22 - ليلة رمضانية في بيت النبوة - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء في بلاد المغرب
0:25اسأل الله تعالى ان يجعلهم ائمة الهدى العاملين بالسنة المقتفين لاثر النبي صلى الله عليه وسلم وفي بدء هذه المحاضرة وهذه الكلمة واللقاء مع الاخوان. اشكر للاخ ابو عبد الودود الحرص على هذه آآ او هذا اللقاء مع الاخوان. واسأل الله تعالى
0:58ان يجعل ذلك في موازين حسناته وحسناتكم وحسناتنا جميعا وان يجعلنا جميعا موفقين اهل الخير عاملين به داعين اليه اه اعتذر اليكم التأخر عن الصوت وكذلك ان في حال سفر
1:25محاضرة اليوم اختار اخونا وعبدالودود ان تكون بهذا العنوان ليلة رمظانية في بيت النبوة. ولا يخفى على جميع ان هذا الموضوع اجتمع فيه اه فضل رمضان هو فضل الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:55وكذلك الاقتداء بشمائله في بيته عليه الصلاة والسلام. وهذا يؤشر على الملقي مهما بلغ من العلم والبيان ان يحيط به ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله ورأيت ان يكون الكلام مع اني اعتذر اليكم
2:25لاني على سفر في مكة. واسأل الله لكم في هذه الساعة المباركة. اسأل الله لي ولكم ان يجعلنا من الموفقين القائمين الصائمين المقتدين بالنبي صلى الله عليه وسلم الممتثلين لذلك ايمانا واحتسابا
2:43وان يرزقنا واياكم آآ الوصول الى هذه البلاد المباركة حرم الله وان يرزقكم العمرة والحج ويوفقكم لذلك ويوفقنا جميعا الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قد امر الله به امرنا الله بالاقتداء به في قوله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
3:16فذكر الله ويقول تبارك وتعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول. ويقول عز وجل وان تطيعوه تهتدوا وصحت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالامر بالاقتداء به واتباع سنته عليه الصلاة والسلام. وليس هذا محل
3:40الكلام في ذلك بانه يطول وكذلك ان حصر ما يكون في الليلة الرمضانية في بيت النبي عليه الصلاة والسلام فاني رأيتني كلام في ليلة من احوال النبي عليه الصلاة والسلام في بيته
4:02هو في مسجده في رمضان او ما هو بمعنى ذلك ومن المعلوم ان الليلة الى خصت بالذكر يقصد بها ليلة من غروب الشمس الى عفوا من غروب الشمس الى طلوع الفجر او الى طلوع الشمس
4:26وينقص اذا محبيها الليلة وتابعها فيوم كامل بليلته لكن اردنا ان يكون آآ الليل خاصة لان الكلام طويل وانا اعتذر اليكم عن الاختصار لان عندي ضيوف جلست عنهم في مكة ضيوفنا
4:50فانا ساختصر في الكلام معكم آآ الليلة في بيت النبوة آآ في رمضان تكون متعلقة في الصيام وما فيه من الليل وما فيه من القيام والصلاة وما كذلك في ختم الليل في السهو
5:25اما في بدء الليل كما هو معلوم ان الليل يبدأ في غروب الشمس لان الله لما ذكر ذلك في كتابه قال ثم اتموا الصيام الى الليل وقال احل لكم ليلة الصيام الرهفة الا نسائكم
5:46فاول الليل في غروب الشمس. فكان النبي صلى الله عليه وسلم وسنته في ذلك ان يبادر الى الفطر يغادر الى الفطر في رمضان وحث على التبجيل والتبكير به وقال عليه الصلاة والسلام
6:11لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر كما في الصحيحين حديث سهل بن سعد دلنا ذلك على انه من علامة الخيرية وفي حديث ابي هريرة الذي عند الترمذي وان كان في اسناده بعض الكلام الا انه
6:34جاء فيه احب عبادي الي فطرا آآ احب عبادي الي اعجلهم فطرا هذا يدل على المبادرة اليه. وفي حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:59اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا. وغربت الشمس فقد افطر الصاع ومن ذلك اخذ العلماء انه يستحب عند تيقن غروب الشمس يستحب التذكير الى الفطر ويكره التأخير
7:20ولما ذكر لعائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يؤخر الفطر ويعجل الصلاة والاخر يعجل الفطر ويؤخر الصلاة. صلاة المغرب يعني الى ما بعد
7:42وقالت من الذي يعجل الفطر ويؤخر الصلاة؟ قالوا ابن مسعود خالد اصاب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة التفكير الى الفطر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فغربت الشمس وقال لبلال يا بلال انزل فازدح لنا
8:07والجدح هو التحريك الاسويق بالماء مثل الملعقة الكبيرة يحرك بها السويق بالماء حتى يكون شرابا اه يشرب في احرامه الصائم فقال انزل انزل او انزل فاذبح لنا فقال عليك نهار يا رسول الله لان مع اول غروب الشمس
8:34يكون الضوء ساطعا فقال عليك نهار فقال انزل فاصلح لنا. قال عليك نحر فقال انزل فافتح لنا. اذا غربت الشمس منها اذا غربت الشمس المهم ان هذا يدل على سنية التذكير وكراهة التأخير. الا في حالة الشك وفي غروب الشمس
8:54ولذلك العلماء ذكروا لذلك ثلاثة احوال حال يستحب فيها التبكير في الفطر وحال يباح فيها التفكير في الفطر وحال يكره فيها. او يمنع فيها وهي الحالة الثالثة التي يحرم فيها التذكير قالوا لا شك في امم الشمس
9:26اعشقك فانه قالوا لا يجوز له حتى يغلب على ظنه غروبا الحالة التي يباح فيها الفطر السلام عليكم. قالوا هي تفضل الحالة الثالثة التي اول حالة التي هي يباح فيها قالوا اذا غلب على ظنه ولم يتيقن
10:00فانه في هذه الحالة يباح له مع غلبة القانون. اما اذا تيقن غروب الشمس فانه آآ فانه يستحب له التبكير ويكره له التأخير لان التأخير من طريق عليكم السلام ورحمة الله. عفوا معي محاضرة
10:26قالوا في حالة تمكين في حالة التأخير مشابهة لليهود فانهم كانوا يؤخرون الفطر حتى تشتبك النجوم ولذلك شابههم اه شابهتهم الرافضة في هذا في هذا الفعل. هذا مسألة من من مسائل النبي صلى الله عليه وسلم في في اول ليله وهو تأجيل تأجيل الفطر. كذلك مما
10:56من آآ مما ينبغي ويقتدى به في في النبي صلى الله عليه وسلم في فيما يثقل عليه فيما هو ينبغي له ان يفطر عليه فقد صح في الحديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على التمر. صح في ذلك بعض الاثار عن انس
11:20ومما ورد في هذا الباب اه حديث سلمان الظبي الذي رواه خمسة صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم سكت عنه الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام موافقا لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر
11:46فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. هذا الحديث اه فيه الحث والترغيب على اه الفطر بالتمر. وحديث انس الذي آآ صححه الضياء المقدسي في الاحاديث المختارة وضاعفه بعض اهل العلم
12:14ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يفطر على اه كان يحب ان يفطر على ثلاث تمرات اصح منه حديث انس الاخر الذي عند اصحاب السنن حسنه الترمذي وصححه
12:36الحاكم وبن حبان هذا الحديث يقول انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي. فان لم يجد فعلى تمرات فان لم يجد مراد حسا حسوات من ماء. فهذا الحديث فيه
13:02ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر قبل قبل الصلاة وفيه انه على الرطب. لان الرطب تمر اه فيه ماء لا زال لم يجف جسم الماء. فاجتمع فيه
13:16الحلاوة والماء. وحديث سلمان الظبي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليفطر على تمر. فان لم يجد حسى حسواته منا او فليفترى فانه طهور. وهذا هذه هي السنة في ذلك والا فكل طعام مباح له ان يفطر عليه كما اباح الله له ذلك واخرج له
13:40لكن هكذا هو المستحب والسنة وهل يلحق بالتمر كله حلاوة كل شيء حلو هذا محل نظر عند بعض اهل العلم منهم من الحق به ذلك لكن الظاهر انه ليس كذلك. لانه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
13:59كان في زمنه يوجد في المدينة زبيب فيه وفرة والعنب وكان يوجد في زمنه العسل ونحو ذلك. لكن ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى التمر اولا لانه ايسر موجود
14:16لا يخلو منه بيت ثانيا التميز التمر على غيره من من اه الحلوى او الفاعول هي فاكهة هو وقوت وغذاء هذا بالنسبة الى ما ينبغي ان يفطر عليه وان يبادر اليه. ثانيا اه كذلك الدعاء
14:41النبي صلى الله عليه وسلم يدعو صح عنه احاديث الى افطرت على ذهب الرمى وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. هذا من ذكره صلى الله عليه وسلم. وجاء عنه باسناد في ضعف انه كان يقول اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت وهذا الذكر
15:06اسناده ضعيف ولكن اهل العلم ذكروا انهم من السنن التي يفعل بها على الذين يقولون من اهل العلم انه يؤخذ في فضائل الاعمال اذا لم يعارظه غيره ومع انه لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم
15:24ودل له اصل اذا دل له اصل ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ان للصائم دعوة لا ترد وذلك عند فطري. هذا الذي ينبغي ان يدعو عند فطره قبله واثناءه. وحتى بعده لان النبي صلى الله عليه وسلم
15:44قال وثبت الاجر ان شاء الله كلمة ثبت الاجر ان شاء الله للدعاء. وان كانت على صيغة الخبر لكنه مضمنا للدعاء ان شاء الله لانه قد يقول قائل لماذا ذكر في الدعاء كلمة ان شاء الله مع انه نهى
16:04النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت يجاب عن هذا بان قوله ثبت الاجر ان شاء الله فلا رجاء ليس دعاء محضا لانه فيه اخبار عن ثبوت الاجر والانسان لا يتأنى على الله ويخبر عن كل حال انه ثبت اجره
16:23هو هذا فيه رجاء في معنى الاخبار ليس هذا دعاء محض حتى يقول اللهم اللهم ثبت اجري ان شئت هذا ليس من هذا. طيب. اه هنا يكون الدعاء وينبغي الحرص على الدعاء والاستغفار
16:43ما هو معلوم ان في كل ليلة من رمضان لله عتقاء من النار فيرجو العبد ويسأل الله ذلك ان يعتقه من النار وان يكثر من الذكر والدعاء وفي قوله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
17:05انهم يرشدون. في ورود هذه الاية زي في اثناء ايات الصيام قبل قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الى اخر الايات ثم بعدها قوله عز وجل احل لكم ليلة الصيام مرة الى نسائكم في
17:27وجود هذه الاية في هذا السياق تنبيه تنبيه على الدعاء وانه مما ينبغي للمسلم ان يحرص عليه والدعاء في رمضان في ليله ونهاره وفي صيامه. وعند فطره ارجى تلك الاهواء. هذا بالنسبة الى
17:47قطره صلى الله عليه وسلم وفي اول وقت الليل دخوله اما فيما بعد ذلك من الصلاة والقيام قيام الليل كما هو معلوم ان قيام الليل من في رمضان من المشروع
18:11الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم امرا هو وفعلا امرا وفعلا فيحرص عليه المسلم حتى لا يفوت ذلك الاجر. منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان
18:31ايمانا واحتسابا رفع له ما تقدم من ذنبه صيامه ايمانا قال العلماء ايمانا تشريعه واحتسابا احتسابا الاجر عند الله عز وجل وهنا هنا امر ان من الناس من يحصل عنده نوع من الشرك في مشروعية قيام رمضان ومشروعية
18:59فينبغي للمسلم ان يكون على يقين بان هذا مشروع. وان الجماعة فيه مشروعة والتراويح مشروعة بان عقبة من خير النبي صلى الله عليه وسلم ومن اه ومن اه اه امره بقيامه وثبت من فعله
19:17من خير اصحابه واجماعهم على الناس هو عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر يعني العشر الاخير من رمضان من شد مئزره
19:37واحيا ليله وايقظه وهذا في الصحيحين على شد المئزر المراد به تلاية عن القوة لان الانسان اذا اراد ان يقوم لعمل شاق يشد مئزره اي يشد وسطه. هذا المقصود يشد وسطه. بالقوة وقال بعض العلماء
20:02اشد مئزره انه سعد عن اهله لانه في الليل قيام وفي النهار صيام. قال لا يحله في الفراش مع اهلي لكن اه وهذا منهم من اخذ هذا ومنهم من قال انه اه المقصود به التشمير التشمير للباس
20:25وكلاهما واحد واحيا ليله قالوا ان العشر الاواخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يحييها كلها آآ بالنسبة لقيام الليل وجاء في حديث ابي هريرة ان كان يحثهم على قيام الليل ولم يفرغوا عليه
20:51عدد قيام الليل صحة في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت لما سألها ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما كان
21:04يزيد في رمظان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة لانها سألها عن قيامه في رمظان قالت ما كان يزيد في رمظان ولا في غير على احدى عشرة ركعة كان يصلي اذا دخل بيته تقول اذا دخل بيتي صلى ركعتين قالت ثم
21:25صلي اربعا في الحديث الاخر قالت يصلي اربعا فلا تسأل عن طولهن وحسنهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن طولهن وحسن ثم يوتر او قالت ثم يصلي ثلاثا هذا بينت ان احدى عشر ركعة احدى عشر ركعة
21:47وفي رواية اخرى عنها انها ذكرت انه صلى ثلاث عشر ركعة في صحيح مسلم وفي الامور الطالبة مالك. هذا الاول في الصحيحين. جمع العلماء بينهما بان ثلاث عشرة ركعة ذكرت فيها
22:02فيها اه السنة السنة التي يفتتح بها صلاة الليل. او انها سنة العشاء اذا دخل بيته دخل في بيته صلى الله عليه وسلم وذكر هذا ابن حجر وغيره من اهل العلم
22:19وفي حديث ابن عباس لما صلى بات في في بيت ميمونة بنت الحارث خالته زوجة النبي صلى الله عليه وسلم انه ان النبي قام الليل عليه الصلاة والسلام وقال لما دخل بيته صلى ركعتين ثم قال
22:39انا؟ قالت نعم اتحدث الى اهله ثم نام ثم قام من اخر الليل والحديث فيه طول في صحيح البخاري ومسلم لكن نذكره باختصاص قال فقام من الليل فذكر الله قرأ قول الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار الى اخر الايات من سورة ال عمران
23:02قام الى شن معلقة فتوضأ صلى الله عليه وسلم ثم قام وصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثلاث عشرة ركعة ثم نام ثم لما
23:30اه استيقظ لصلاة الفجر واحزنه بلال قام وصلى ركعتين اه هذه اه جاء عنه صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر ركعة واحدى عشر ركعة وكذلك في حديث زيد بن خالد لما قال رمقت قلت له مقنص رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقام
23:54قام بعد العشاء وصلى ركعتين خفيفتين. ثم ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين. ثم ركعتين طويلتين ثم ركعتين طويلتين ثم ركعتين طويلتين هذه عشر ثم ركعتين ثم اوتر. فذكر ثلاث عشرة ركعة
24:19وآآ هذا بالنسبة الى العدد وجاء عن عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعن عائشة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اه سبعة سبعة ركعات من قيام الليل وجاء عنها انه صلى تسعا واوتر التاسعة
24:45وكل هذا وارد عنه صلى الله عليه وسلم وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الوتر حق فمن شاء فليوتر بخمس بثلاث او بواحد فدل على انه ممكن ان يجمع الوتر في خمس فردا
25:06او في ثلاث سرد او في واحدة فردا لكن افضل ذلك ما كان اكثر فعلا منه صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر وعائشة وغيرهم وابن عباس وحذيفة وابن مسعود وزيد ابن خالد ولذلك وقال في حديث ابن عمر
25:27قال صلاة الليل مثنى مثنى لما سأله رجل عن صلاة الليل قال صلاة العيد مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة او تركناهما فهذا يدل على ان الافضل مثنى مثنى
25:44لكن لو اراد ان يوتر قال العلماء يصلي خمس ثلاثا او يصلي خمسا سردا او يصلي سبعا فردا او يصلي تسعا لكنه السنة ان يجلس في الثامنة بعد الثامنة ويتشهد
26:08ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ويوتر هذا كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ كذلك حديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث ركعات صلى الوتر اوتر بثلاث فردا
26:34هذا يدل على انه آآ مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ابي يصلي ثلاثا سردا وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفع والوتر انه يقرأ
26:52قل يا ايها الكافرون سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون ثم في الوتر قل هو الله احد وانشاء يعني هم من شاب صلى شفع بغير ذلك ثم اوتر بقل هو الله احد او بغيرها
27:19لان الله قال في القرآن لما لما ذكر قيام الليل قم الليل الا قليلا قال فاقرأوا ما تيسر منه. ذلك يدل على انه توأو ترى بايها شاء من القرآن كلهم مما تيسر. لكن هكذا السنة والافضل
27:38وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاته يستفتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين كما في حديث عائشة وحديث وكان يدعو بدعاء الاستفتاح في صلاة الليل وجاء عدة وجوه لها منها حديث علي
28:03علي بن ابي طالب وحديث حذيفة وحديث ابن عباس وغير ذلك منها صلى الله عليه وسلم انه افتتح سنة كان في رواية عند ابن خزيمة هو انيس وجاء في رواية عن الخزيمة صححه
28:30هذا الحجر وصحح ابن خزيمة وبين انها تقال بعد التكبير انه لما كبر صلى الله عليه وسلم قال دعاء اللهم اه رب السماوات السبع. اللهم اللهم ملك السماوات اللهم قيوم
28:48وما فيهن ولك الحمد. اللهم لك الحمد تقيد السماوات والارض فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض من فيهن ورب العالمين. الى اخر شيء هو حديث المهم انه في اي دعاء
29:09عائشة نساء السعيد في ذكرى الاستفتاح المختصر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك او حديث ابي هريرة كذلك لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما يقول بين تكبير الفاتحة هم كل ذلك وارد
29:29كذلك مما من فعله صلى الله عليه وسلم آآ التراويح جماعة ورد فيه اه حديث ابي ذر وحديث عائشة ورد في حديث ابي ذر وحديث عائشة هو لانه فعله صلى الله عليه وسلم جماعة
29:53ورد عن ابي ذر عن عائشة وعن جابر وغيرهم في احاديث لكن منها اطولها حديث عائشة وهو في الصحيحين وفي مسند الامام احمد وغيرهم ومفاد هذا الحديث قالت عائشة رضي الله عنها
30:15كان الناس يصلون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان بالليل اوزاعا يكون مع الرجل شيء من القرآن فيكون معه النفر الخمسة والستة او اقل من ذلك او اكثر. يقول فيصلون
30:36بصلاتي فهذا دل هذا اللفظ دل على انهم كانوا يصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم جماعات يصلون في وهذا اصل ينفع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم باقراره في مسجده صلى الله عليه وسلم
30:53قالت عائشة فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من ذلك ان انصب له حصيرا على باب حجرتي. يعني الباب الذي يفتح على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
31:06قالت ففعلت حجرة تحذير حصير يكون من خصف ومن سعف النخل اذا اقيم يقوم كانه قائم يحجر له صلى الله عليه وسلم حتى يتوارى عن الناس لا يرونهم كان يحجره في اعتكافيه وفي صلاته في التهجد قالت ففعلت ذلك يعني
31:33جعلت له الحجيرة الحصير قالت فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى العشاء الاخرة. فاجتمع اليه من في المسجد فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا طويلا
31:52ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل وترك الحصير على حاله يعني لم يأمرني بطيه لاجل انه يقوم به بالليلة المقبلة. قالت فلما اصبح فلما اصبح الناس اتحدث بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن كان معه في المسجد
32:17فاجتمع اه اكثر منهم قالت وامسى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم راجا بالناس يعني من كثرة من فيه يريدون ان يقوموا الليل مع النبي عليه الصلاة والسلام قالت
32:33خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة الثانية اصلوا بصلاتي اصبح الناس يذكرون ذلك فكثر كثر اهله كثر اهل المسجد هنا قولها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:48يدل على ان انه دخل بعد العشاء في بيته ثم خرج الى المسجد يصلي فيه عليه الصلاة والسلام قالت فاصبح الناس يتحدثون آآ في ذلك فكثر اهل المسجد حتى بأهله من الليلة الثالثة. هذه الصلاة الثالثة به صلى الله عليه وسلم. فخرج
33:14صلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله وصلنا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجر آآ قالت وصلنا فصلى بهم العشاء فصلى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالعشاء
33:36اه ثم دخل بيته بمثابة الناس يعني ينتظرونهم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس يا عائشة قالت يا رسول الله سمع الناس بصلاتك البارحة بمن كان في المسجد فحسدوا لذلك لتصلي به
33:58وهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اطوي عنا حصيرك الحصيرة التي حجرة في المسجد فعلت وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم غير غافل ثبت الناس مكانهم
34:17وطفق بعض الرجال يقول الصلاة الصلاة. يعني يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صلاة الصبح فلما صلى الصبح الفجر اقبل على الناس ثم تشهد
34:33فقال اما بعد يعني ذكر في التشهد والحمد قال اما بعد ايها الناس انا والله ما بت والحمد لله هذه الليلة الليلة غافلا وما خفي علي مكانكم ولكني تخوفت ان يفترض عليكم
34:55وفي رواية خشيت ان تفرظ عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها. فاكلفوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا وهذا الحديث وفي حديث ابي ذر بين لنا هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انما
35:20خشي عليهم ان تفرض عليهم الصلاة ولذلك لم يداوم عليها معهم فدل على انها مشروعة خشي فرضها. يبين ذلك ما في السنن سند صحيح عن ابي ذر قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيئا من الشهر
35:42حتى بقي سبع الليلة السادسة والعشرين ليلة ثلاثة وعشرين بعد ان نقي سبع ليال من رمضان. قالت قال حتى بقي سبع فقام بنا حتى لهو ثلث الليل فلما كانت السادسة يعني ليلة اربعة وعشرين لم يقم بنا
36:05فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة يعني جئتنا نفلا قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة
36:26انا ابو زرقاء فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة يعني ليلة سبع وعشرين. ثالثا الباقية الليلة الباقية السادسة يعني ليلة سبع وعشرين قال جمع اهله ونسائه والناس وقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح سام السحور
36:53ثم لم يكن بنا بقية الشهر. هذا الحديث هنا لما ركز صلى الله عليه وسلم على الليلة سبع وعشرين جمع اهله ونسائه يعني كانه قال للناس تعالوا الى الى الصلاة حثهم عليها
37:11صلى بهم تلك الليلة هذا دل على ان هذه الليلة ارجى الليالي ولذلك كثير من العلماء يقول ليلة سبع وعشرين هي ليالي رمضان ان تكون آآ تكون هي ليلة القدر. ولذلك في صحيح مسلم كان ابي
37:32يؤكد انها ويحلف انها ليلة لما سئل ان ابن مسعود قال سؤل ليلة القدر من قام السنة فقال يرحم الله والله اراد ان لا يتكاسل الناس او لا يتهاون الناس. والله انها وانه يعلم انها ليلة سبع وعشرين تلك الليلة
37:58قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ذكر وكان يحلف عليها واذا ذكر من علاماتها المهم انه انه صلى الله عليه وسلم كان قام باصحابه وحثهم عليه وجمع اهله
38:14لما سأله عبد الله بن انيس عن ليلة يرجوها قال انه في بادية ولا يستطيع ان ينزل الى الى المدينة كل ليلة يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارشدني لا فقال صلي معنا ليلة ثلاثة وعشرين. فكان يأتي
38:35كل سنة حتى بعد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي الى المسجد ليلة ثلاث وعشرين الله ابن انيس رضي الله عنه ويدخل من بعد غروب قبل من عصره قبل غروب الشمس في مسجد رسول الله وسلم ويصلي معه
38:53حتى ثم اذا صلى الفجر وجد راحلته عند باب المسجد فركي وهو لحق بها هذا يدل ايضا على انها ليست ثابتة. حديث ابي ابي سعيد الخدري انها ليلة واحد وعشرين. فدل ذلك على انها كانت في
39:11تكررت مرة في سبع وعشرين ومرة في ثلاث وعشرين ومرة في واحد وعشرين وغير ذلك ومرة في ليلة سبعة عشر اليوم الذي كان يوم الفرقان المهم آآ هذه اشارة يسيرة الى هذا انما اردنا التنبيه على فعله صلى الله عليه وسلم
39:33وانه قام الليل في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم بهم يعني انه ما سنف صلاة التراويح آآ دائما انما صنفين بعض الليالي. قال ولا زال كذلك الامر في زمن ابي بكر وصدر من ثمان
39:55الناس كما في الموطأ ايها الاخوة جمع الناس على ابي بن كعب تميم الدال حديث عبد الرحمن ابن ابن حملة انه ان عمر رضي الله عنه رأى ان يجمع الناس جمعهم على
40:15واحد كان الناس يصلون اوزاعا متفرقين. فجمعهم على قارئ واحد قال فاتيته اتيت معه ذات ليلة والناس يصلون خلف امامهم فقال وقف وقال نعمة البدعة دل يعني اي انه قال انه لم تكن موجودة في زمن سلم انهم كلهم على هذه الحال. لكن قال العلماء اصلها
40:40من فعله واقراره صلى الله عليه وسلم على باتفاق اهل السنة على ان التراويح مشروعة وانها آآ من فعله صلى الله عليه وسلم واقراره وثم بعد ذلك اجماع الصحابة على ذلك. ثم في الموطأ عبد الرزاق ان ان عمر جمع الناس على
41:00تميم الزهري يقرأون يصلون بالناس فدل على وجود قارئين يدل على وجود قرية وفي مصنف ابن ابي شيب وعبد الرزاق ان عمر جعل الناس له يقرأون وانه قال وجد القراء فكان من اسرعهم قراءة
41:27يقرأ ثلاثين اية الركعة اوسطهم قراءة يقرأ بخمس وعشرين اية وابطأهم قراءة يقرأ لي عشرين اية حتى يكون على الناس لا لا يكون طويلا ثقيلا على الناس ان دل على وجود قراء ثلاثة
41:50اما ان يكونوا يتناوبون في الليالي واما ان يكونوا يصلون جزءا قسما منه يصلي اول الليل وكان الثاني بعده وهذا اه وارد في اه تميم الدارج ثم جاء في حديث عبدالرحمن ابن ابن عبد القادر في في وتر عمر للناس
42:16وانه كان يوتر بهم ودعائه الوتر كنوزه في الوتر دل ذلك على انه كان عمر يوتر بالناس يعني مع بعد القراءة القراء كان هو الذي يوصي به. وعلي ابن ابي طالب لما كانت الكوفة خلافته رضي الله عنه
42:38جعل للناس من يصلي بهم جعل الناس من يصلي بهم في المسجد اه قراء ائمة يصلون بعضهم جزءا من الصلاة والثاني جزء اخر ثم كان اذا بقي ثلاث ركعات قام علي فاوتر بالناس وقنت بهم. فدل ان هذا شيء من فعل الصحابة
42:58الذي يعمله المسلمون الان انهم يصلون التراويح هذا من فعل الصحابة واصله فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك ان يتناوب على ذلك ائمة هذا من فعل الصحابة اتفقوا عليه وهو اقروه وكذلك ان يوتر بهم احدهم كذلك على فعل عمر
43:21علي رضي الله عنهم اما المقتدى بهم الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يطيع ابا بكر وعمر وقال آآ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها واموالها باللواجز الى اخر الحديث
43:39فهذا يدل على انه اه من السنن المشروعة. وكذلك القنوت. القنوت القنوت جاء في احاديث النبي وسلم لكن في اسانيدها الله عز وجل من في رمضان وجاء ما يدل على ذلك بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في غير رمظان. وفي حديث انس ايظا
44:06صحيح انه في صحيح بخاري انا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قنت في وتره كان قنوته دعاؤه قبل الركوع واذا قنت في آآ في في صلاته بالنوازل قنوت النازلة كان آآ دعاؤه بعد
44:28هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في وتره كان يقنت في وتره لان انسا فصل فرق بين ذلك وذاك وجاء محل القنوت ان يكون قبل الركوع او بعده. هذا كله وارد. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. منهم من يقنط
44:48قبل الركوع ومنهم من يجعله بعد الركوع. والدعاء الوارد عن الثابت هو الذي في السنن من حديث آآ المشهور المعروف اللهم اهد عفيم الحثيث الذي يعرفه المسلمون جميعا وجاء عن عمر انه كان يستفتحه اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد وعن علي
45:17انه كان يختمه اللهم انا نستغفرك ونستهديك اه سؤال الله المغفرة وجاء عن جمع من الصحابة انهم كانوا كانوا يختمون دعائهم قنوتهم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي وغيره. هذا ثابت حال الصحابة. وهو ورد في نفس حديث
45:37الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالصلاة عليه في اخر الموسم لكنه باسناد باسناد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. هذا بالنسبة الى صلاة الليل التي كان يصليها على وجه الاختصار والاشارة. آآ
45:57معنى السحور لانه والسحور من ليلة من من ليالي رمضان التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم والسياحون مأمور به مأمور به ومشروع وحث النبي الله عليه وسلم عليه حث النبي عليه الصلاة والسلام عليه كثيرا منها حديث
46:20سهل الناس هو حديث انس النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة كما في الصحيحين. ذلك يدل على انه فيه مأمور به لكن العلماء على ان
46:40ان هذا الامر للاستحباب وصح في آآ حديث آآ عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اصل ما بين صيام او صيام وصيام اهل الجهاد افلت السحر
46:55اكلة السحر فدل على انهم لا يتسحرون سحروا فان في الصحوة المباركة كذلك يدل على الامر لكن العلماء حملوه على الاستحباب والاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم واصل وصل ليلة وليلة دل على انه لم يكن يتسحر في تلك الليالي التي واصل فيها قالوا ان هذا الامر دل على انه للاستحباب قوله
47:23والافضل في في في وقته ان يكون اخر في وقت السحر لان السحر هو اخر الليل سمي السحور سمي السحور او السحور سحورا لانه في وقت السحر والسحور هو الفعل والسكور السحور هو الفعل والسحور هو
47:47السحور بفتح السين هو الطعام الذي يؤكل. والسحور الظم هو الفعل. مثل الوضوء والوضوء والطهور والطهور وهكذا فافضل شيء ان يكون في اخر في اخر الليل قبل الفجر بما في الصحيحين من حديث انس
48:10ان عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة ثم قمنا الى الصلاة قال يا انس زيد كم كان بين سحوركم وقيامكم قال قدر خمسين قياما من الصلاة قال اقل من خمسين اية قراءة خمسين اية
48:30آآ والافضل كذلك ان يوتر عفوا ان يتسحر على على تمر. لانه ايضا مما يستحب ان يأكل التمر على السحور وان لم يجد الانسان الا ان يشرب ماء ليكون قد اكل في وقته او شرب او طعم في وقته
48:56لا يوجد هذه الفضيلة حتى ولو كان قد تعشى في اول ليله عشاء آآ ثقيلا ثم شبع فانه ينبغي او ان يأكل شيئا يسيرا فان لم يستطع شرب ولو ماء فان ذلك افضل لاجل البركة ولاجل امتثال السنة
49:16وكذلك يستحب الاجتماع على السحور والدعوة اليه لما ثبت من النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقول للناس هلموا للدعاء الى الى لانه يكون قريبا من طلوع الفجر. الغداء هو ما كان بعد الفجر. كل ما كان بعد الفجر اول النهار
49:36وسماه النبي صلى الله عليه وسلم غداء مبارك لانه قريب من طلوع الفجر كان يدعو اليه صلى الله عليه وسلم وحديث انس عن زيد انه استحرم عن النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على انه يستحب الاجتماع
49:52السحور خاصة آآ يعني في بعض الليالي وليس المقصود الدائم لانه قد لا يتيسر للناس ذلك كما ان الفطر ينبغي ايضا ان يحرص الانسان على تفطير الناس. هنا مسألة النية ما دام ذكر السحور ينبغي
50:15ويجب على الانسان ان يحرص على الدية لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اعماله انما الاعمال بالديات. ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك قال من لم يبين من لم يبين الصيام قال وقبل الفجر خلاص صيام له. كما رواه اصحاب السنن
50:35وصححه ابن خزيمة وابن حبان في رواية لا صيام لمن لم يفرضه من الليل هذا يدل على انه لابد ان يفرضه من الليل. وهذا بالنسبة الى الفرض. بالنسبة الى الفرض اما النفل فيجوز من
50:55النهار ما لم يطعم ما لم يطعم المهم ان هذا النية لابد منها والصحيح من اقوال العلماء انه ينبغي آآ او يجب اكون النية كل ليلة كل ليلة في رمضان ويحرص عليها وان كان بعض العلم كالامام مالك
51:12الى انه آآ الى انه يكون يكفي الى انه ليلة رمضان تكفيه نية واحدة ما لم يقطعه بسفر ونعوان هكذا ذكروا عنهم شراح الحديث لما يذكرون اقوال العلماء لكن مشهور كبير والاكثر العلماء جمهور
51:32الى ان كل ليلة لابد من من نية مستقلة لان كل يوم حكمه مستقل لان كل يوم حكمه مستقل بدليل انه لو افسدهم لا ينسحب على بقية الايام. آآ نختم بهذا لان آآ عندي ضيوف واعتدى اليكم
51:53واسأل الله ان يكون في ذلك الفائدة وتذكيرهم بالسنن نسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد وان يجعلنا من اولياء المتقين والمفلسين ان يرزقنا واياكم البر والتقوى ومن واشكر لكم استماعكم واصغائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
52:17شكر الله لكم واقدمتم ونستأذنكم سلمكم الله في عرض معجزتنا احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الحديث الذي فيه انه صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يصبح على ثلاث تمرات
52:41يؤخذ منه سنية ذلك ام انه يعمم في كل وتر من عدد التمر الحديث الذي آآ فيه ثلاث تمرات هو في الحقيقة محل خلاف بين العلماء حديث انس لكن آآ اورده الضياء المقدسي في مختاره
53:06مثل الشيخ الالباني وبعض العلماء اخذ من هذا الحديث ومن غيره من غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا اذا آآ في خروج صلاة العيد في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الى
53:29خرج لصلاة العيد لا يخرج حتى يطعم يأخذ يأكل تمرات ويأكلهن وترا يأكلهن وترا. فأخذ به بعض العلماء استحباب الايثار في التمر وهذا والله له قوة. خاصة مع حديث انس هذا
53:48كان يحب ان يفطر على ثلاث تمرات او شيء لم تصبه النار هذا الذي ذكرناه. آآ يدل على الاستحباب احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم سلمكم الله ان ليلة القدر كانت مرة في ليلة السابع عشر من رمضان
54:15كيف يكون الجمع بين ذلك وبين ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث عن التماسها في العشر الاواخر من رمضان والله الظاهر ان هذا في انه في ليلة واحدة حث على ذلك انه جاء في حديث بانه جاء في الحديث قال اريد ليلة القدر
54:38اريد ليلة القدر في خرجت لاخبركم بها فتناحى فلان وفلان فرفعت فالتمسوها في العشر الاواخر تلتبسوها في العشر الاواخر ان هذا الحديث كان في تلك السنة. لانه اخبر اريها صلى الله عليه وسلم ثم رفعت
54:59قال وفي نفس الحديث قال واريد اني اسجد اه في ماء وطين. قال ابو سعيد رأيت صبيحة احدى وعشرين اه سجد في ماء مطرنا فوقف المسجد فسلم صلى الله عليه وسلم
55:21هذا هو الجمع بينهما لانه جاءت جاءت في الصحيح من اقوال العلماء انها في رمضان وانها متنقلة وانها متنقلة في رمضان هناك آآ هناك بحث قديم في عن عن ليلة القدر نشر
55:44في بعض المواقع الالكترونية ليلة القدر الحافظ ابن حجر فيفتح الباري ذكر الاقوال ذكر فيها اكثر من اربعين قولا ممكن تراجع كلمة الباري ان الشيخ الحاضن العراقي التسريب كذلك ذكر في هذه الاقوال والادلة على ذلك
56:07عفوا شيخنا هل تقصدون ليلة السابع عشر ام ليلة السابع والعشرين لا لا عموما ليلة القدر كلها انها البحث عنها عموما انها قيل من قالها في السادس السابع عشر ومن قال غير ذلك
56:28في سبعة وعشرين طبعا ارجى العلماء يقولون ذكروه قالوا انها في رمضان. وانها في العشر الاواخر منه ارجى. وانها في اوتاره ارجى وانها السابع والعشرين ارجع ذلك. اكدها في ليلة السابع والعشرين. لا يذكرونه
56:48النهار جاها وهناك من يجزم من العلماء بان هذه السبع وعشرين من السابقين واللاحقين. يعني من المتقدمين كان ابي بن كعب وابن عباس سبعة وعشرين ومن آآ المتأخرين منهم الشيخ الالباني رحمه الله يجزم بان هذا ليلة سبعة وعشرين ويستدل بعدة ادلة منها
57:08على حديث آآ حديث ابي ذر اللي ذكرناه من الاحاديث ابي في صحيح مسلم. والله اعلم الله اليكم شيخنا يقول السائل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر
57:28وهو جنب من اهله هل من فعل ذلك تأسيا به صلى الله عليه وسلم يكون مأجورا على فعله ان ان يعني يتقصد هل المقصود انه يتقصد ان يكون جنبا؟ هل هذا السؤال؟ نعم شيخنا يتقصدون اهله وان يصبح
57:50وندركه الفجر جنوبا والله لا لا اقول ذلك لان لان هذه من الافعال الافعال الجبلية ام سلمة لما اذكر ذكر ذلك ذكرته جوابا على سؤال وهو انه لما قال ابو هريرة ان من اصبح جنبا فلا صيام له
58:15قد انتشرت فتوى ابي هريرة فكان مروان ابن الحسن امر رجلا ان يذهب الى ام سلمة فليسألها عن ذلك هل آآ في ذلك هل يفطر؟ قال كان الرسول يدركه الفجر وهو جنب ثم ينقسم
58:32هذا ورد على انه قضية يعني آآ حال ان الانسان من الافعال الجبلية كالاكل ونحو ذلك يعني الفعل فيها لانها من الامور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك عائشة ايضا في قيامه صلى الله عليه وسلم من الليل كان يصلي ثم آآ
58:55قبل الفجر فان اراد من اهله شيئا ثم اوتر ثم ايقظها اوترت ثم ان كان له حاجة الى اهله اصابها ثم توضأ ونام صلى الله عليه وسلم فاذا اذن المؤذن قام فافرغ على رأسه دلوا من ماء ثم خرج الى الصلاة. والله
59:15انها ليست ليس المقصود بها ان تفعل سنة. تغفل على انها سنة. انها من الحاجات التي ترد للانسان تعرظ له والله اعلم احسن الله اليك ان لان هناك شيء الاصل موجود وهو استحباب ان ينام استحباب العلماء قالوا يستحب الجنب يستحب ان يغتسل
59:42فان ثقل عليه ذلك توضأ اه ونام فان ثقل عليه ذلك كره له النوم جنبا وبعضهم قال يباح اه الافضل ان ينام مغتسل. هذا اصل موجود نعم عفوا سلمكم الله يعني تعقيبا على هذا السؤال
1:00:09من ثقل عليه الوضوء هل يشرع له التيمم لان الوضوء لان الوضوء المقصود منه جزء من الطهارة وتخفيف ثقل الجنابة والتمام ليس فيه ذلك في سبيل تخفيف ثقل الجنابة لان الجنابة لان الانسان اذا اتى اهله حصل له نوح فتور
1:00:36الماء ينشطه احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل عن عائشة رضي الله عنها انه كان صلى الله عليه وسلم يقوم الليل في رمضان وفي غيره من احدى عشرة ركعة لا يتجاوزهن
1:00:59فهل من صلى مع الامام احدى عشرة ركعة حتى ينصرف يكون له اجر قيام ليلة القدر ليلة القدر يعني هي ما لها علاقة. من حركة على ذلك يعني في رمضان
1:01:17اذا كان يقوم رمظان كله؟ نعم ليلة القدر قطعا ليلة القدر في رمضان كله. تدرك فاذا قام رمظان كله من كل الايام بهذه الحال فليبشر فانه لا شك ان انه سيدرك ليلة القدر ويكون كانه قام الليل كله
1:01:44اما اذا قام بعض الايام وفوت بعض الايام قد تفوته المهم ان ليلة القدر من اول الليل الى طلوع الفجر كلها كل عمل صالح يفعله المؤمن من صلاة العشاء من وتره من قيامه من صدقة من دعاء من ذكر كل ذلك يكون له فيه اه اجر في ليلة القدر
1:02:11لك افضل ما هنالك القيام لنص النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه احسن الله اليكم شيخنا والسؤال الاخير الذي نختم به قد اجبتم عن شيء منه
1:02:29في ثنايا جوابكم الاخير يقول صاحبه شيخنا سلمكم الله ما الافضل في احياء ليلة القدر الصلاة ام قراءة القرآن ام الدعاء جزاكم الله خيرا من الحديث اولا عموم عموم اعمال البر كلها داخلة في ذلك. لانها ليلة فاضلة
1:02:54لكن التنبيه على شيئين ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهما القيام والدعاء. اما القيام فهذا الحديث حديث ابي هريرة وغيره من قام ليلة القدر. واما الدعاء فحديث عائشة في وغيرها من عيسى قالت يا رسول الله ان وافقت ليلة القدر فماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو
1:03:18فهذا دل على ان الدعاء آآ مرغب فيه في ليلة القدر. فليكثر العبد ان يجمع بينهما اذا كان في صلاة يدعو بسجوده وقيامه وقنوتي لا يجمع بين ذلك. وان عمل جميع الاعمال من اعمال البر في ليلة القدر
1:03:38فليبشر بخير فانها كلها كالف كانه قام الف شهر او كانه عمل طاعة في الف شهر والله اعلم جزاكم الله عنا خيرا شيخنا وبارك الله فيكم وجعل ما قدمتم في ميزان حسناتكم
1:03:58امين واياكم جزاكم الله خيرا واعتذر لكم عن الاطالة والتقصير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته