهم. فينبغي للمسلم ان يعرف ما هي الصفة. صفة اهل
8:21صفة اهل اهل الاسلام العلم والعمل. العلم والعمل ولذلك صحفي الحديث وان كان اختلف في في تصحيحه كثيرا طلب العلم فريضة على كل مسلم. طلب العلم فريضة على كل مسلم. قال العلماء منهم اسحاق ابن
8:41وغيره من اهل العلم قالوا طلب العلم فريضة الفريضة هو ما لا تصح عبادة العبد الا به فيتعلم من الصلاة من طهارتها واركانها وشروطها ما تصح به صلاته. ويتعلم من الزكاة ان كان عنده مال ما
9:01يؤدي به ذلك ويتعلم من البيع ما يؤدي به تعامله ويتعلم من احكام الحج ما يؤدي به مناسكه ان وجب عليه وليس المقصود طلب العلم جمع جميع العلم انما المقصود الفريضة هو ما كان يعني فريضة العين
9:21هو ما ما يؤدي به العبد فريضة الله عليه من التعبد لا بد ان يكون على علم. لا بد ان يكون على علم اريد ان عليكم السلام. ولذلك لما دخل اعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد وهو حديث في الصحيحين. فصلى ركعتين
9:41فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع وصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال وعليك ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ركعتين. ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
10:01عليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي قال يا رسول الله والله لا احسن غير هذا فعلمني فعلمني قال انك لم تصلي. لماذا؟ لان الصلاة اخل بها. لن يؤدها. فقال لا احسن غير هذا ثم علمه الصلاة. ثم علمه
10:21اركان الصلاة وفرائضها ولذلك من جاء يسأل عن العلم كان من من حرص النبي صلى الله عليه وسلم انه يقطع خطبته في الجمعة ثم ينزل ويعلم الرجل ما يحتاج اليه من ضروري العلم. ففي صحيح مسلم وهو ان النبي
10:41وسلم كان يخطب باصحابه الجمعة. فدخل اعرابي فقال يا رسول الله رجل يسأل عن دينه ما دينك؟ فنزل من قطع الخطبة ونزل صلى الله عليه وسلم واوتي بكرسي فجلس وعلمه الاسلام
11:01ثم قام واكمل خطبته عليه الصلاة والسلام. لانه هذا من العلم الضروري الذي يجب تعلمه. يعني يسأل عن الدين لكن اذا كان من العلم الذي ليس ظروريا لا يلزم ان يقطع خطبته. فلذلك لما دخل رجل النبي
11:21صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله متى الساعة؟ اكمل خطبته عليه الصلاة والسلام فقال الناس سمع ما قال فكره ما قال وقال بعض الناس بل لم يسمع ما قال لانه لم يرد عليه. فقالوا لماذا لم لم يرد عليه؟ انه اما
11:41كره ما قال هذا السؤال او انه لم يسمعه. لانهم كانوا يعلمون من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا سئل عن علم ينتفع به انه يجيب ولا يمتنع. حتى ولو كان يشغل في الخطبة. ما لم يكن في صلاة
12:01فلما قضى خطبته عليه الصلاة والسلام قال قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا ذا يا رسول الله قال اذا ضيعت تنتظر الساعة السؤال عن الساعة متى؟ لا يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم. لا يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم
12:21والسؤال عنها لا يقدم. لا ينتفع منها الانسان لو علم متى تقول. فلذلك لم يلزم ان ان يجيبه عليه الصلاة والسلام حتى قضى خطبته فاعطاه جوابا بعد ذلك ينفعه وهي من علاماتها قال اذا
12:41ضيعت الامانة فانتظر ساعة. المهم ان العلم سمة هذه الامة. ولذلك نزل فيه من الفضائل في القرآن وفي السنة وفي اثار الصحابة السلف الشيء الكثير. يقول الله تبارك وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكرون
13:01اولوا الالباب هل يستوي الجاهل والعالم؟ رجل يعلم ما انزل الله على رسوله من من الهدى والبيان والعلم يستوي بجاهل لا يعلم كلام الله ولا يعلم شرع الله لا يستوون. لكن من الذي يتذكر ويعلم؟ قال انما يتذكر يعني هذا هذا الفرق
13:21هذه الموعظة اولوا الالباب اصحاب العقول اللب هو العقل هو لب الانسان بلا عقل لا شيء قيمته تضعف جدا ولذلك ترفع عنها التكاليف. ويرفع عنه النقد ويقل وزنه في الناس
13:41انما يتذكر اولو الالباب. فهذا يدل على فضل اهل العلم ولذلك يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسروا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة والله
14:01بما تعملونه خبير. هذه الاية قيل انها نزلت لما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي الذين يحرصون على العلم كانوا القريبين من مجلسه عليه الصلاة والسلام. ومن كان ليس ذا عناية شديدة ليست له الحظوة في المجلس
14:21فتأخر بعض اصحابه الذين كانت لهم القرب منه صلى الله عليه وسلم فجاء وقد اخذ مكانه في المجلس في مجلس في العلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وسع لفلان ففسح امر بعض الناس ان يقوم او يتفسح
14:41تكلم في ذلك المنافقون. قالوا انه اذا اتينا اليه يقيمنا ويجلس فلانا وفلانا وفلانا. فبين الله وجل ان ان هذه الاماكن القريبة منه صلى الله عليه وسلم لانه العالم المعلم المربي وهكذا من يرثه
15:01يقوم مقامه من اهل العلم ان من الذي يستحق الدنو منه هو الذي يتعلم منه ويحرص على ذلك. فيقول عز وجل قل يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا هذا من ادب هذا
15:21عام على ادب عام في التفسح يفسح الله لكم جزاء تكون المجالس فسيحة ويكافئها الله عز وجل بسعة عليه. واذا قيل انشزوا ارفعوا قم لان النبي ثم قام رجلا ارفعه عن هذا المكان لان هذا المكان يستحقه المقدمين عنده صلى الله عليه وسلم كما قال في
15:51ليليني منكم اولو الاحلام والنور. من اصحابه فكان ابي ابن كعب لانه حامل القرآن وقارئ الصحابة وسيد القراء كان اذا جاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم اين ابي؟ لما اعجم عليه في احد الصلوات صلى الله عليه وسلم واسقط
16:11اية من الصلاة فقال ارتج عليه. فقالوا يا رسول الله قوله كذا هل نسخت؟ ام نسيت؟ قال لم تنسخ قالوا لم تقرأها؟ فقال افي القوم ابي؟ موجود في صلاة الصبح. قال افي القوم ابي؟ قال نعم يا رسول الله
16:31قال هل اسقطتها؟ قال نعم. فامره بالدنو. ان يكون قريب منه ليفتح عليه لو اسقط اية من القرآن. يعني اثناء فقال ليني منكم اولو الاحلام والنهى. عليه الصلاة فكان ابي ابن كعب بعد ذلك اذا جاء وقد
16:51اقيمت الصلاة ووجد رجلا او صبيا خلف الامام اقامه من مكانه. وجلس مكانه صلى خلفه لانه هو احق بهذا المكان. هو اعلم بالقرآن. اذا وجد منه اعلم منه اكتفى. اما اذا وجد من هو اقل منه علما
17:11نزل مكانه فهذا يدل اذا كان في الصلاة هكذا فاذا ينبغي ينبغي ان يرفع شأنه ولذلك قال العلماء كما في شرح منظومة الاداب الحجاوي رحمه الله وغيره يقولون اذا دخل مجلسا
17:31وفيه عالم سلم على الناس ثم سلم على العالم سلاما خاصا. لماذا؟ لان الله رفع شأننا. كما قال عز وجل نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم. قال زيد ابن اسلم نرفع درجات
17:51من نشاء بالعلم. وفوق كل ذي علم عليم. ولذلك يقول عز واذا قيل انشزوا يعني قم من لغيرك من هو اعلم منك؟ فانشز لماذا هذا التفظيل وهذا التفريق؟ قال يرفع الله الذين
18:11امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير. فاهل العلم لهم عند الله مكانة هذه المكانة اضافة الى ما لهم في الاخرة من المكانة ايضا في حدودها. امر الله بتعظيم
18:31وتبجيلهم ان يدل على فضل العلم. ان يبجلوا امر الله بتبجيلهم وتعظيمهم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. قال ابن عباس يرفع الله المؤمن العالم اعظم من المؤمن
18:51غير العالم اعلى رفعة من المؤمن غير العالم. فاذا هذا يدل على فضل العلم. وانه عظيم حتى في الدنيا. حتى في الدنيا. اضافة الى ما يكون له من يوم القيامة
19:11مما ورد في فضل العلم قوله تبارك وتعالى منوها باهل العلم. قال انما يخشى الله من عباده العلماء. اي ان العلماء يخشون الله هم اخشى الناس لعباده لله. هم اخشى الناس لله. لماذا؟ لانهم
19:31على علم يورث في قلوبهم الخشية. والخوف من الله تبارك وتعالى. وخشيتهم اصح خشيتهم اصح من خشية غيرهم. وانما الخشية هي ما بني على العلم. ليس مجرد الخوف كثرة الخوف. ولذلك
19:51اذا بنيت الخشية الخشية على علم وعلى هدى. كانت افضل من خشية الجاهل ولذلك قال ابو الدرداء يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصيامه ولمثقال ذرة من يقين ولمثقال ذرة من خير مع
20:21وويقين خير من عبادة المغتربين. تأمل هذا الاثر يقول يا حبذا نوم الاكياس يعني عن النوافل. وافطارهم عن النوافل. اكياس قال تفسيرها اهل العلم اهل السنة على علم. علما بسنة. كيف يغبنون سهر الحمقاء؟ قالوا الحمقى اهل البدعة. والضلالة
20:51والجهالة يعني يسهر هذا المبتدع او الجاهل في آآ تعبد وصيامهم يصوم يكثر الصيام لكنه جاهل او مبتدأ. كيف؟ تقول ان هذا افضل وهذا اكمل؟ لا العالم اكمل العالم. لمثقال ذرة من بر ويقين او من خير ويقين
21:21صلاح ذرة مثقال الذرة من من بر ويقين وتقوى مثقال ذرة من بر على تقوى ويقين. تقوى اخلاص. مع لهذا العالم من تقوى اخلاص واجتناب المحرمات ويقين صدق خير من عبادة المغتربين
21:51المغتربين في الجهلاء واهل البدع كما يقول العلماء. المقصود في هذا الالف. فاذا اهل العلم كما قال ابن مسعود رجل قال يا ابا عبد الرحمن ما افضل الاعمال؟ قال العلم. قال ما افضل العمل؟ قال العلم. قال ما افضل العمل؟ قال العلم
22:11ثم لما رآه غير مقتنع في هذا الجواب انه كل اهل العلم افضل العلم قال قليل العمل وكثيره مع العلم خير من كثير العمل وقليله مع الجهل. يعني ان ينفعك مع قليل العمل. ومع كثير العمل. وكثير العمل مع الجهل لا ينفعك
22:41اذا كان مبنيا على هذا العمل على جهل. ليس المعنى ان الانسان احيانا يكون الانسان محسن يعلم جزئية يعمل بها هذا على علم. لو ان رجلا غير فقيه غير لكنه يحسن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. تعلمها
23:01يصليها كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم هذا ادى صلاة على علم. ليس المعنى لابد ان يكون الانسان عالما في كل شيء انما العلم المقصود به العمل هذا العمل يكون على علم. هذا العمل يكون على علم
23:21يقول تبارك وتعالى انما يتقبل الله من المتقين. هذه عند في تفسير اهل السنة والجماعة انما يتقبل الله من المتقين يتقبل الله العمل ممن اتقى الله في هذا العمل. كيف؟ يحصل ذلك
23:41قالوا بالاخلاص والمتابعة. فاذا اخلص العبد في هذا العمل واتبع السنة تقبل الله منه وليس المعنى انه عامة ان الله ما يقبل الا من المتقين عموما لا. يعني لم يقل بها اهل السنة السلف ما قالوا بهذا. قال الذي قال بها
24:01عموما او من الخوارج. الخوارج قالوا ان ان غير المتقي لا يقبل الله منه. ان الله لا يقبل الا من الاتقياء. عموما يعني يشتقي في جميع احواله. فان كان فيه فسوق او فيه ذنوب او كذا ما يقبل الله منه كل شيء
24:21لماذا؟ لان منطلقهم تكفيره. وكذلك المعتزلة المعتزلة منطلقهم ان من فسق خرج من الاثنان. هذا ليس هذا مراد مراد الاية. بل قال السلف ان يتقبل الله من المتقين في جزئيات الاعمال. قد يكون الانسان عنده فسق. عنده فجور عنده شيء. ما هو تقي
24:51لكنه لو ادى عملا اتقى الله في هذا العمل تقبل الله منه. لانه ان يكون الانسان تقي في جميع حياته هذا صعب. هذا؟ صعب. لان الله عز وجل ذكر ان هذه الامة الاسلامية
25:11فيها فيها الفاسق. فقال عز وجل فيها الظالم لنفسه. فقال عز وجل صح ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. فمنهم الذين قال يقول شيخ الاسلام تيمية وغيره هذه في المسلمين
25:41هذه الاية فمنهم ظالم لنفسه ولذلك قالت عائشة لما فسرت هذه الاية لعروة ابن الزبير ابن اختها حسناء قالت الظالم لنفسه مثلي ومثلك. عائشة تقول ذلك. والمقتصد قالوا هو الذي
26:01آآ فعل الفرائض والواجبات واجتنب المحرمات سابق بالخيرات قالوا فعل الفرائض والواجبات وازداد من النوافل واجتنب المحرمات والمكروهات هذا سابق بالخير من السابقين السابقين. والمقتصد من اصحاب اليمين. والظالم لنفسه
26:31من اقترف الذنوب فاذا سلم من عذاب في النار سيدخل الجنة اذا كان مسلما فاما ان يكون من اصحاب اليمين لابد ان يدخل الجنة مع اصحاب اليمين او مع السابقين
26:51بفظل الله ورحمته. المهم انه ان العلم اساس الخير. اساس البر. الصلاح يقول الله تبارك وتعالى نرفع درجات من نشاء. وفوق كل ذي علم عليم. هذه جاءت في سياق قصة يوسف عليه السلام. فبدأ باوعيتهم قبل بوعاء اخيه
27:21ثم استخرجها من وعاء اخيه. ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. نظام الملك ملك جاهلي. ملك مصر كان نظامه انه آآ لا لا يؤخذ السارق وكان في شريعة يوسف وشريعة يعقوب عليه السلام ان
27:41وهذي شريعة اسلامية نبوية نزلها الله الهية شريعة يعقوب. لانه نبي ان السارق جزاؤه ان انه يؤسر ويؤخذ اسيرا مملوكا. لذلك ماذا قال لهم يوسف؟ قال فما جزاؤه يعني ان كان سارقا. ما جزاءه؟ قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاء. هم افتوا. قالوا عندنا ان من
28:11اذا هذا قبل ان يبدأ بالتفتيش قال جزاء انه يؤخذ فهو جزاءه اي هو يؤخذ اسيرا. هذا في شريعة يعقوب عليه السلام. وهي شريعة الهية. ثم نسخت اما في دين الملك قانونه الملك مصر في ذاك الوقت وهو وثني لا
28:41على هذا النظام ما يستطيع ان يأخذ اخاه. فحاكمهم الى شريعتهم لمصلحتين. لان يكون الحكم نبول ولان يكون ولان يكسب ان يأخذ اخاه. هذا من الذكاء ومن العلم الذي جعله الله
29:01قال كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دينه هذا من توفيق الله له كدنا ليوسف ما كان يعني كاد له اعانه ما كان ليأخذ اخاه في دينه من الملك يعني يأخذ منهم ويأسره في نظام الملك لا له شيء اخر. تعويض او شيء غيره. ماذا قال بعدها؟ قال نرفع
29:31درجات من نشاء وفوق كل ذي علم اليم. رفع فصار يقضي بهم. وينفذ امره قال من نشاء نرفع درجات قال زيد ابن اسلم بالعلم. وفوق كل ذي علم عليم هذا تنبيه. مهما كان
29:51وجد انه رفعه الله بالعلم مهما كان او قوم عليم اعلم منه. فوقه من هو؟ اعلم الناس سبحان الله ولذلك لما قام موسى خطيبا في بني إسرائيل كما في صحيح البخاري وخطب خطبة ونثرا
30:11علما مما اتاه الله تعجبوا منه فقالوا يا موسى هل تعلم احدا اعلم منك قال لا. ما قال لا ادري. وما قال آآ غير ذلك؟ قال لا. هو اخبر بعلمه
30:31لكن الله لم يرظى له ذلك. فقال له ان عبدنا الخضر في بمجمع البحر طيب هو على علم مني ليس عندك. فلما علم موسى ان هناك من عنده علم ليس عنده طاقة نفسه نفسه في الرحلة فاوكل اخاه هارون ببني اسرائيل
31:01وخرج ليطلب العلم. نبي يوحى اليه. عنده التوراة. علم من الله مرسل استأذن ربه بالرحلة فاذن له. فقال لي فتاة يوشع ذي النون تلميذه الذي يربيه ثم بعد ذلك اوحى اوحى الله اليه فصار نبيا
31:31فرحل معه في القصة التي تعرفونها. رحل لماذا؟ ليتعلم. هذا فضل العلم يتعلم ما قال انا يكفيني نبي يكفيني ومع ذلك كان شغوفا ويترجاه يتردى المعلم الخضر. ويقول اني اخطأت
32:01اسمح لي تسأل لن اسألك بعدها وغير ذلك يتواضع مع معلمه ويسأله بلطف هل تعلمني مما اتاك الله علم قل هل تسمح تعلمني؟ ما يقول علمني يتأدب معه في السؤال
32:21الى اخره هذه الرحلة يرحل يرحل نبي يرحل ولذلك البخاري او وضع في كتاب العلم قال البعض ان احنا في طلب العلم في كتاب العلم صحيح فاورد خبر موسى مع الخضر عليه
32:41وانا انصح الاخوان بالرجوع الى تفسير الشيخ السعدي عند هذه الايات من سورة الكهف. وما ذكر منا الفوائد من هذه الرحلة العجيبة والعلوم التي استنبطها. انصح الاخوان بالرجوع اليها في تفسير تيسير الكريم الرحمن بتفسير كلام المنة. الشيخ عبدالرحمن
33:01ناصر السعدي رحمه الله. من من من مما ورد في فضل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امره الله ان يسأل الله ان يسأله المزيد من العلم. ولم يأمره ان يسأله
33:21من الدنيا. فيقول تبارك وتعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقل رب زدني علما. وقل ربي زدني علما. كان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عباس يجد من الوحي شدة. وكان
33:41انا شغوفا يتحرى نزوله بالوحي. ينتظر العلم. ينظر ينتظر ان يأتيه جبريل بالعلم. العلم لانه ينزل عليه هذا القرآن ويفهم معانيه فيزداد علما. فينتظر فكان اذا جاء جبريل والقى عليه الاية تلقفها. من فيه
34:11كما في قوله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا انا اهو فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانا. يقول ابن عباس سعيد ابن جبير ابن عباس لما واوردها هذه البخاري
34:31ايظا في كتاب العلم مو صحيح انه كان قال كان رسول الله يلقى من من الوحي شدة فكان اذا نزل عليه جبريل يتلقفه منه. فانذر الله عليه ذلك. قال فانا اقرأه لكم كما كان يقرأه رسول الله
34:51يعني اذا قال له مثلا الحمد لله رب قال الحمد لله رب مباشرة بعد يريد ان يحفظ الاية مجرد ما يلقيها عليه نريد ان يحفظها ويكذبها. فانزل الله عليه انه لا يعجل به. ويتأنى
35:11ولا يحرك لسانه. يقول ابن عباس فانا احركه لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركه. ثم بعد ذلك لما نزلت هذه الاية كان صلى الله عليه وسلم يمسك او ينصت حتى يفرغ الوحي فاذا فرغ من الوحي
35:31فرغ الوحي قرأه يوسف في صدره. ولا ينساه. كما قال عز وجل سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. النسخ المنسوخ هذا شاء الله ان يذهب لو لو حرصت ما حرصت
35:51على ان تحفظه لن تحفظه. لان الله شاء نسخه. شاء نسخه. لكن الذي لم يشأ الله ان ينسخ نسخ التلاوة سيبقى. سنقرئك فلا تنسى. الله يقول له سنقرؤك. وسيثبت في قلبك
36:11ومع ذلك كان حريصا عليه صلى الله عليه وسلم. حتى انزل الله هذه الايات. ولا تعجل بالقرآن من من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما. لحرصه علم الله حرصه. طمأنه انه ستثبت هذه
36:31العلوم في قلبه على الوحي ولن يسقط وسيذاكره القرآن جبريل كل سنة كل سنة فيه جبريل في رمضان ذاكر القرآن. سبحان الله. وتنزل السورة الطويلة فيقرأها على اصحاب نزلت الانعام كلها جملة واحدة. نزلت عليه فقرأها على اصحابه ما نسي منها حرفا
37:01سبحان الله. الان يجلس الناس فيها شهرا وشهرين يحفظون ويراجعون ويراجعون وبعد ذلك يحتاجون الى التفاسير ويحتاجون الى معانيها انزلها الله عليه وعلمه معانيها معانيها اوحى اليه ورسخت في قلبه سبحان الله. هذا من دلائل النبوة عليه الصلاة والسلام
37:31المهم كان حريصا على العلم. ينتصر. ومع ذلك يقول الله له وقل رب زدني علما يأمره بدعائه المزيد من العلم. فكان عليه الصلاة والسلام كل صباح بعد صلاة الفجر يقول اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. في رواية وعملا صالحا
38:01اللهم اني اسألك علما نافعا. ورزقا طيبا وعملا متقبلا. تأمل هذا يا اخي. سؤال شيئين العلم غذاء الروح. والرزق غذاء البدن فالعلم النافع يغذي الروح غذاء نافعا والرزق الطيب الحلال يغذي البدن غذاء
38:31نافعا فينتج من ذلك من هذين الغذائين عمل صالح متقبل ولذلك هذا هذا العلم يحتاج الى وعاء. هذا ما هو الوعاء؟ هذا البدن هذا القرآن يحتاج الى وعاء ما هو الوعاء؟ هذا البدن. ولذلك لما انزل الله وحيه
39:01يقول تبارك وتعالى والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. والذي خبث لا يخرج الا نكيف النفس البشرية. البلد الطيب هذا تمثيل. الارض لما يبذرها الناس الارض الطيبة التربة الطيبة ننزل عليها تبذر ينزل الغيث او او يستسقى ماذا يخرج؟ يخرج نباته طيبا باذن الله
39:31بقدره والارض الخبيثة تخرج نكد تعب يتعب عليها ويخرج بلا فائدة يخرج نباتا خبيثا. فكذلك هذا البدن كالارظ. فالنفس الطيبة اذا نزل عليها الوحي قرأ عليها القرآن ونزل الوحي ان ينزل عليه جبريل بالوحي؟ لا. المقصود هذا القرآن. يلقى عليه
40:01رأوا يتعلموا هذا العلم يخرج منه عمل صالح. والنفس الخبيثة لا تستفد. يخرج منه عمل خبيث نكد لا يستفيد. ولذلك هذا القرآن لما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قرأه على على الناس. فاستفادت منه امه نفعها الله وزكت انفسها
40:31كصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم تستفد منه اناس اخرون. كمشركي قريش والعرب خبثاء ما استفادوا. بل زادهم رجسا الى رجس. نسأل الله العافية والسلامة. فاذا هذا هذا العلم ايضا لابد ان يكون له وعاء يناسب يزكيه ولذلك يقول تبارك
41:01واتقوا الله يعلمكم الله. من اتقى الله فيما علم زاده الله ما لم يعلم من اتقى الله فيما علم من القليل الذي يعلمه اتقى الله فيه اخلاصا و عملا زاده الله ما لم يعلم. فتح الله عليه. فتوح. كما قال تبارك وتعالى والذين اهتدوا
41:31هدى واتاهم تقواهم. سبحان الله. زاد هدى. هداية العلم. لابد من قال عز وجل ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. واتاهم تقواهم. والتقوى في القرآن تطلق على عدة معاني منها النية منها النية مثل قوله عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دمائها ولكن يناله التقوى منكم
42:01الضحايا والهدايا هدي هل اذا ذبحها العبد لله؟ هل اللحوم والدماء تصل الى الله الذي يصل التقوى النية العمل الصالح. ولكن يناله التقوى منكم العمل. العمل ونية هي التي تصل الى الله كما قال عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
42:31اليه يصعد الكلم الطيب الذكر والخير والبر والعمل الصالح من الاعمال الصالحة. يرفعك فالعلم اما من كلمة طيبة وعمل صالح ايضا. لما يجلس الانسان يقرأ القرآن ويحفظ هذا عمل صالح. يتعلم يقرأ في في تذاكر
42:51في الحديث في الفقه يستمع يحضر هذا عمل صالح ولذلك اذكركم وابشركم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في صحيح مسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
43:11يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم. الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. سبحان الله. نسأل الله من فضله يذكرون الله. ولذلك لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم في المسجد جلوس
43:41فقال ما اجلسكم؟ خرج معاوية على اهل المسجد وهم جلوس فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله. قال االله معجزتكم الا ذلك؟ قالوا والله ما اجلسنا الا ذلك. قال اما اني لم اسألكم فهمة لكم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا. ونحن في المسجد فقال ما
44:01كنا نجلس نذكر الله. قال االله ان اجلسكم الا ذلك؟ قلنا والله ما اجلسنا الا ذلك. قال اني رأيت رحمة نزلت عليكم نسأل الله عز وجل من فظله ان يرحمنا برحمته وان يذكرنا في من عنده مثنيا علينا
44:21مجالس العلم ومجالس الذكر مجالس خير واحسان وبر وصلاح للقلوب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل غيث اصاب ارضا فكان منها نقي
44:41انبتت العشب والكلى انبتت الكلى والعشب الكثير. وكان منها اجازة امسكت الماء فسقى الناس منها وكان منها قيعان لم تمسك ماء ولم تنبت كلأ. فذلك يعني الاولين فذلك مثل من نفعه الله بما بعثت به
45:11فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. الذي جاءه العلم اهتم له. كمثل الالقاء القيعان نزل المطر مراح لم تنبت ولم تحفظ المال للناس يستقون منه ولذلك قال العلماء ان ان الذين انتفعوا بالعلم نوعا نوع
45:41الذي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم فكان منها نقية. شف شف تعبير النقاء. قال نقية امسكت انبتت الكلأ والعشب الكثير الكلأ هو ما يبس من العشب. انبت لكنها نقية. فاستفاد منها الناس. قال العلماء هذا ميثاق
46:11العالم الذي استفاد من مما اوحى الله في الكتاب والسنة تفجر العلوم. وافتى الناس يأخذ الاية فهي ستنبط منها الاحكام. ويعلم ذلك ولذلك هذه التفاسير وهذه الكتب والشروع وكتب الفقهاء من اين اخذت؟ من القرآن ومن السنة
46:41استنباط لعلومهما. والثاني الاجاذب قالوا كمثل الحفاظ الذي يحفظ وينقل. لا يدبر شيئا. انما ينقل العلم لمن بعده ينقل العلم لمن بعده. ولذلك كثير من من اه قراء القرآن اصحاب القراءات ومن رووا
47:11القرآن بقي معنا من من كيف وصلنا؟ تناقله قراء اناس يتناقلونه حقي للنبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه اليه عليه الصلاة والسلام. منهم من كان لا لا يحسن تفسيره ولا يحسن يعني
47:31فيلقن الناس القرآن. ينقل عنه ويأتي من بعده من تلقى عليه القرآن ثم يذهب وقد تعلم العلوم واستنبط من هذا العلم الكبير يعني مثلا الامام الشافعي لابد له شيخ في القرآن. الامام مالك الامام احمد ابو حنيفة غيرهم من فقهاء الاسلام لابد
48:01تلقى عن القرآن عن شيخ. هؤلاء الشيوخ يتلقى عنهم القرآن بعضهم لا يحسن الا ان يلقنه بالتلاوة. ينقله اليه ويحفظونه هذا الناقل من الذين مثلهم النبي صلى الله عليه وسلم بالارظ التي
48:21الماء للناس واخذوا سقوا منها وشربوا وزرعوا وانتجوا شأنه عظيم شأنه عظيم ولذلك ابو عبد الرحمن السلمي قال حدثني عثمان ابن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال وهذا الذي اجلسني هذا المجلس
48:51منذ اربعين سنة. وعبد الرحمن السلمي يقرأ القرآن. قال اجلسني هذا المجلس منذ اربعين سنة. وانا اقرأ القرآن. هذا الحديث حديث واحد نفع هذا الرجل الامة الذي من طريقه تلقى الناس القرآن
49:11نفع الله بحديث سبحان الله تلقى القرآن عن عثمان وعن علي وعن وجلس يقرأ الناس القرآن ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله. وكان يقول كان يقول يعلمنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن. عبد الله بن مسعود
49:31سعود وعثمان ابن عفان يعد منه كانوا يقولون لنا كنا لا نتجاوز عشر نسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نعلم ما فيها من العلم ونعمل بها. ومن العلم والعمل
49:51ما نتجاوز عشر ايات طريقتهم في التلقي وفي الفهم في العمل. يعني عشر ايات يتفقهون في معانيها ويسألون النبي صلى الله عليه وسلم عنها ثم يعملون بما فيها ان كان بها امر ائتمر او نهي انتهوا. ثم
50:11تجاوزوا العشر متى تبيع؟ حج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما دنا من مكة استقبله اميرها خارج مكة فقال له عمر من تركت على اهل الوادي؟ يعني اهل الوادي ام القرى؟ كيف تتركهم بلا امير؟ يحتاجون الى امير عندهم. قال تركت عليهم
50:41تركت عليهم ابن عبدة. قال ومن ابن ابزة؟ قال مولى من موالينا. يعني مملوك من مماليك هؤلاء قال وتترك على ابن على اهل الوادي مولى من مواديكم؟ قال يا امير المؤمنين انه قارئ للقرآن عالم بالفرائض
51:01قارئ للقرآن يعني حافظ. وكان حفظهم عن علم عالم بالفرائض قال اما اني لقد سمعت رسولكم صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع هذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. فرفع في به امة من الامور. امة من الامم
51:31الحسن البصري جيء به رقيق. فصار من ائمة الاسلام. ابو حنيفة النعمان رقيق. لاباءه. مولى. فصار امام من ائمة الاسلام. رابع امام في الفقه من ائمة الاسلام. سبحان الله. وهذا
52:01فجر الابن سيرين آآ عطاء بن ابي رباح عطاء بن ابي رباح عبد مملوك ضعيف البنية لا يحسن قالت له سيدته والله انك لا تحسن شيئا. ولكني اعتقك بشرط ان تطلب العلم. رأت منه ان انه يطلب العلم
52:21حريص على ابن عباس اه غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقدته لذلك. فعكف اطلب العلم على ابن عباس وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابن الزبير عبد الله بن الزبير قال
52:41صار امام الحجاز. امام الحجاز. حتى يأتي الخليفة سليمان ابن عبد الملك حاج والناس ينادى بالناس لا يفتي في الحج الا عطاء ما حد يفتي الا عطاء بن ابي رباح
53:01ثم شيخ كبير حج سبعين حجة. يفتي الناس سبعين سنة. وهو يفتي الناس تخرج عليه امة من العلماء. في الحديث والقرآن والتفسير والفقه والمناسك خاصة سبعين سنة يفتي. في مكة. هو الشيخ ابن جريج. فقيه
53:31مكة من بعده وهو شيخ محمد ابن مسلم الزنجي شيخ مكة ومفتيها من بعدي ومحمد ابن مسلم الزنا هو شيخ الشافعي الذي تفقه به الامام الشافعي. ثم ذهب وتفقه بالامام ما لك
53:51عطاء بن ابي رباح. هذا الرجل يجلس على كرسيه يفتي الناس. فيأتي الخليفة سليمان ابن عبد والناس طابور على هذا الرجل العالم فيأتي كيف بحشمه وناسه؟ يريد ان يستفتي. العلماء كثير. ومن معه من العلماء كثير
54:21وعلماء الشام الذين جاءوا معه لكن هذا الرجل رفعه الله. عطاء بن ابي رباح. كان لا يحسن شيئا من الدنيا ولا يعرف الا الفتيان. والعلم. فيأتي يريد ان يخطو على الناس يسأل. هو ومعه ابناؤه
54:41فلما رآه عطاء يعرفه قال مع الناس يا امير المؤمنين. يعني ايش مع الناس يا امير المؤمنين فرجع اه مع الناس ينتظر ان يأتيه الدور. فيقول لابنائه انظروا الى العلم كيف رفع هذا؟ هذا العدل يقول لنا هذا
55:11وينتظر حتى يأتيه دور ويستفتي ويقول ما ذليت في نفسي مثل هذه حنيفة وابن خليفة ولا عرب الا سم طال عمرك وش تبي؟ سبحان اهل العلم يرفع. يرفع. وهو الشيء الذي رفعته عند الله. ليست من الدنيا الذي رفعته في الدنيا
55:41الدنيا وما فيها رفعتها في الدنيا. المال والجاه والمناصب وو هذه للدنيا. اما العلم فشيء يرفع عند الله العلم شيء يرفع عند الله وفي الدنيا وفي الاخرة. في الاخرة يقال كما صحفي
56:01اذ يقال لقارئ القرآن اقرأ ورتل كما كنت ترتل فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها الحامل القرآن شوف انظر الى الشرف اخر اية يقرأها يحفظها ينزل عنده زيادة على
56:21التي يحصلها بالايمان والطاعات هذه زيادة نوافل. يعني هو الان استقر في الجنة المنزلة التي ينالها بطاعاته وبفضل الله عز وجل وما ناله من الاسلام والطاعة ثم يقال له الان الزيادة. فيرتل
56:41فالعلم فضله عظيم. فضله عظيم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه فيه. يقول الحافظ ابن حجر وغيره من اهل العلم مفهوم هذا الحديث ان من لم يفقه الله في الدين لم يرده
57:01ان من جهل في الدين كليا كان محروما من الخير بقدر ذلك. ومن نقص حظه من العلم في دين الله نقص حظه من الخير. مهما كان مهما رأيت كثير المال كثير كذا كثير ان كان جاهلا في دين الله جهلا كثيرا فهذا محروم الخير محروم
57:31وليس والخير هنا زيادة النوافل. من حرم الاسلام نسأل الله العافية والسلامة كالكفار والمشركين وكذا. فهؤلاء حرموا الخير كله. لم يبقى معهم شيء. مهما كان عندهم من الدنيا ومن كان عنده الاسلام والايمان وجاهله. عنده جزء من الخير
58:01لان عنده جزء من من الفقه رجل يعلم ان الله ربه والاسلام دينه ومحمد نبيه ويعلم الصلاة هذا عنده دين عنده علم عنده شيء لكنه قليل. لكنه ليس كمثل من ازداد من الخير. ليس كمثل من ازداد من الخير
58:21العبد ينظر الى ما يرفعه عند الله عز وجل. لا مثل لمثل العلم ليس مثل العلم شي العلم رفعه عند الله. كيف يحصل العبد العلم؟ يا اخوان العلم يحتاج الى
58:41الى اسباب ووسائل تحصل بها. منها ما هو قلبي. ومنها ما هو بدني اما القلب رأس ذلك تقوى الله واخلاص العمل له عز وجل تقوى الله. يقول الله تبارك وتعالى واتقوا الله ويعلمكم الله. فجزاؤه من جنس عمله. لما اتقى
59:11يزيده الله من فضله. ويقول والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم تخلص العمل لله. فان العبد كما قال عز وجل ان يريد اصلاحا يوفق له بينهم هذه في جزئية محاكمة تبعث رجلا من اهل حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الناس
59:41كم من اهله شقاق بين زوج وزوجته؟ ويصبح المشكلة قبل ان تفصل يؤمر بالفسخ او الطلاق او كذا يأمر الله اذا كانت المشاقة ان يبعث حكم من اهله وحكم من اهلها حكم يعني ينظرون في قضية
1:00:01الزوجين ويصطلحون على شيء. هذا الحكم علم او جهل. يبنى على علم او على جهل. على علم يعرف بالحقوق ويعرف بواقع هذين الزوجين. من المخطئ من الذي مقصر؟ من الذي كذا؟ ثم يقال نرى انه
1:00:21اذا كانت لا يمكن ان يجمع بينهما يقول للقاضي نرى انه يفصل بينهم. لا لا يمكن ان تجتمع هذه الاسرة الاصلح ان تفصل بينهم تضيعهم من بعضهم. او يقولان لا المشكلة سهلة. المشكلة سهلة نرى ان
1:00:41يبقى يبقى يا على الزوجية ولكن يفرض على الزوج كذا ويفرض على المرأة كذا هؤلاء الحكام يعمل برأيهم القاضي. يعمل؟ برأيهم القاضي. انظر الى اثر يقول عز وجل ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما. انظر الى نية الاصلاح
1:01:11لما جاء هذا الحكم وهذا الحكم بقصد الاصلاح لا بقصد الافساد لان قد يكون من الناس من يريد ان ان ينتصر للزوج لانها قريبة. وذاك يريد ان ينتصر للزوجة لانها قريبته. هذا ما اراد الاصلاح. هؤلاء ارادوا
1:01:31ولو بالظلم. فلذلك تفشل كثير من المحاكمات. بسبب نوايا من يحكمون في لا فاذا نووا الخير وارادوا الاصلاح سيوصلهم الله الى الحكم الصحيح والرأي الصاعد ان يوفق الله وبينهما بين الزوجين. يقولون نرى انه يبقون هكذا وكذا. تنتهي المشاكل. بالنية
1:02:01لانه وافق النية. فاذا من اراد العلم وان يوفقه الله له وللمجيدين. فلينوي والنية الطيبة. سواء في تحصيل العلم عموما او في بحث جزئية من العلم. لان بعض الناس تصير بينه وبين شخص مثلا مناقشة
1:02:21تجده يذهب يبحث لاجل ان يغلب صاحبه ويكسر حجته هذه النية ليست صالحة. هذه نية الانتصار للنفس. فاذا لا يوفق. سيجد مسائل في التي لن يوفق الى اصابة الحق سيعند على الرأي الذي عنده. وسيزين له في قلبه نسأل الله العافية والسلامة
1:02:51تزيين تزيين الباطن ليس خاصا بالكفار لا حتى من عصى معصية من المسلمين قد يعاقب الباطل في نفسه باطل جزء من الباطل. اما ترى نسأل الله ان يعفو عنا جميعا. بعض المسلمين يحب الفاحشة. يحب
1:03:11الفتنة يحب النميمة بين الناس. ليش؟ لان هذا الهوى اورثه تلك العقول الله تبارك وتعالى يقول فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم هذا وان كانت في اليهود الا انه يدل على الجزاء جزاء من جنس العمل فاذا كان العبد يريد
1:03:31في بحثه مسألة في حفظه لمسألة في حفظه لشيء يريد الخير البر فان الله يوفقه فاذا اراد وجه الله كان خيرا على خير. يقول الله تبارك وتعالى لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او
1:03:51او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. كثير من المجالس ما فيها خير. الله يقول لا خير في كثير من نجواهم يتناجون كثير من الناس يجلسون يسولفون بينهم في قضايا وكذا. كثير منها ما فيها خير. اما غيبة او نميمة او مشاكل او
1:04:11او غير ذلك الا مجالس فيها ثلاث صفات الا من امر بصدقة جلس مع اناس يقول لهم في مسكين في فقير في مسجد يبنى في عمل خيري في بر في كذا يأمر به. هذا مجلس خير. حتى ولو لم يرد وجه الله
1:04:31حتى ولو لم يرد وجه الله. مجلس خير لان نتيجة هذا المجلس يبنى مسجد. نتيجة هذا المجلس يتصدق على فقير. يعني حصل خير ولا شر؟ خير. او اصلاح بيننا. او امر بمعروف. رأى انسان مقصر في شيء
1:04:51مثلا عاق لوالده سيأتيه ويأمره بالمعروف. مقصر في حق احد مقصر في كذا مقصر في الصلاة مقصر يقول لا هذا كذا وكذا حتى ولو لم يرد وجه الله. لانه امر بخير. ما امر بشر. او اصلاح بين الناس
1:05:11يأتي وذلك تجد كثير من الناس الذين يصحون يسعون بين الاصلاح بين الناس احيانا يريدون يعني المدح ويريدون كذا ويريدون ويحبون احيانا هذا الخير يحبونه. مع ذلك يوفق الله مساعيهم. يوفق الله مساعيهم
1:05:31لكن من الذي ينال الاجر العظيم؟ ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله مخلص سوف نؤتيه اجرا عظيما. طيب. السلام الله اكبر اكبر الله اكبر اله الا الله لا اله الا الله
1:06:44ان محمدا رسول الله محمدا رسول الله حي على الصلاة حي اكبر. اكبر اله الا الله لا اله الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة
1:08:26اه قضية النية في العلم واثرها على العبد امر عظيم من حيث حصول الاجر ومن حيث التحصيل. من حيث حصول حصول الاجر ومن حيث يقول الامام احمد لما سئل عن افضل العمل قال لا اعلم
1:09:06افضل من العلم لمن صلحت نيته. قالوا كيف تصلح نيته؟ قال ينوي ان تواضع وان يرفع الجهل عن نفسه. يعني ينوي ان يتواضع في تحصيله وان قد يعرض الانسان ان يكثر من من زهو نفسه لان بعض الناس عنده زهو ولا
1:09:36العلم بذلك يقول مجاهد كما علقه البخاري لا ينال العلم لا ينال العلم مستح ولا مستكبر لا ينال العلم مستح ولا مستكبر. المستكبر لا اه يأنف ان يجلس في مجلس العلم يتلقى العلم هو يكتب يظهر للناس انه جالس محتاج الى ما عند فلان هذا لن ينال
1:10:06المن يبقى في جهل. ولذلك يروى عن علي او عمر ابن الخطاب يقول تعلم فليس مرء يولد عالما وليس اخو جهل كمنك وليس اخو علم كمن هو جاهل وان امام القوم لا علم عنده
1:10:36صغير اذا التفت عليه المحاسن. او كبير القوم ما عنده علم. فاذا اجتمعت عليه المحافل صبر لماذا؟ لانه ظهر العلم عنده. ولذلك علق البخاري ايضا عن عمر انه قال تعلموا قبل ان تسودوا. قال البخاري وبعد ان تسودوا. يعني تعلموا
1:11:06قبل ان تصير ذا سيادة موظف آآ كذا امام خطيب يعني لك سيادة لان الانسان اذا صار له سيادة على شيء هذه السيادة تورثه شيء من من رفعة الناس فكيف ينزل يطلب العلم؟ فيقول له عمر قبل ان تكون سادة تعلم
1:11:36لان لا تحجبكم عن طلب العلم. ولان لا تحتاجوا ثم لان الانسان اذا كان في مكان معلم مثلا ويدرس وهو في الفصل ما ما منزلته عند هؤلاء الطلاب؟ منزلة الان فيسألونهم عن كل شيء. كل ما خطر ببالهم يسألون عنه. فاذا هذا
1:12:06سيحجبه الا من كسر نفسه. في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عباس قال كنت اقرئ رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن منهم عبدالرحمن بن عوف تأمل هذا يقرؤهم ماذا؟ القرآن عبد الرحمن بن عوف اكبر من
1:12:36وافضل منه ومن السابق للاسلام ومن العشر المبشرين بالجنة ومع ذلك احتاج الى ان يتعلم من ابن عباس. ما لم يحفظه من من العلم وقال عبد الله ابن مسعود قدمت الى الكوفة ولم اجمع سورة الاعراف
1:13:06لما جاء الى الكوفة ماذا جاء به الى الكوفة؟ ارسله عمر مفتيا ومعلما؟ لاهل الكوفة ومع ذلك لم يحفظ سورة الاعراف الا بالكوفة. يتعلم يستمر ولذلك قال البخاري قبل ان تسودوا وبعد ان تسودوا. ان يبقى مستمرا في العلم. لا يحجبه شيء من العلم. ولذلك قالوا لعبد الرحمن
1:13:36لابي عبد الرحمن عبد الله ابن مبارك وهو يرحل امام يسمى شيخ الاسلام في ذاك الوقت قال له رجل الى متى وانت تكتب الحديث يا ابا عبد الرحمن؟ قال الى ان اموت
1:13:56لان الكلمة التي فيها نجاتي لم اكتبها بعد. انظر الى النظر الهدف. مو هدف اني اصبحت شيخ خلاص انتهى سميت شيخ الاسلام ولا العالم الفلاني انت لا الكلمة التي فيها نجاتي ان انجو عند الله لعلي لم اكتبها بعد
1:14:16وصار الامام احمد اماما وافتى احمد بن حنبل افتى وعمره عشرون سنة وحدث وكبر وكبر سنه وكبر قدره وصار امام اهل السنة وعالم الاسلام شيخ كبير سمع ان محدثا دخل بغداد فكان العلماء
1:14:46قديما واهل الحديث اذا سمعوا بفلان دخل البلد رحلتي. سيرحل هذه السنة فلان. يمر ويريد الحج تمر الى بغداد لان بغداد موطن العلماء فيها ائمة الاسلام احمد بن حنبل يحيى بن معيب علي بن المديني ابو خيثمة
1:15:06عثمان ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة. ائمة الاسلام واهل الحديث فقهاء الاسلام فيها ابو يعقوب القاضي قاضي بغداد فيها اسحاق اسماعيل ابن اسحاق ابن حماد ابن زيد قاضيها ايضا من المالكية هي
1:15:36قامت في ذاك الوقت زهرة الدنيا بالعلم. وكذلك في غيرها. فكان اذا جاء شخص يريد ان يحج لابد ان يمر ببغداد. يحدث ويستمع يلتقي بهؤلاء النخبة الكبار ملأى ملأى باهل العلم. ثم سمع احمد بن حنبل ان فلانا قد
1:15:56فهرع طلاب الحديث اليه واذا بابي عبد الله معهم ومعه الكاغد من الاوراق والقلم فقال له يا ابا فقال له رجل يا ابا عبد الله الا تستحي تجري مع هؤلاء الصبية؟ يعني انت
1:16:16الامام الكبير الى متى وانت تحمل الاوراق والمحبرة؟ قال المحبرة مع المحبرة الى المقبرة. هذه المحبر سابقى معها الى ان اموت ابن جرير الطبري يسمونه الامام الجامع. جمع الفنون امام في التفسير. امام في النحو
1:16:46في اللغة امام في الحديث آآ قل امام في الفقه قل ما شئت من علوم الاسلام هو امام في ابن جرير الطبري. كان هذا الرجل لما احتضر جاءه الموت وجلس عنده اهل الحديث يلقنونه وينسونه فرووا حديثا
1:17:16فقال اقعدوني. فاقعدوه. فقال علي بالورق والمحبرة يتمالك نفسه فاخذ الحبر او المداد والورق قال امل علي يعني املى علي الحديث فاملوا علي الحديث فكتب الحديث ثم وضعه فاستلقى فقبضت روحه
1:17:46لا اله الا الله. ولذلك هؤلاء يرغبون ان يبعثوا على ما ماتوا عليه يبعث يكتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ابو زرعة عبد الكريم ابن عبيد الله الرازي رحمه الله محدث الري هو وابو حاتم ومحمد بن
1:18:16احتضر فجلس عند رأسه صديقاه ابو حاتم الرازي محمد ابن ادريس ومحمد ابن يبكون هذا العالم يفقد فارادوا ان يلقنوه فما استطاعوا فقال محمد بن مسلم قال نقرأ عليه الحديث حديث التلقين من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله
1:18:46دخل الجنة فقام ابو حاتم وقال حدثنا محمد ابن المسمى قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة ثم ذكر اجناده الى معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة لما قال
1:19:16قال حدثنا شعبة بكى. فخنقته العبرة فما استطاع ان يكمل. فقام رجل فقام محمد مسلم وقال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا جعمان فبكى فيما ابو زرعة ماذا يريدون؟ لانه يحفظ يحفظ ست مئة الف حديث
1:19:46قال له رجل يا ابا زرعة اني قلت ان امرأتي طالق ان لم يكن ابو زرعة يحفظ ثلاث مئة الف حديث. هل تطلق امرأتي الا ما تطلق. احفظ ثلاث مئة الف حديث كما احفظ قل هو الله احد. هذا
1:20:06رجل لما سمعهم يتلون الحديث عرف ماذا يريدون. فقال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا شعبة قال حدثنا شعبة قال حدثنا عن معاذ النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل
1:20:26الى الجنة فقبضت روحه عند هذه الكلمة. مات. يروي الحديث وينطق الشهادة رحمه الله ففظل العلم يا اخواني ليس له حد ولا المحاضرة ولا ولا الثلاث لانه كثير. الامام ابن القيم الجوزية في كتابه مفتاح
1:20:56السعادة اورد فضل لفظل العلم اكثر من مئة وجه. من فضل العلم غير النصوص الاوجه بفظل العلم اصنفوا فيه الكثير صنف به ابو خيثم النسائي كتاب العلم يصنف فيه ابن عبد البر
1:21:16العلم وفضله هذه مفردات وغيرها اضافة الى ما ادخلوا في ضمن المصنفات الكثير الذي فتحيط به يعني حقيقة الاب فيحرص الانسان على تحصيل العلم وعلى العكوب عليه والتعب ما مسلم اورد في صحيحه اثرا مقطوعا واحدا عن يحيى ابن ابي كثير جمع احاديث
1:21:46فلما جمعها اورد في اثنائها اثرا قال يحيى ابن ابي كثير لا ينال العلم براحة الجسد لا ينال العلم براحة الجسد لا بد من التعب. لا بد من الارهاق لا بد من الرحلة. اجتمع
1:22:06في مصر المحمدون الاربعة. محمد ابن اسحاق ابن خزيمة ومحمد ابن جرير الطبري ومحمد ابن اسحاق الروياني ومحمد ابن آآ محمد ابن ام محمد ابن نصر المروزي فقهاء الاسلام محدثي الاسلام واهل التفسير الان اجتمعوا في مصر واجروا لهم غرفة
1:22:36يأوون اليها. يقول فاشترينا سمكة هذه هذه قصة اخرى لمحمد لعبد الرحمن ابن محمد ابن ادريس الرازي لكن يقول فمرت بنا ضائقة نفذت ما عندنا من المال. ومكثنا ثلاثة ايام لا نجد شيئا. من الجوع
1:23:06لم يجدوا فرصة ان يشتغلوا لانهم جاءوا لطلب العلم. يدورون على الاشياخ. فقالوا ماذا نصنع؟ لا بد ان يذهب احد منا ويسأل لنا يشحذ ما عندهم شي فقالوا من يقوم بهذا؟ كل منهم يقول لا. انا لا اقوم به. فقالوا نعمل القرعة. قرعة
1:23:36فمن وقعت عليه سأل لنا قال فعملوا القرعة فوقعت على ابن خزيمة الامام المعروف يسمونه نام الائمة محمد ابن اسحاق والخزيمة صاحب الصحيح وصاحب كتاب التوحيد مطبوعات فقال انتظروا قال قم. فقال انتظروا حتى اصلي واستخير الله. فقام وصلى ركعتين يريد ان
1:24:06وهو في اثناء الصلاة طرق الباب. فخرجوا وفتحوا الباب من واذا به المرسل من الامير احد الحجاج قال اين محمد بن نصر؟ قالوا صرة اين محمد ابن جرير؟ قال هذا اين محمد الروياني
1:24:36اين محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قالوا يصلي هو لا زال يستخير. هل قال هذه له قالوا ما الخبر؟ انت جئت في الوقت المناسب لكن ما الخبر؟ قال الخبر ان امير قال الليل يعني بالقيلولة. قال هذا اليوم
1:24:56قبل الصلاة قيلولة فرأى في المنام ان عندك المحمدين لا يجدون شيئا رأى رؤيا ان علماء الاسلام موجودين عنده ولا يجدون شيئا فسأل عنهم له هؤلاء اهل الحديث ومكانهم في كذا فدفع اليهم كل واحد صرة من الدنانير. فلما سلم للخزيمة دفعه
1:25:26ودعوا له ففرج الله عنهم هذه الكرب فمن فضل ان الله عز وجل يعطف لهم ويرأف بهم. ويعطف عليهم قلوب الناس ولا يحرجهم الى ان يسألوا. لا يحرجهم ان يسألوا. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا علما نافعا. وعملا صالحا
1:25:56ربنا ورزقا طيبا وان يجعلنا من عباده المتقين انه جواد كريم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين نسأل الله تعالى يقول السائل فضيلة الشيخ الله المستعان هذه المسألة
1:26:36يعني او الظاهرة هي حقيقة ظاهرة. هو الشيء لا يسمى ظاهرة الا اذا كان ظاهرا جليا. والعزوف عن طلب العلم هذا امر ظاهر وطلب العلم الان اصبح ان قلنا طلب العلم الذي هو الطريقة التي كان يجري عليها السلف فهي ظاهرة
1:26:56ان تجد الانسان يعكفون في المساجد على حفظ القرآن ودروس العلم والفقه ويتدارسونه بينهم هذا قليل وان تجد شابا طالبا للعلم يحمل كتابه ويقرأ به ويحفظ هذا قليل وهذه مشكلة. اضعفها انفتاح الدنيا على الناس. والتنافس عليها
1:27:26واظعفها ايظا سوء الظن. في معي بين الناس بعظها والتفرق اصبح كثير من الناس. يسيء ظنهم بعظ ببعض يسيئون الظن بالعلماء بعض الناس. فلا يقرأ كتبهم ولا يعكف عليهم ولا يسألهم. ولا يستمع الى
1:27:46دروسهم ولا يرحل اليهم هذه فتنة. هذه من اسبابها. ومن اسبابها وهو اخطر ذلك نسأل الله العافية والسلامة ضعف الدين ان الانسان الحريص على دينه يعلم انه لا يصح له دينه وتدينه وايمانه الا بالعلم. فيزداد يتفقه
1:28:16ويحرص على ذلك. فاذا وجد ان الامور تسلك بلا طلب علم فلك. ولذلك ينبغي له ان يتذكر اثار فضل العلم في القرآن وفي السنة وفي اثر السلف طريقة العلماء انظر الى قوم
1:28:36يذكرهم الله شهداء مع الملائكة بل مع شهادته عز وجل. يقول الله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. هل استشهد جميع الناس؟ اهل العلم. شهادته
1:28:56اشهد الله انه هو الاله الحق. ويظهر هذه الشهادة في كتابه وعلى السنة رسله وفي واقع الامر. وتشهد بذلك الملائكة بما يؤيدون به اهل اهل العلم ويؤيدون به الرسل. ويشهد بذلك اهل العلم بما يبث
1:29:16من علومهم ونصحهم وبيانهم لالهية الله وعبادته وفتياهم للناس وارشادهم هذه شهادة العلماء لما يقومون يفتون الناس ويعلمون الناس وينفون البدع وينفون الضلالات. هذه شهادة ان الله لا اله الا هو. استشهدهم
1:29:36وهذه الشهادة رفع ذكرها. هل رفع ذكر العوام؟ لا. يكفي الانسان ان ولذلك يقول ابن مسعود اغدوا عالما او متعلما او مستمعا ولا تكن الرابع فتهلك. الرابع المعرض الرابع المعرض اما عالم او متعلم او مستمع يحضر يستفيد استمع الخير
1:30:06او الرابع المعرظ نعوذ بالله هذا هلاك. من يغتر بنفسه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالما او متعلما. ما فيها خير خذ منها البلاء
1:30:26وخذ منها ما اباح الله لك لكن تشغلك عن العلم والذكر الا ذكر الله وما والاه يعني ما قربا من الخير وعالما ومتعلما. هؤلاء مرحوم. فكيف إنسان يعرض عن هذا الصنف؟ ليس من
1:30:46العلماء ولا من المتعلمين. هذه مصيبة. ان الانسان ما ينتبه لنفسه. نسأل الله ان يرحمنا برحمته. وان يجعلنا من اهل العلم اذا كان الانسان يريد ان يطلب العلم ينتخب له من اخوانه اذا كان لا يوجد البلد فيها عالم ينتخب له من اخوانه من يثق فيه
1:31:16على انهم على علم يعرفون هذه الاشياء فيجلس عليه. يقول نريد منك تريد ان تعلمنا ان تفتح لنا درسا الفقه الان نجد اناسا في سواء في الكلية او في الجامعة او في يعني مدرسين فيها او آآ في
1:31:36معاهد علمية او مدرسين في المدارس الاخرى يدرسون العلوم الشرعية تخرجوا من الجامعات هؤلاء لا يحسنون هذه العلوم التي تخرجوا ودرسوها ما يحسن الفقه الذي الذي علمه الناس وتعلمه في الجامعة ويعلمه في في المعهد العلمي او يعلم في الجامعة او في الكلية او يحسن هذا الشيء
1:31:56لكن تعال اليه وقلنا علمنا. والعالم كما يقول عكرمة مولى ابن عباس العالم الكبير من تلاميذ ابن عباس يقول ازهد الناس بعالم اهله وجيرانه. ازهد الناس بالعالم اهله وجيرانه. لماذا
1:32:16لان اهله يقولون هذا عندنا متى ما احتجناه نسأله ما ما يشعر بفقد هذه النعمة الجيران كذلك ويعرفون مدخله اخرجه وبينهم صلات. فمن معرفتهم به ومونهم مونتهم عليه يزهدون به. كذلك اهل البلدة تجدهم ما ما
1:32:36يشعرون بقيمة هذا العالم. من الطرائف ان ابا حنيفة الامام الجليل يقال ان امه قالت له تسأله عن شيء تريد امرا من الامور فعلمها بالحكم قالت لا خذني الى حماد بن ابي سليمان من علماء الكوفة وهو شيخ
1:32:56ابي حنيفة خذني الى حماد بن ابي سن اسأله فحملها على ظهره وذهب بها الى شيخه حماد بن ابي سليمان وقال لا اسألك فاجابها وهو ابنها ال فاحيانا تجد بعض الناس يزهد بالعالم الذي انت والعالم لا لا يشترط ان العالم
1:33:16كن محيطا بالعلوم. لا احيانا من الناس يحسن يحسن الفقه. يحسن بابا من الفقه. تعلم من هذا الباب. ولا ولا ليس مني شرط العالم ان يكون محيطا بالعلم ولا ان يكون خلوقا ولا ان يكون متبسطا مع الناس لا خذ منه ما يناسبك ابن عباس
1:33:36كان يذهب الى بيوت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم منهم. يقول فاتوسد وبردتي على عتبة باب الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يسأل عن حديث تسفي علي الرياح
1:33:56انتهاء الهوى وهو على المثل. يقول فيخرج فيجدني عند الباب. فيقول يا ابن عم رسول الله. قال اه بعثت الي فاتيك يقدرون على النبي صلى الله عليه وسلم واقارب النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لو انك ارسلت لي انا جيت. فيقول لا
1:34:16العلم يؤتى فيسأله ويعلمه زيد ابن ثابت في السن قرين لابن عباس لا يكفره الا قليلا لكنه عالم. وابن عباس عالم لكن يعرف قدره. كان يتعلم منه. ولما ماتت ام
1:34:36ابن ثابت وذهبوا يدفنونها قربت البغلة لزيد بن ثابر ليركب ليعود الى انا ابن عباس يمسك له ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. جمع الله له شرف الدين والدنيا. يمسك بزمام
1:34:56اغلى ويسوي له السرج ويركب. فيقول له زيد يا ابن عم رسول الله دع عنك هذا. يعني لا تحرجنا كما يقول. فيقول هكذا ينبغي ان نعمل بعلمائنا. هو قرينه في العلم. لكنه عالم فيقدم
1:35:16يقول هكذا ينبغي لنا ان نتعامل معهم. ابو القاسم. ابو عبيدة القاسم رحمه الله فقيه بغداد في وقته قرين الامام احمد امام في الحديث واللغة والتفسير والقراءة والفقه يعد من فقهاء بغداد يقرين يقارن باحمد. يقول ما طرقت على محدث بابا قط. كنت اتي
1:35:46واجلس عند الباب حتى يخرج. واتأول قول الله تعالى ان الذين ينادونك من وراء اكثرهم لا يعقلون. يقول لان العالم وارث للنبي صلى الله عليه وسلم بعلمه. فانا اتأدب معه. لا اناديه ولا انتظر
1:36:06حتى يخرج القاسم عبد الرحمن ابن القاسم تلميذ الامام احمد عفوا تلميذ الامام مالك رحل من مصر الى المدينة ومكث عند ابي عبد الله مالك ابن انس سبعة عشرة سنة
1:36:26حتى جاءه ابنه وقد تركه حملا في مصر. جاءه مع الحاج المصري شابا قد بلغ السابعة عشر كان يجلس في السحر يأتي في اخر الليل عند باب ما لك ينتظره حتى
1:36:46صلاة الصبح الى المسجد فيستفيد منه هذه الخطوات. يسأله فيها. ويوم مكث عنده سبعطعشر سنة. ومع ذلك يأتي الى ويخرج معه يسأله في هذا الطريق. قد يحصل منه شيء. سؤالا محسوم الجواب يسأله احد يقيد
1:37:06وتظنه الجارية من جواري مالك تظن انه من مماليك مالك عندك فخرج مرة قال جئت متأخرا فغلبتني عيني ونمت. نام على عتبة الباب. فخرج ما لك ولم يشعر به قال فجاءتني الجارية ورفستني برجلها وقالت قم قم ذهب سيدك ان كنت تنام فانه لا ينام
1:37:36قال فقمت واذا به قد خرج. وبعد سبعطعشر سنة يأتي الحاج المصري حجاج من المسجد النبوي يصلون فيأتي رجل شاب فيقول ايكم عبد الرحمن ابن القاسم؟ فيقول في مجلس مالك فيأتيه ويسلم عليه فلما ظمه شم فيه ريح الولد واذا به ابن
1:38:06يرحل في طلب العلم سبعطعشر سنة. ونحن الان الانسان بجواره طلاب العلم والتليفونات جاهزة والعلماء موجودين. وتبث هذه الامور واشرطتهم موجودة وكتبهم موجودة والانسان لا يحرك ساكنا ولا يزعج قاطنا. ما يطلب العلم. لا بل ينبغي له ان يتواضع
1:38:36تواضع يقول الله عز وجل كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم قال ابن عباس الرباني الذي يعلم صغار العلم قبل كباره. تواضع تعلم البسيط ويتعلم شيئا فشيئا يأخذ المعلومة ويتدارس حتى ينمو علمه. اما انه اما ان يوجد عنده شيخ الاسلام يعلمه ولا ما
1:39:06ان هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. بل الانسان يتعلم مما ممن هو اعلم منه. يتعلم ويتحرى ويصدق ويخلص النية ويوفقه الله. واتقوا الله ويعلمكم الله. نسأل الله تبارك وتعالى
1:39:26تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لما يحب ويرضى واعتذر عن الاطالة عليكم واسأل الله عز وجل ان يجزيكم وان يجزي اخواننا القائمين على هذا الذين اعدوا هذا اللقاء وهذا الجامع خير الجزاء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام
1:39:46عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صلي