21 - لزوم السُنَّة والجماعة ومنهج السلف الصالح - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذه كلمة. عن لزوم السنة والجماعة والحذر من البدع والمحدثات والاهواء
0:45وفي في مفتتحها تقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى الى اخواني في مركز الدعوة والارشاد في محافظة على ترتيبها وتنظيمها والشكر موصول مقام معالي الوزير وزير الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد
1:08ونائبه وفرع الوزارة في منطقتي الرياض. نسأل الله تعالى للجميع التوفيق والاعانة والسداد وقد حثنا الله عز وجل على لزوم دينه وشرعته والاستقامة على ذلك حتى نلقاه كما قال تبارك وتعالى
1:37ان الذين قالوا ربنا الله ثم ما استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الاستقامة ان تستقيم على الامن والنهي. ولا تروغ روغان الثعلب
2:00رواه الطبري. وغيره وصح في صحيح مسلم عن سفيان الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا قال قل امنت بالله ثم استقم
2:23وعن سلام ابن مسكين قال كان قتادة اذا تلى قول الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال انكم قد قلتم ربنا الله. فاستقيموا على امر الله وطاعته وسنة نبيكم. وامضوا حيث تؤمرون
2:44الاستقامة ان تلبث على الاسلام والطريقة الصالحة ثم لا تمرق منها ولا تخالفها ولا تشد عن السنة او ولا تشد عن السنة. ولا تخرج عنها. فان اهل المروق من الاسلام منقطع
3:04منقطع بهم يوم القيامة. ثم اياكم وتصرف الاخلاق. واجعلوا الوجه واحدا واحدة فانه بلغنا انه من كان ذا وجهين وذا لسانين كان له يوم القيامة لسانان من نار رواه ابن بطة في الابانة
3:27فعلى المؤمن ان يستقيم على سبيل الله سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه علماء السلف وما تواردوا عليه ولا يزيغن عنه قدر انمله وليجتهد في ذلك وليسأل الله التوفيق وليحذر من
3:50وعد الله به من زاغ عنه بقوله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. والله لا يهدي القوم الفاسقين. وقد امرنا الله الله عز وجل باللزوم شريعته. وما امر به بقوله عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا
4:10انه بما تعملون بصير. اي استقم على دين ربك والعمل به. والدعاء اليه كما اوردت. ومن امن معك فليستقيموا ولا يتجاوزوا امر الله ولا يعصوه. وقيل ان معناها كما في تفسير البغوي
4:30انه ولا تغلو فتزيد على ما امرتم وما نهيتم وقد مدح الله عز وجل عباده المستقيمين على دينه الراسخين فيه. بقوله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
4:57هنا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة
5:17انك انت الوهاب الوهاب. فمدح الله الراسخين بالعلم بتسليمهم لكتاب الله تعالى وبرد المتشابه الى المحكم وسؤاله من الله عز وجل الثبات. وان لا يزيغ قلوبهم بعد اذ هداهم. لعلمهم ان الامر بيد الله تبارك وتعالى
5:37فعليك ايها المسلم ان تلزم طريق النبي صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح. وان تستقيم عليها حتى تلقى الله تبارك وتعالى. كما قال عز وجل ولا تموتن الا وانتم
5:54المسلمون قال تبارك وتعالى ومن يشاقط الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي جهنم وساءت مصيرا. قال ابن كثير رحمه الله اي ومن سلك غير طريق الشريعة
6:14التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم. فصار في شق في شق والشرع في شق. وذلك عن عمد منه بعد ما ظهر له الحق وتبين له واتضح. وقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا ملازم للصفة الاولى
6:34هذا ملازم للصفة الاولى. ولكن قد تكون المخالفة لنص الشارع. وقد تكون لما اجتمعت عليه الامة محمدية فيما علم اتفاقهم عليه تحقيقا. فانه قد ضمنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطأ
6:54تشريفا لهم وتعظيما لنبيهم. ولهذا توعد الله تعالى على ذلك بقوله. نوله مات تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. اي اذا سلك هذه الطريق جازيناه على ذلك. يعني المشاقة اي اذا سلك هذا الطريق جازيناه على ذلك. بان نحسنها في صدره ونزينها له استدراجا له كما قال تعالى
7:24فاذرني ومن فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين. وقال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. وقوله وقوله وقوله ونذرهم في طغيانهم يعمهون
7:47وجعل النار مصيره في الاخرة. لان من خرج عن الهدى لم يكن له طريق الا الى النار يوم القيامة. انتهى كلامك ابن ابن كثير رحمه الله وقد بين الله عز وجل ان الفوز انما يكون بلزوم طريقة السلف. كما قال عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
8:09والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. خالدين فيها ذلك الفوز العظيم جاء في تفسير السعدي رحمه الله في هذه الاية اي الذين اتبعوهم باحسان بالاعتقادات والاقوال والاعمال
8:34هؤلاء هم الذين سلموا من الذنب. وحصل لهم نهاية المدح. وافضل الكرامات من الله جل جلاله وروى الامام احمد والطيالس وغيرهم بسند حسن. عن ابن مسعود انه قال ان الله نظر في قلوب العباد
8:56فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد. فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم. فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد. فجعلهم
9:16نبيه يقاتلون على دينه. فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رأوه سيئا فهو عند الله سيئ الظاهر والله اعلم انه يعني الاجماع ما رآه المسلمون حسنا اي يجمعوا عليه. ولذلك يستدل العلماء بهذا الحديث او بهذا
9:38على مسألة الاجماع في كتب الاصول وفي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الذي رواه ابو نعيم في الحلية بسند جيد قال رضي الله عنه من كان مستنا فليستن
9:54بمن قد مات اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هذه الامة ابر ابرها قلوبا واعمق وعلما واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونقل دينه. فتشبهوا باخلاقهم
10:14وطرائقهم فهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على الهدى المستقيم. وجاء مثله عن عبد الله ابن مسعود كما ذكر البغوي في شرح السنة وعن مشعر ابن كدام قال
10:34اخرج الي معن ابن عبدالرحمن كتابا فحلف لي بالله انه خط ابيه فاذا فيه قال عبدالله يعني ابن مسعود والذي لا اله الا هو ما رأيت احدا كان اشد على المتنطعين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:55وما رأيت احدا كان اشد عليهم من ابي بكر واني لارى عمر كان اشد خوفا عليهم او لهم رواه الدارمي في السنة في سننه وفي حديث ابي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود قال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. كل بدعة ضلالة. رواه الدارمي
11:17والطبراني وابو خيثمة في كتاب العلم وروى الدارمي ايضا وابن ابي زمنين في اصول السنة عن عبدالله بن مسعود قال لا يأتي عليكم عام الا وهو وشر من الذي قبله. اما اني لست اعني عاما اخصب من عام. ولا اميرا خيرا من امير. ولكن علماؤكم
11:42وخياركم وفقهاؤكم يذهبون. ثم لا تجدون منهم خلفا. ويجيء قوم يقيسون الامر برأيهم روى البخاري عن حذيفة رضي الله عنه انه وقف على القراء في حلقهم فقال يا معشر القراء استقيموا
12:04قد سبقتم سبقا بعيدا. وان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا. وقوله لقد سبقتم رؤية ونبضت في صحيح البخاري لقد سبقتم سبقا بعيدا اي بكونكم على القراء اهل القرآن
12:24سبقتم الناس سبقا بعيدا فاستقيموا. ورويت بظبطي فقد سبقتم سبقا بعيدا اي اي اذ سبقكم الصحابة وانتم تبعون الشاهد منه انه اذا كان العبد مستقيما على دين الله مع اخذه للقرآن فانه سبق
12:49الناس سبقا بعيدا. لكن ان اخذ يمينا وشمالا يعني بالاهواء والانحراف. فقد ضل ضلالا بعيدا انه يكون قد ضل ومعه القرآن لم ينتفع بعلمه. وفي ذي رواية عند ابن بطة انه قال تبعوا ولا
13:09تبتدعوا فقد كفيتم. اتبعوا اثارنا فقد سبقت. سبقتم سبقا بعيدا وان اخطأتم فقد ضللتم ضلالا بعيدا وهذه الرواية مبينا مفسرة لرواية البخاري وعن عبد الله ابن مسعود عند ابن بطة في في الابانة الكبرى ايضا قال الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة
13:40وعن عثمان بن حاضر الازدي قال قلت لابن عباس اوصني قال عليك بالاستقامة اتبع ولا تبتدع اتبع الاثر الاول ولا تبتدع. رواه الدارمي والهروي وابن بطن في كتابه ذم الكلام
14:00يأمرون بلزوم الاستقامة والاتباع اتباع الاثر الاول وترك الابتداع وفي وفي مسند الامام احمد والسنن بسند صحيح عن العباد ابن سارية قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون. ووجدت منها القلوب فقل فقال
14:28لقاء يا رسول الله. كأنها موعظة مودع. فماذا تعهد الينا؟ فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
14:49من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة تبين صلى الله عليه وسلم انه لا نجاة عند الاختلاف الا بلزوم سنتي وسنة اصحابه من بعده
15:09وبالحذر من المحدثات والبدع فانها ضلالة وفي وفي في سنن في صحيح مسلم عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا ان طاعتهم رشد واتباعهم رشد رظي الله عنه
15:34وعن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر. واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود. ابن مسعود. رواه والحميدي والترمذي وصححه الحاكم
15:54قال الترمذي حديث حسن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يجمع امتي على ضلالة. ويد الله على الجماعة
16:06ومن شله شله قال الترمذي رحمه الله والبغوي في تفسير الجماعة في هذا الحديث وقالوا وتفسير الجماعة عند اهل العلم واهل الفقه والعلم والحديث قال الترمذي سمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت علي بن الحسين يقول سألت عبد الله ابن المبارك من الجماعة؟ فقال
16:35قال ابو بكر وعمر. قيل له قد مات ابو بكر وعمر. قال فلان وفلان. قيل له قد مات فلان وفلان. فقال الا ابن المبارك ابو حمزة السكري جماعة. قال ابو عيسى وابو حمزة هو محمد ابن
16:55ميمون وكان شيخا صالحا. وانما قال هذا في حياته عندنا. انتهى كلام الترمذي ابن مبارك مبارك ذكر الجماعة باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بالتابعين لهم من الائمة المعروف بالمعروف بالهداية
17:14فلما الح عليه السائل ان يعرف الجماعة الان الذي في زمنه ذكر له اماما من ائمة الجماعة وهو ابو حمزة السكري محمد بن ميمون يشير اليه ليلزم هذا العالم الصالح
17:32وفي هذا فائدة ان اذا عرفنا عرفنا العالم صالح الامام المقتدى به ان نلزمه ونقتدي به فان الله لا يخلي الارض من قائم لله بحجه وفي حديث ابي مسعود البدري عند ابن بطة انه سئل الوصية
17:54فقال عليكم بتقوى الله. وهذه الجماعة فان الله لا يجمع امة محمد على ضلالة ابدا. وعليكم الصبر الصبر حتى يستريح ضرا او يستراح من الفاجر وكان هذا ادرك زمان الفتن التي كانت في اخر زمن عثمان رضي الله عنه وما كان يؤلب الناس على
18:19عثمان عن عبد الرحمن بن القاسم صاحب مالك بن انس قال قال مالك بن انس كان عمر كان عمر ابن عبد العزيز يقول سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا. الاخذ بها تصديق بكتاب الله. واستكمال
18:42الله. وقوة على دين الله. من عمل بها مهتدي. ومن استنصر بها منصور. ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين والله الله ما تولى. وصلاه وصلاه جهنم وساد مصيره قال ذلك فاعجبني عزم عمر على ذلك
19:03وهذا الاثر رواه آآ عبد الله ابن الامام احمد في السنة في السنة وابن بطة الاجري وغيرهم وغيرهم وعن خالد بن سعد قال لما اظحظرت حذيفة الوفاة دخل عليه ابو مسعود البدري
19:26فقال له عهد الينا مقال. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثك باحاديث. او فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثك باحاديث قال حذيفة اوما اتاك الحق اليقين؟ قال بلى وعزة ربي. قال اعلم ان من اعمى الضلالة
19:48ان تعرف ما كنت تنكر او ان تنكر ما كنت تعرف. واياك والتلون في دين الله فان دين الله واحد الله اكبر الله اكبر هذه وصية عظيمة رواها الللكاء والبيهقي
20:06هي عظيمة جدا ان العبد اذا عرف السنة والجماعة تبينت له ثم عرف انه انكرها فليعلم ان ينام وقع في ضلال فان السنة تجيء دين الله واحد لا يتلون لا تتلون انما يتلون قلب الانسان نسأل الله الثبات والعافية
20:32وعن شريح انه قال ان السنة قد سبقت قياسكم. فاتبع ولا تبتدع. فانك لن تضل ما اخذت بالاثر رواه الداري. صدق رحمه فان السنة دين الله الذي شرعه وهو عالم بكل شيء. ولذلك لما جاء رجل الى مالك سأله عن مسألة
20:56فقال له مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فقال الرجل ارأيت كذا؟ قال ما لك فليحذر الذين يخالفون عن امرهم ان تصيبهم فتنة. او يصيبهم على ابنائهم
21:14وروى سفيان ابن حيينة ان عمر ابن عبد العزيز كتب الى بعض عماله كتابا قال اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وترك ما احدث المحدثون بعده
21:33فيما قد جرت به سنته. وكفوا مؤنته. واعلم انه لم يبتدع انسان بدعة الا قدم قبلها ما هو او قد ما قبلها ما هو دليل عليها وعبرة فيها فعليك بلزوم السنة. فانها لك باذن الله عصمة. واعلم ان من سن السنن قد علم ما
21:59في خلافها من الخطأ والزلل. والتعمق والحزن. فان السابقين عن علم وقفوا وببصر نافذ الكف وكانوا هم اقوى على البحث ولم يبحثوا. رواه وهذا يشبه الاثر الذي رواه ابو داوود عنه في كتاب السنة من سننه
22:25كتبها لرجل سأله عن القدر. رواه ابو داوود والاجر ايضا عن ابي الصلت قال كتب رجل الى عمر ابن عبد العزيز اسأله عن القدر. فكتب اليه عمر اما بعد. اوصيك بتقوى الله. والاقتصاد في امره. واتباع سنة رسوله
22:45وترك ما احدث المحدثون بعد ما جرت به سنته. وكفوا مؤنته. فعليك بلزوم السنة. فانها لك لله عصمة ثم اعلم انه لم يبتدع الناس بدعة الا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها او عبرته فيها. فان
23:05فان السنة انما سنها من قد علم ما في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق. فارضى لنفسك بما رضي به القوم ارضى لنفسك ما رضي به القوم ولانفسهم فانهم على علم
23:25وقفوا وببصر نافذ كفوا وهم على كشف الامور كانوا اقوى. وبفضل ما كانوا فيه اولى فان كان الهدى ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه. ولان قلتم انما حدث بعدهم يعني يقول
23:45ان من مضى من السلف كانوا اعلم منا واعلم منكم وكانوا ببصر على بصر من العلم عن هذه المحدثات عن بصر النافذ. وهم كانوا على كشف الامور اقوى منكم ولما كانوا فيه من العلم قال ثم قال فان كان الهدى على ما انتم عليه اي مما خالفتم فيه السلف
24:14لقد سبقتموهم اليه وهذا لا يمكن لا يمكن. لا يمكن ان يكون السلف على ظلالة قال ولئن قلتم ان ما حدث بعدهم. يعني شيء احدثت فيما بعدهم. امور احدثت فيما بعد بعدهم. قال ما احدثه الا
24:31يا من اتبع غير سبيله. ورغب بنفسه عنهم. فانهم هم السابقون. فقد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفيه. فما دونهم من مقصر وما فوقهم من محسر. وقد قصر
24:51قوم دونهم فجفوا وطمح عنهم اقوام فغلوا يقول فما فوقهم او فما دونهم من مقصر. اي من تقصير وما فوقهم من محشر. اي من حشور او من حسر. وهو اي الانقطاع والكلان. يقال حسر
25:15البصر وهو حسير اي منقطع. فكل شيء دونهم فانه تقصير. دون ما كان عليه السلام. وكل شيء فوق ما هو عليه فانه كلال هذا مراده. المراد انه بين الافراط والتهديد. ثم قال ثم قال وانهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم
25:35ثم قال كتبت تسأل عن الاقرار بالقدر. فعلى الخبير باذن الله وقعت. ما اعلم ما احدث الناس من محدثة ولا تدعو من بدعة هي ابين واثرا ولا اثبت امرا من الاقرار بالقدر
25:54الى اخر كلامه رحمه الله والشاهد منه تحريض تحريضه هؤلاء وتحريصه على لزوم سنته لمن مضى مضى اه اه قال البغوي رحمه الله واتفق علماء السلف من اهل السنة على ان على النهي عن الجدال والخصومات في
26:22وعلى الزير عن الخوض في علم الكلام وتعلمه. وسأل رجل عمر ابن عبد العزيز عن شيء من الاهواء. فقال الزم الزم دين الصبي الكتاب والاعرابي والهى عما سواك. كما روى ابن بطن
26:41وقال ايضا رحمه الله من جعل دينه غرضا للخصومات. الغرض الهدف قال من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل او قال اكثر الشك او قال اكثر التحول رواه وفي حديث عائشة عند البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابغض
27:06الى الله الاد الخصم فلذلك مؤمن يبتعد عن الخصومات والجدال ويلزم السنة فان فيها الكفاية ولذلك قال الشافعي المراء في الدين يقسي القلب ويورث يورث الظغائن كما كما في كتاب الحلول للذهب
27:30في حديث ابن عباس قال امر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف والفرقة. واخبرهم بما هلك من كان قبلهم بالمراء والخسور. رواه المالكي. فعلى المؤمن ان يحرص على لزوم السنة والجماعة
27:50وعلى اتهام الرأي فان الرأي يخالف السنن في كثير من الاحوال فاذا تبينت السنة فلا رائب وفي حديث ابن عمر ان عمر رضي الله عنه قال اتهموا الرأي على الدين. فلقد رأيتني ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيي اجتهاد
28:13ووالله ما الوا عن الحق وذلك يوم ابي جندل والكفار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل اهل مكة فقال اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم. فقالوا انا قد صدقناك بما تقول ولكن تكتب باسمك اللهم
28:32قال فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابيت عليهم حتى قال يا عمر تراني قد رضيت وتابى قال فرظيت رواه الامام احمد في فضائل الصحابة والطبراني وصححه الضياء في مختاره
28:56وفي البخاري ومسلم من حديث سهل بن حنيف انه كان يقول يومئذ لما كان بصفيه يقول يا ايها الناس اتهموا رأيكم فوالله لقد رأيتني يوم ابي جندل ولو اني استطيع ان ارد من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته
29:16والله ثم يعني بذلك انه ان يقصد ان احيانا الرأي قد يرى خلاف آآ ما يظهر من السنن والصواب في اتباع السنن. لان السنن من وحي الله الى رسوله صلى الله عليه وسلم. والرأي من عقل الانسان
29:36ورأي الانسان محل النقص والضعف وفي حديث آآ بالعالية رحمه الله انه كان يقول آآ هذه واياكم وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء قال عاصم فحدثت الحسن بهذا. يعني البصري فقال صدق ونصح
30:02وحدثت به حفصة بنت سيرين. فقالت يا باهلي ان تحدثت بهذا محمدا؟ قلت لا. قالت فحدثه اذا تعني اخاها ابن سيرين محمد ابن سيرين لحرصهم على هذا الاثر عن ابي العالية انه قال
30:22وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء والبغضاء وكان الامام مالك يقول اياكم والبدع قيل له يا ابا عبد الله وما البدع؟ قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله
30:38صفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان يعني الذين يخالفون ظواهر الكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة في حديث عبد الرحمن ابن يزيد قال سمعت عبد الله ابن مسعود يقول اياكم وما يحدث الناس من البدع فان الدين لا يذهب من القلوب بمرة
31:03لكن الشيطان يحدث له بدعا حتى يخرج الايمان من قلبه ويوشك ان يدع الناس ما الزمهم الله من فرضه في الصلاة والصيام والحلال والحرام. ويتكلمون في ربهم عز وجل. فمن ادرك ذلك الزمان فليهرب
31:23عبد الرحمن فالى اين؟ قال الى لا اين؟ قال يهرب بقلبه ودينه لا يجالس احدا من اهل البدع وفي حديث عبد الله ابن نافع صاحب ابن ابن صاحب الامام مالك قال سمعت مالك ابن انس يقول لو ان العبد ارتكب الكبائر الكبائر بعد ان
31:45لا يشرك بالله شيئا ثم نجى من هذه الاهواء والبدع والتنابؤ تناول لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ارجو ان يكون في اعلى درجة الفردوس مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. ذلك ان كل كبيرة
32:05فيما بين العبد وبين ربه عز وجل فهو منه على رجاء. وكل هوى ليس منه على رجب انما يهوي بصاحبه في نار جهنم. من مات على السنة فليبشر. من مات على السنة فليبشر. من مات على السنة فليبشر
32:25الكلام وفي حديث آآ ابي ادريس الخولاني عن معاذ او عن يزيد ابن عميرة عن معاذ هو الذي رواه آآ ابو داوود في السنة من سننه وهو حديث عظيم آآ يقول ابو ادريس الخولاني ان يزيد ابن عميرة ابن عميرة كان من اصحاب معاذ اخبره قال
32:56كان معاذ لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس الا قال الله حكم القسط. هلك المرتدون فقال معاذ بن جبل يوما ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال. ويفتح فيها القرآن. حتى يأخذه المؤمن والمنافق. والرجل والمرأة
33:16اول مرة الصغير والكبير والعبد والحب. فيوشك قائل ان يقول ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن. ما ها هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيره. فاياكم وما ابتدئ. او وما ابتدع. فانما ابتدع ضلالة
33:36واحذركم زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول كلمة في الضلالة على لسان الحكيم. يعني بالحكيم العالم الفقيه. يعني قد قد يزل سماها زيغة. قال فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم. وقد يقول المنافق كلمة الحق
34:02قال يزيد قلت لمعاذ وما يدريني يرحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة. وان المنافق قد يقول كلمة الحق. قال اجتنب من كلام الحكيم المشتهرة وفي رواية المشبهات التي يقال ما هذه؟ في رواية قال بلى. ما تشابه عليك من قول الحكيم. حتى تقول ما اراد بهذه الكلمة
34:31ولا يثنينك ذلك عنه. وفي رواية ولا ينئينك ذلك عنه. فانه لعله ان يراجع. وتلقى الحق اذا سمعت فان على الحق نورا هذا الحديث الاثر العظيم. رواه ابو داوود والحاكم وغيرهم
34:54اه بسند صحيح فيه عظة وعبرة وعبرة واراد فيها التنبيه على انه الانسان يحذر من زيغاته او من خطأه وزلل بعضه اهل العلم او من يشار اليهم والبيان لها انها تخالف كلام العلماء وتخالف معلوم من السنة فعند ذلك اجتنبوا
35:19واما ان يقول المنافق الحق قال فان على الحق نورا يعني الدليل النور الذي هو نور وروى ابن بطة عن الزهري قال الاعتصام الاعتصام بالسنة نجاة. والعلم يقبض قبضا سريعا فنعش العلم
35:42ثبات الدين وذهاب ذلك كله ذهاب البلاء يعني انه اذا اظهر العلم وانعش العلم وبثت السنة بين الناس فان الدين يثبت. واذا سكت اهل العلم عن من الهند وتقاعسوا عنه يخشى ذلك ان يذهب الدين وذهاب ذهاب العلماء كما صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
36:08قال ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاه اعطاه العلم من صدور العلماء بعد ان اعطاهموه ولكن ينتزعه منه مع قبض العلماء بقبض العلماء فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون. رواه
36:32البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص فذهب العلماء بعلمهم هو ذهاب الدين. ولكن اذا بقي اهل العلم يتوارثونه بعضهم عن بعض. فعند ذلك اه يبقى الدين وتبقى السنة ظاهرة
36:51وروى الهروي في دم الكلام عن ابن ابي اويس قال سمعت مالك ابن انس يقول ما قلت الاثار في قوم الا ظهرت فيهم الاهواء. ولا قلت العلماء الا ظهر في الناس الجفاء
37:10مروى ابن بطة عن ابن عن ابي قرابة عن ابن مسعود كان يقول عليكم بالعلم قبل ان يقبر. وقبضه ذهاب اهله. عليكم بالعلم فان ان احدكم لا يدري متى يقبض. او متى يفتقر او يفتقر الى ما عنده. وستجدون اقواما يزعمون
37:33انهم يدعونكم الى كتاب الله. وقد نبذوه وراء ظهورهم فعليكم بالعلم واياكم والتودع والتعمق وعليكم بالعتيق والعجيب هو ما كان عليه السلف. فمن اراد النصيحة لنفسه فليلزم السنة. ويتبع علمائها واهلها. ويتبع
37:56واهلها فانهم الذين جعلهم الله بقايا اهل العلم ينفون عنه تدبيره. تحريف عن دين الله تحريف الغالين. وتنطع المتنطعين فمن اراد النصيحة لنفسه فعليه بالاتباع لعلماء السنة الذين على اثار السلف فانهم هم الذين على الصراط
38:23وليحذر الشذوذ والفرقة ومفارقة الجماعة. فان ذلك علامة الهلاك والعذاب نعوذ بالله وهذا وهذا ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في نصحهم. فقد صح عن ثابت بن قطبة قال
38:44سمعت عبد الله ابن مسعود وهو يخطب ويقول يا ايها الناس عليكم بالطاعة والجماعة. فانهما السبيل الى حبل الله الذي امر به انما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة. رواه الللكاني. صدق رضي الله عنه
39:02قد قال الله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوههم تود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
39:21فان في لزوم الجماعة والاستقامة عليها الفلاح والنجاة. ولذلك روى اللالكائي عن ابنه عباس رضي الله عنه انه كان يقول تبيض وجوه اهل السنة والجماعة. وتسود وجوه اهل الفرقة والبدع. ورواه ابن جرير وغيره ايضا
39:41وعن ابي عامر عبد الله ابن الوحي قال حججنا مع معاوية بن ابي سفيان فلما قدمنا مكة قام حين صلى الظهر فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الكتابين تركوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة. وان هذه الامة ستفترق على
40:02وسبعين ملة. يعني الاهوال. كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وانه سيخرج في امتي اقوام تجارب وبهم التلك الاهواء. كما يتجارى الكنب بصاحبه. لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخل. والله يا معشر العرب
40:22العرب لان لم تقوموا بما جاء به نبيكم لغيركم من الناس احرى ان لا يقوم رواه الامام احمد وابو داوود وصححه الحال وفي حديث ابي غالب حزور انه رأى ابو امامة وقف على رؤوس من رؤوس الخوارج منصوبة على
40:43درج دمشق دمشق. فقال ابو امامة رضي الله عنه كلاب النار كلاب النار كلاب النار. شر قتلى تحت اديم السماء خير قتلى من قتلوه. ثم قرأ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. الى اخر الاية
41:01قال ابو غالب فقلت لابي امامة انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا حتى عدى سبعا ما حدثتكموه. رواه الامام احمد والطيالس والترمذي وابن ماج وغيرهم. رضي الله عنهم
41:21اثر صحيح حسنه الشيخ صحه الشيخ الالباني وحسنه الترمذي قبله. وفي رواية اه هند عبدالله من الامام احمد في السنة ولا لكائن انه قال آآ قال ابو غانم كنت بدمشق زمن عبد الملك
41:43فجيء برؤوس الخوارج. فنصبت على ابواب فجئت لانظر اليها فاذا ابوء امامة عندها فدنوت فنظرت اليها ثم قال كلاب النار ثلاث مرات شر قتلى تحت اديم السماء من قتلوه خير قتلى تحت اديم السماء
42:04اه شر قتلى تحت اديم السماء ومن قتلوه خير قتلى تحت اديم السماء. قالها ثلاث مرات ثم استبكى. فقلت يا ابا امامة ما الذي يبكيك؟ قال كانوا على ديننا فذكر ما هم سائرون اليه يعني كلاب النار. فقلت له شيء
42:24تقوله برأيك ام شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اني اذ لجريء اني اذا لجرئ اني اذا لجرئ لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا الى السبع لما حدثتكموه ثم قال
42:44وهذه الاية ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم. الى اخر الاية ثم قال ثم قال اختلفت اليهود يعني مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
43:06اختلفت اليهود على احدى وسبعين فرقة. سبعون فرقة سبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة. اختلفت النصارى عن اثنتين وسبعين فرقة واحدة وسبعون في النار وفرقة في الجنة فقال تختلف هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. اثنتان وسبعون في النار وواحدة في في الجنة. قل منعتهم
43:34يا رسول الله قال السواد الاعظم وفي حديث عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما
43:49اتى على بني اسرائيل مثلا بمثله حذو النعل بالنعل حتى ان كان فيهم من نكح امه على علانية كان في امتي مثله وان بني اسرائيل افترقوا على احدى وسبعين ملة وتفترق على امتي على ثلاث وسبعين ملة. كلهم في النار الا واحد
44:11فقيل يا رسول الله من الواحدة؟ قال ما انا عليه واصحابي. رواه الترمذي. وابن مصر وابن وظاح والحاكم وغيرهم وحسنه الشيخ الالباني في الصحيح آآ وله شاهد بن انس عند الطبراني والضياء المقدسي في مختارة الصحيحة. عن انس قال قال رسول الله صلى
44:39وسلم تفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة. قالوا وما تلك الفرقة؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابه ففي هذه الاحاديث بين ان الفرقة الناجية هم الجماعة وهم السواد الاعظم وهم الذين
44:59وكانوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وان العبرة ليست بالكثرة فقط وان الجماعة هم من كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والجماعة كما ذكر اهل العلم انهم العلماء بسنته صلى الله عليه وسلم والعاملون بها. ومن كانوا على الاثر
45:23هو انهم كذلك لانهم فارقوا الاهواء ولزموا العمل بالسنة. وكذا من تبعهم كما تقدم. قول الله عز وجل والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضوا عنهم. وفي حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة
45:43ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك. وهم كذلك. والحديث عند مسلم. عند مسلم وفي حديث جابر مثله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى الى يوم القيامة. كذلك
46:02وفي البخاري من حديث المغيرة ومعاوية وغيره وفي حديث معاوية ايضا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم او خالفهم
46:21حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس وفي حديث معاوية بن قرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي منصورين لا يضرهم
46:36كانوا من خذلهم حتى تقوم الساعة. رواه ابن ماري وصححه الالباني. قال الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري منهم ومراد باهل الحديث من لزموا الاعتقاد اهل الحديث بانهم اتباع السلف. قال القاضي عياض كما نقل عنه النووي في شرح مسلم
46:58انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذاهب اهل الحديث ترجم عليه ابن حبان في صحيحه قال ذكر اثبات النصرة لاصحاب الحديث الى قيام الساعة قال البخاري في كتاب الاعتصام من صحيحه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق يقاتلون
47:26وهم اهل العلم. والبخاري وهم اهل العلم. ثم قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون
47:44فقال هم اهل العلم يعني باهل العلم العلماء القائمين بالسنة لان ما سواهم ما سواهم سواهم يكون اما صاحب بدع وهو ورأي او اصحاب رأي دون سنة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري قوله وهم اهل العلم
48:07اي هذا من كلام البخاري؟ واخرج الترمذي حديث الباب عن حديث المغيرة ثم قال سمعت محمد بن اسماعيل وهو البخاري يقول سمعت علي ابن المدينة يقول هم اصحاب الحديث وذكر في كتاب خلق افعال العبادة للبخاري
48:24عقب حديث ابن سعيد في قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا قال هم الطائفة المذكورة في حديث لا تزال طائفة من امتي ثم ساقه. وقال وجاء نحوه عن ابي هريرة او معاوية وجابر وسلمت ابن نفيل وقرة ابن الياس انتهى
48:44البخاري قال الحافظ واخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن احمد قال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم انتهى كلام الحافظ رحمه الله آآ هذا ومثله من كلام العلماء في بيان الطائفة المنصورة وانهم من لزموا السنة واهل الحديث كل ذلك بفضل
49:16بالله عليهم بلزوم هذه السنة فان الله ينصرهم في الحجج على خصومهم وينصرهم في جهادهم وقتالهم لاعداء الدين لانهم قاموا بدين الله حتى تقوم الساعة. نسأل الله تعالى ان يلزمنا السبيل والسنة وان يجعلنا من الطائفة المنصورة
49:36وان يصلح احوالنا واحوال المسلمين وان يحفظنا ويحفظ بلادنا وولاة امورنا وان يوفقهم لكل خير انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته