25 - حاضرة دور الشعر في نصرة النبي ﷺ - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة بادئا لبدء وفي مقدمة هذه المحاضرة والامسية اتقدم بالشكر
0:23لادارة النادي الادبي في منطقة الحدود الشمالية وعلى رأسه مديره الاستاذ ماجد المطلق اخي ابو خالد مدير الامسية الذي تشرف انا اتشرف بان اكون اجيرها وهو فضل منهم آآ وانا لا زلت اذكر اياما
0:57خوالي استفيد من ابي خالد في جلسات سابقة وفي دروس كان يعطرها باسلوبه الشيق الرائق في دروس في تيسير العزيز الحميد وقراءة فيه وغيرها من الجلسات التي يفليها بمنطقه وادبه وخلقه
1:25الكلمات التي تقدم فيها هي محرجة لي وان كان يرى انها من يعني وانا ارى انها من فظله وليس لي حق بها. المحاضرة كما هي معمم لها دور الشعر في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم. ايها الاخوة لا يخفى
1:50ان نصر النبي سألنا نصر النبي صلى الله عليه وسلم واجب على هذه الامة والله عز وجل فرضه وحث عليه فقال فيما قال الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
2:22والله عز وجل اثنى على الذين امنوا به واتبعوه فقال فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك اولئك هم المفلحون وواجب هذا النصر والتأييد له يتحقق بكل وسيلة مشروعة لنصره عليه الصلاة والسلام
2:49سواء كانت باليد والسنان او باللسان والشعر والقلم والكتابة والرأي ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة فيها رأي لذلك قال الشاعر الرأي قبل شجاعة الشجعان هي هو اول وهي المحل الثاني
3:20فيدل على انها من وسائل الجهاد والنصرة والشعر لا يخفى عليكم انه عند العرب الة عظمى من الات الحرب. ووسيلة بالغة من وسائل النصر على الاعداء وتثبيت الابطال في ساحة الوغى
3:41وديوان كبير لتسجيل مآثريهم وشحذ هممهم وتقييد ايامهم ولذلك عرفت ايام العرب اي القاعدة بينهم بما سجل في الشعر روى ابو حاتم السجستاني رحمه الله عن ابي عبيدة معمر ابن مثنى الشيباني قال قال معاوية ابن ابي سفيان
4:05لقد وضعت رجلي في الركاب. وهممت يوم صفين بالهزيمة فما منعني الا قول ابن الاطنابة عفتي وابا بلائي واخذ الحمد بالثمن الربيح واكراهي على المكروه نفسي وضربي هامة وبهامة البطل المشيح وقولي كلما جشعت وجاشت مكانك تهمد او تستريح
4:35كاد ان يسر فتذكر هذا البيت. ولذلك يذكر عنه رضي الله عنه انه قال اجعلوا الشعر اكبر همكم واكثر بكم فان فيه مآثركم مآثر اسلافكم ومواضع ارشادكم فلقد رأيتني يوم الهري فلقد رأيت
4:55يوم الهريس يعني يوم وقد عزمت على الفرار فما ردني الا قول ابن الاطنابة ثم ذكر الابيات التي مر ذكرها وهذا كما كان يقول قطري بن الفجأة المنسوب الى بلدة قطر لما كانت بليدة في ذلك الوقت
5:19وهو من رؤوس الخوارج ونسبته ليست نسبة نسب وانما تسمية لان من عادة العرب ان يسمونه على الاماكن والمياه التي يولد فيها شخص او في الازمنة يسمونه فقطري هذا سمي بهذا الاسم. لانه ولد في تلك. يقول وقولي كلما جشأت وجاشت
5:43من الابطال ويحك لا تراعي فانك لو سألتي حياة يوم سوى الاجل الذي لك لن تطاعي لم تطاعي فهذا الرجل عرف عنه شجاعة وهو من الخوارج من خوارج الشرات او الشرات لكنه كان باسلا وكان يتمثل
6:03الشعر لتدليق نصرة نفسه وقومه شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم كعب ابن مالك الانصاري الذي سنذكر عنه شيئا يقول نصل السيوف فاذا قصرنا فاذا صرنا بخطونا قدما ونلحقها اذا لم تلحقي
6:23ندع الجماجم ضاحيا هاماتها بل هل اكف كانها لم تخلق؟ يعني يقطع الاكف ايضا ما حل بالاعداء مثل لقائنا يوم النجاح ويومنا بالخندق والشعر تتشفى به العرب من اعدائها ويتشفوا ويشفون به الغلل التي في قلوبهم. ابن الزبير
6:51كان مشركا قبل ان يسلم فكان يتشفى في الشعر يقول في وقعة احد في نقائضه مع حسان ابن ثابت رضي الله عنه وارضاه يقول ابلغا حسان عني اية فقريظ الشعر يشفي ذا الغلل الذي فيه
7:12والله عز وجل ذكر ان ان نصره للمؤمنين يشفي ما في صدورهم قال ويشفي صدور قوم مؤمنين. يعني ما في قلوبهم فحرب الشعر يقوم مقام حرب القتال احيانا. ويؤدي ذلك
7:39وقد ينصر قبيلة ويهزم اخرى ولذلك شرع الله عز وجل هجاء المشركين. مع ان الهجاء في الاصل ليس محمودا الا انه لما كان فيه رد الاعداء وفيه كبت عدوانهم شرعه الله عز وجل
8:05ولذلك اولاه النبي صلى الله عليه وسلم اهتماما وجعل له شأنا في نصرة الدين ونشر الدعوة والدفاع عن الشريعة في رد عدوان الكفار فكانوا منبره لحسان ابن ثابت ليدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن اعراض المسلمين وعن دينهم
8:26واتخذ شعراء الاسلام من العلماء الشعراء ايضا وسيلة في نصر الدين والرد عليه ولذلك امتثلوا قول النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم في الحديث الصحيح رواه الامام احمد في المسند واصحاب السنن. جاهدوا المشركين بانفسكم واموالكم والسنتكم. ومنها
8:53ولذلك لما شكك احد المتهمين بالالحاد. وهو ابو العلاء المعري. المعري ينسب اليه انه يقول في في بيتي له يقول يد بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينات
9:14تناقض ما لنا الا السكوت له ونعوذ بالله مولانا من النار يقول يد ديتها خمس مئة ذهب في مسجد الذهب خمس مئة دينار تقطع بربع دينار هذا تناقض ما سكت عنه علماء الاسلام فردوا عليه فيقول ابو يقول القاضي عبد الوهاب المالكي رحمه الله وتنسب الى غيره قال
9:40فقل للمعري قل للمعري عار اي معاري. جهل الفتى وهو من ثوب التقى عاري. يد بخمس لكنها قطعت في ربع دينار صيانة العضو اغلاها وارخصها صيانة المال فافهم حكمة ومروي وله رواية اخرى اشهر انه قال عز الامانة اغلاها وارخصها ذل خيانة فافهم حكمة
10:10هذا البيت انتشر مع الناس الرد وان كانت تلك شبهة الا انها ردتها حجة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدري لحسان المنبر ويقول اهدهم وروح القدس يؤيدك وقال ايضا اهدوا قريشا فانه اشد عليها من رشق النبل. تأمل هذا
10:38عشق النبل الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة الرمي الا ان قوة الرمي الا ان قوة الرمي هنا يقول فانه يعني الشعر في الهجاء اشد عليهم من رشق النبي
10:58فلذلك ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى عبد الله ابن رواحة فقال اهجهم فقال اهجهم فهجاهم بشيء انه لم يرضي النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ان عبد الله بن رواحة كان يعيرهم بالكفر فارسل الى كعب ابن مالك ثم ارسل الى حسان ابن ثابت
11:22فلما دخل عليه حسان قال قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الظارب بذنبه ثم ادلع لسانه جعل يحرف فقال والذي بعثك بالحق لافرينهم بلساني فري الاديم يعني فري الجلد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
11:42لا تعجل فان ابا بكر اعلم قريشا بانسابها. وان لي فيهم نسبا حتى يخلص لي لك نسبي فاتاه حسان ثم رجعتا الى ابي بكر واعلمه بانسابها وكان يأخذ منه انساب الرجال والنساء
12:02يخلص النبي صلى الله عليه وسلم من من شيء يكون فيه قدح فقال فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال والذي بعثك بالحق لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجيب
12:14تقول عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله وتقول عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هجاءهم حسان فشفى واشتفى
12:31في صحيح مسلم تقول هجاء يقول هجاهم حسان فشفى واشتفى. فتروي عائشة قصيدة هج حسان. فتقول يقول هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء هجوت محمدا برا تقيا
12:51رسول الله شيمته الوفاء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء فكلت بنيتي ان لم تثير النقع مؤمن كنفي كداء. يعني تروا الخيل خيلنا يبارين الائمة مسعدات على اكتافها الاسل الظماء تظل جيادنا متمطرات تلطمت
13:17تلطمهن بالخمر النساء. يعني بلغ ان النساء لا ليس لهن يردن الخير الا بالخمور. فان اعرض دموعا ما اعتمرنا. وكان الفتح وانكشف الغطاء والا فاصبروا لضراب يوم يعز الله فيه من يشاء
13:37وقال الله قد ارسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء تلاقى كل يوم من معد سباب او مثال او هجاء يتلاقى هذا وهذا كأنها معركة سباب وهجام اوصفها كأنها معركة قال فمن يهجو رسول الله
13:57منكم ويمدحه وينصره سواء وجبريل ورسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء فلذلك تبارى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في نصرة اصحابه في نصرته عليه الصلاة والسلام. واجتهدوا في ذلك حتى
14:20انهم قالوا في ذلك قصائد كثيرة يعسر حصرها حاولت ان اختصر منها شيئا في هذه المحاضرة تفلت مني الامر ولم استطع ان ااتي الا بنماذج. فلم اتي الا بنماذج. بقي شيئا نقول اذا كان الشعر بهذا الامر فلماذا
14:43نزه الله نبيه صلى الله عليه وسلم عنه. وقال وما علمناه الشعر وما ينبغي له فاذا كوني ينزه الله ويقول الله والشعراء يتبعهم الغول. المتر انهم في كل واد يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون
15:00لكن قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا انتصروا في الحق وبالحق وللحق وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. يقول الشيخ عبدالرحمن بن سعدي في تفسير هذه الايات في كلام لطيف يقول لما وصف الله الشعراء بما وصفهم استثنى منهم من امن بالله ورسوله وعمل صالحا
15:30صالحا واكثر من ذكر الله وانتصر من اعدائه المشركين. بعد من بعد ما ظلموا فصار شعرهم من اعمالهم الصالحة اثار ايمانهم باشتمالها على مدح اهل الايمان والانتصار من اهل الشرك والكفر. والذب عن دين الله وتبيين العلوم النافعة والحث على الاخلاق الفاضلة فقال الا الذين امنوا
15:55الى اخرها الى اخر الايات آآ لابد ان العلماء ذكروا لامر مهم فهو مفهوم الشعر يعني وان كان ليس هذا مجالنا ان نذكره لكنهم له كلاما او في مفهومه حتى يميز عن غيره السيوطي رحمه الله في كتابه المزهر في علوم اللغة نقل عن
16:20قوله في فقه اللغة قال الشعر كلام موزون مقفى دال على معنى ويكون اكثر من بين ودال على اكثر من معنى ويكون اكثر من بيت. قال وانما قلنا هذا لانه جائز اتفاق
16:40سطر واحد بوزن يشبه وزن الشعر من غير قصد فقد قيل ان بعض الكتاب كتب في عنوان كتاب يعني رسالة قال في الامام المسيب ابن زهير من عقال ابن شبة ابن عقال. قال فاستوى هذا الوزن هذا هو رسالة عنوان رسالة
17:00فيقول هذا استوى في الوزن الذي يسمى يقول الخفيف. ولعل الكاتب لم يقصد شعرا انتهى كلامه رحمه الله بقي يعني انه قال ما مكانة الشعر عند العرب الشعراء عند العرب يقولون ان العرب كانت اذا نبغ فيها شاعر ذهبت العرب اليها القبائل تهنئها بنمو هذا الشاعر
17:30لانه ما كان الشعر في ذلك الزمان مبتدلا كما في بعد بعد الازمان بعد ازمان من من صدره الاسلام انما كان وسيلة من وسائل الحرب والجهاد والفخر الدفاع والنفي واظنها لا تخفى
17:55النقائض التي كانت بين جرير والفرزدق والتغلبي غياث ابن غوث الاخطل وما حصل بينهم تلك الامور وانما كانت وصلت الى الى الى السباب والهجاء في القبائل محمد ابن سلام الجمحي يقول في طبقات الشعراء كان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهى حكمهم
18:23به يأخذون واليه يصيرون قال ابن عون عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منهم. فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب
18:41وتشاغلوا بالجهاد وغزوا فارس والروم ونهت عنه عن الشعر وروايته هذا كلام ابن سلام. فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح امانة العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم فلم يؤولوا الى ديوان مدون ولا كتاب مكتوب
19:01ذلك والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عليهم منه كثير يقول ابن فارس الشعر ديوان العرب وبه حفظة الانساب وعرفت المآذن ومنه تعلمت اللغة وهو حجة فيما اشكل من غريب كتاب الله وغريب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته
19:24والتابعين وقد يكون شاعر اشعر اشعر وشعر احلى واظرب الى اخر كلامه رحمه الله لخطر الشعراء كانت الملوك تهابهم ويخشونه لانه بيت واحد يطير في الافاق يدمر وبيت اخر في المدح يطير في الافاق
19:50يرفع فلذلك كانوا يتقون الشاعر. يقال ان ان طرفه ابن العبد لما سبب وقتله ان عمرو ابن هند خشي من لسانه خشي من لسانه فارسله الى حاملها الى البحرين في قصته المشهورة
20:12ظرب عنقه لاجل ان يموت يذكرون ان ان امرأة الفرزلة النواب جاءت الى عبد الله بن الزبير وهو في خلافته لما كان في مكة فجاءت اليه تشكو اترزق فقال لها
20:34يا فلانة اما ان ترجعي الى زوجك والا قتلناه. قالت وما ذاك؟ قال لاجل لو انصفناك عليه يعني هجانا فنقتله نرتاح فارجعي الى زوجك اه ولذلك كان يخشون ذلك الرجل لانه كان سليط اللسان لا يخفى البيت المشهور فغض الطرف انك من نميره فلا
20:56من بلغت ولا كلابا. سببه ان الراعي عبيد لما جاء انتصر للفرز في ابيات عاتبه جرير فقال اني نادم ولن اعود ولن انصر عليك احدا. ثم مضت الايام فقال بيتا اخر
21:19فقال بيتا اخر او قصيدة فتقابل هو ومعه ولده وجريد في الكوفة فعاتبه جرير تنصل من القضية فقال ابنه كلاما شديدا في جريد واتحداه قالوا فما نام تلك الليلة وكان عند قريبة
21:42في الدار في علو الدار فما نام حتى قال قصيدة طويلة ما عرف منها واشتهر معروفة هي موجودة لكن بين الناس هذا البيت الذي يقول فيه فغض الطرف فانك انك من نمير فها كعبا بلغت ولا كلابا فوضعه وقال
22:02والله لقد قلت فيهم قولا افظحهم مدى الدهر. فلما خرج في الصواب في الصباح واذا قالوا تميم في السوق فبثها بينهم يقولون ان الراعي لما رجع الى نجد كما وصل اهله
22:18بني نوير الا وقد وصلت القصيدة فكانت نوير من جمرات العرب العرب القبائل التي لا تحالف غيرها تقاتل بنفسها ولا تحالف غيرها كانت اخر من بقي من جمرات العرب اخر قبيلة بقيت هي
22:40فكسرها جرير في بيت واحد حتى يقولون ان النمري كان اذا قيل له او النميري النمري من سوق بني آآ النمر. لكن النمير النميري ينسب الى نمير قال اذا قيل له من
22:57آآ من اين الرجل كان اذا قالوا له من اين؟ قال من بني نمير ويرفع صوته. لماذا؟ لانها جمرة من جمرات العرب. فكان بعد ذلك اذا قيل لهم من اين النمر؟ من اين الرجل؟ قال من بني عامر
23:12يقول صاحب الاغاني لما ذكر هذا هذه القصة والخبر قال في كلمة له انها تسمى هذه القصيدة تسميها العرب الفاظ وسماها جرير الدماقة تركت بني نمير ينتسبون بالبصرة الى عامر بن صعصعة ويتجاوزون اباهم نميرا الى ابيه. هربا من ذكر نمير وفرارا مما وسم به
23:48ويذكر طريفة ان ان عبدا مملوكا كان يلعب به بعض بني الامية اذا جاء الى السوق يعبثون به يقولون له كذا ويهجؤون به فيذهب الى آآ اهله ويقولون له قل لهم اذا كلموك قل لهم فغض الطرف انك من النمير. فلا كعبا بلغت ولا كلابا
24:10فاخذ يتحفظها العبد فلما جاء في السوق والتموا عليه يقولون كذا فاراد اتذكر البيت تذكر البيت قال اغضب طرفك فانخنسوا عنه وتركوه ولم يتعرضوا له آآ الحطيئة رفع بني انف الناقة بعد ان كانوا
24:31كانت سبة لهم يقولون من اين فلذلك قال مقولته هم هم الانف قوم هم الانف والاذناب غيرهم فمن يساوي بانف الناقة ذنبا؟ فكانوا بعد ذلك اذا قيل له من اين؟ قال من بني انف الناقة. اشتهر
24:51والاخبار في هذا كثيرة وقصته مع الربيع الذي يسمى ربيعة الحفاظ ومكانته عند النعمان فلما قال فيه المقولة التي شبهوا فيها طرده وقال اعتذر منه وقال وما اعتذارك من قيل اذا قيل من قول اذا قيل فطرده بعد ان كان شريفا
25:21له من لا يجالس يأكل على خوان النعمان والناس جلوس الا هو وحده بعد ذلك طردوه وقال له لا تقرب مني آآ المحلق وقصته لما جاءه الاعشى اعطاه اكرمه اما قال بعضهم انه اكرمهم
25:50ان عمته هي التي الحت عليه حتى اكرمه ولحقه في بلاده. فقال يقول عنده اخوة اخوات وكان معدما فقيرا شأنه ضعف بعد ابيه. فلما اكرم اعشى بني قيس قال فيه المقولة لعمري لقد لاحت عيون كثيرة
26:10الى ضوء نار باليفاء تحرقوا تشب لمقرورين يصطليانها وبات على النار الندى والمحلق كانه جعل الندى جليسا للمحلق. رضيعين لبان ثدي ام ام لا نتفرق يعني تقاسموا انهم لا يتفرق مع الندم يمين عهد ابا مسمع سار
26:37الذي قد فعلتني فعلتم فانجد اقوام به ثم اعرقوا الى اخره فيقول صاحب الاغاني سار الشعر وشاع في العرب فما اتت على المحلق سنة حتى زوج اخواته الثلاث كل واحدة على مئة ناقة. فاي
26:57بقصيدة من من رجل واحد لذلك مكانتهم اما في الاسلام اما في الاسلام فتقدم الكلام اليه تقدم كان كيف اولاه النبي عليه الصلاة والسلام؟ هناك بعض النصوص التي آآ تكون يعني فيها نوع
27:24من عدم الترغيب في الشعر او بمعنى اخر ترهيب منه مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لان يمتلئ جوف احدكم صيحا يري خير له من ان يمتلئ شعرا. فقال العلماء هذا فيمن هو اشغله الشعر عن القرآن
27:45اشغله الشعر وكان كل وقت كل وقته في الشعر فلذلك آآ يكون آآ بهذه المثابة المنهية عنها الا فهو كما قال الشافعي حسنه هو كلام حسنه حسن كحسن الكلام وقبيح التقبيح الكلام
28:05ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن التجاوز الحد قال ان اعظم الناس فرية الشاعر يهدو القبيلة القبيلة باسرها صححه ابن حبان هذا من اعظم الناس يأتوا قبيلة قبيلة فيها
28:21وخيرها اكثر من شرها ولذلك يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله الذي يتحصل من كلام العلماء في حد الشعر للجائز انه اذا لم يكثر منه في المسجد وخلا عن هجو وعن الاغراق في المدح والكذب المحو والتغزل بمن
28:41لا يحل له يعني لو تغزل بزوجته فلا بأس قصيدة كعب بن زبير بن ابي سلمة المشهورة لما تغزل بسعاد بانت سعاد فقلبي اليوم مجبول متيم اثرها اثرها لم يفدى مقبول لا زال ما
29:01قال من هي سعاد؟ لكن قال هي زوجتي قال اذا لم لم تبتها يعني لم تبعد عنها ليست مطلقة هو لانه فر من من من فر من قبيلة مما استوحش
29:17لانهم يتوعدونهم المهم انه يقول ابن يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع هذا الغزل زوجتي لكنه ان الاسناد لا يصح. هذي ليست لها اسناد صحيح مشهورة في في كتب الادب. يا اخوان ميزان الادباء والشعراء. او نقاد اهل الشعر
29:37لهم ميزان خاص لا يتوقف على الاسانيد يعني مثلا تجد ابيات في صحيح البخاري يقول عنها بعض نقاد الادب هذه من حولة. وفي صحيح البخاري يعني مثلا قول خبيب بن عدي الانصاري
29:57اه في لما نصبوه وصلبوه وقال على اي ذات كان في وجه الله مصرعي يقول ابن هشام وهذه كثير من اهل الشعر يقول انها لا تصح لخبيب هي في صحيح البخاري
30:14لهم ميزان في النقد غير ميزان المحدثين. كما ان اهل الحديث لهم ميزان من حيث الاسناد ومن حيث المتن ايظا. على كل هذا القصيدة بانت سعاد مشهورة في كتب الادب وفي السير الا ان اسناده مجاهيل
30:30العلماء في البحث عن اسنادها. فلم يجدوا منها اه يعني شعرا. يقول الشريف بن يقول كنت رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوما فقال هل معك من شعر امية هذا في صحيح مسلم؟ هل هل معك من شعر امية ابن ابي الصلب؟ شيئا؟ قلت نعم. فانشدته بيتا فقال
30:50فانشدته بيتا فقال لي فانشدته بيتا فقال قال هي حتى انشدته مائة بيت. جاء في رواية مائة قافية قال لقد كاد ان يسلم في شعري. رواه الامام احمد ومسلم ولما دخل النبي عليه الصلاة والسلام في الفتح
31:10مكة دخل بين يديه عبد الله بن رواحة وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله تذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:34عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نضح النبل صححه الترمذي. اسرع فيهم من نضح النبذ واما تنزيه النبي عليه الصلاة والسلام عن الشعر فذلك لمقصد اخر. وهو لوقاية القرآن
31:55ولاجل ان لا يختلط به ولاجل ولانه عليه الصلاة والسلام محمي من من الشيطان قال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد وكل به شيطان. فقال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم
32:14ولا يخفى عليكم ما اشتهر عند شعراء العرب ان له رئيا ها وصاحبا من من الجن اه يعينه في الشعر حتى قالوا لولا هبيد ما كان عبيد. عبيد الابرص عبيد صاحبه من ولكل شاعر يقولون
32:34وان كان بعضهم يعني لا يؤكد هذا المهم انه فالنبي عليه الصلاة والسلام لما كان نزل عليه القرآن ولان لا تقول العرب انه شعر وقالوا ذلك لكن ما وجدوه يشبه الشعر ابدا. من اي وجه من الوجوه
32:54تكلم العلماء على هذا لكن يطول الكلام في في يعني اه كلامه والا الزخشر والزمخشر له كلام والمفسرين كل من جاء عن تفسير اية ياسين وما علمناه الشعر وما ينبغي لها ان تتكلم على هذا والكلام الحمد لله واضح. هل الصحابة كانوا يأتون بالشعر؟ لا شك
33:16الذي ليس بشاعر يكون سامعا له او راويا له كما عرف عن ابن عباس انه يعقد مجلسه من من الفجر يقول فليأت اهل الحديث فيدخل فيقوم المنافق يدخل اهل الحديث ثم ينتهون اهل التفسير ثم
33:32اهل الشعر وايام العرب فكان يحرم كما يقولون لا تكدره الدلاء يحفظ كان او يعرض عن عائشة انها تحفظ اه ثمانطعش او كذا اه قصيدة ثمنطعشر الف بيت. نعم ويذكر ان نافع ابن الازرق من رؤوس الخوارج جاء الى ابن عباس عند الكعبة. فاخذ يسأله يسأله مسائل آآ يعني تعنت
34:07هذا تأنت الخوارج؟ فجاء عمر ابن ابي ربيعة المخزومي الشاعر الغزلي الرقيق يقول فجاء قال قصيدة جديدة محدثة فعرظها على ابن عباس فتل اليه ابن عباس وترك ذاك المتشدد المتعجرف واخذ يقول فقال عجب لك يا ابن عباس
34:29عن القرآن وتتركني وتصغي الى هذا الفاسق فلما سمع القصيدة وقام هذا وقال له انك تزعم انك تفسر القرآن برأيك فاني اريد ان اسأل ان اسألك عن ايات في القرآن لا تفسرها الا بما قالت العرب
34:52اخذ كل ما سأله قال وما قالت العرب؟ اعطاه. قال قالت كذا. الم تسمع قول فلان كذا؟ الم تسمع؟ حتى قال قال الم تسمع قول الفاسق قال كذا وكذا يعني الذي تقول عنه فاسق ابياته القصيدة التي القاها فيها من كلام العرب هذا الذي سمع
35:10يقول ابن ابن مفلح رحمه الله في الاداب الشرعية كتب عمر ابن الخطاب الى امراء الانصار علموا اولادكم العوم والفروسية وما من المثل وما حسن من الشعر وكان يقول كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منهم
35:34وكان اذا اسحر في سيره كان ينشد رضي الله عنه وارضاه يقال انه وهو محرم كان يقول وهو محرم اليك اليك تعدو قلقا ودينها معترظا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى دينها
35:58كانت عائشة تتمثل بالشعر الصحابة يكفي انا نعرف ان من رؤسائهم وكبرائهم ان كانوا ينافح عن النبي عليه الصلاة والسلام بقي ان ان مفهوم نصرة النبي عليه الصلاة والسلام في الشعر
36:15تقدم معنا وجوب نصرته عليه الصلاة والسلام ومنها النصر بالشعر ومن المعلوم ان للشعر اغراظا تدعو الشاعر الى ان يقول لسبب من الاسباب اما مديح او هجاء او اه او اه افتخار
36:39او رثاء ولذلك قال الرماني احد علماء المعتزلة من ائمة الادب واللغة يقول اكثر ما تجري عليه اغراظ الشعر خمسة النسيب والمدح والهجاء والفخر والوصف يقول ابن رشيق ويدخل التشبيه والاستعارة في باب الوصف
37:03اظن النسيب لا يدخل في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم لان تغزل فيدخل فيه الرثام. رثاؤه عليه الصلاة والسلام. يدخل فيه المدح مدحه مدح دينه وسنته يدخل فيه الفخر الفخر باتباع الفخر بدينه الفخر بما من ايام فلذلك نصرة النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر تتلخص في
37:28مدح له ووصفه بتعداد فضائله ومحاسنه. ومحاسن دينه وكذلك الفخر بايامه ووقعاته لذلك يقول ابن حسان حسان ابن ثابت رضي الله عنه يقول وقال الله قد سيرت جندا هم الانصار عرضتها اللقاء
37:51لنا في كل يوم من معد سباب او قتال او هجام كل يوم له مواقف الا سنحكم بالقواص منهجانا ونضرب حين تختلط الدماء الا ابلغ ابا سفيان عني ابو سفيان ابن الحارث ابن عم
38:11وسلم كان يهدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم بعد ذلك يقول الا ابلغ ابا سفيان عني في فاصل طيب اه بسم الله نود ان ننوه الى اولا ان كتب الشريفة توزع عليكم الان والامر الاخر نويت ان نستمتع بهذا الحديث
38:33ونصلي العشاء جماعة ان شاء الله بعد انتهاء المحاضرة قصيدته التي يقول فيها هجوت محمد واجبت عنه وعند الله عند الله في ذاك الجزاء ومشهورة يبقى شيء ان هل الهجاء مطلقا؟ يعني الانسان اي كفار يأتوهم ويسبهم
39:07ينبغي للمسلم ان يعرف ضابط هذا الشيء لانه لا يجوز الاعتداء. ولذلك الله عز وجل قال في القتال والجهاد في سبيله. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا ان الله لا يحب المعتدين
39:23فاذا هجى او تعرض للنبي صلى الله عليه وسلم او لدينه او كذا حل هجاءه. وايضا لا يجوز الاعتداء بامور لا علاقة له لها يعني اه النصرة نصرة الدين صلى الله عليه وسلم
39:41يقول ابن الاثير يعني في جهاد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر ونصرتهم له يقول ابن الاثير في كتابه اسد الغابة في معرفة الصحابة ان الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشركي قريش او
39:58ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب. وعبدالله ابن الزبير وعمرو ابن العاص وضرار ابن الخطاب. فانتدب لهجدو المشركين ثلاثة من الانصار. حسان وكعب بن مالك وعبدالله بن رواحة. فكان حسان وكعب يعارظانهم مثل قولهم في
40:18والايام والمآثر. او بمثل قوله. ويذكرون مثالبهم. وكان عبد الله ابن رواحة يعيرهم بالكفر بعبادة ما لا يسمع ولا ينفع. فكان قوله اهون القول عليهم وكان قول حسان وكعب اشد القول عليهم فلما اسلموا وفقهوا كانوا كان قول عبد الله
40:45عند القول عليهم. لانهم عرفوا قيمة التعيير بالكفر ويقول ولذلك نهى عمر رضي الله عنه عن انشاد شيء من مناقضة الانصار ومشركي قريش وقال في ذلك شتم للحي شتم للميت الذي يؤذي الحي و آآ يجدد الضغائن وقد هدم الله امر الجاهلية مما جاء من الاسلام
41:10شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم كثير لكن اشهرهم المقدمة فيهم الثلاثة هؤلاء وعلى رأسهم حسان ابن ثابت روى حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري من الخزرج رضي الله عنه
41:29كان يقال له ابني الفظيعة امه الفظيعة بنت خالد كان الشاعر الكبير الذي يقول في مثلا في شعره بمدح النبي صلى الله عليه وسلم متى يبدو في الداج البهيم جبينه
41:51يلوح مثل مصباح الدجى المتوقد فمن كان او من لا يكون كاحمد نظام لحق او مكان لملحد فتقدم يعني ما كان يوليه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك يقول ابو عبيدة معمر ابن مثنى يقول فظل فضل حسان الشعراء بثلاث
42:15كان شاعر الانصار في الجاهلية وشاعر النبي صلى الله عليه وسلم في النبوة وشاعر اليمن كلها في الاسلام. اليمن يعني من القبائل التي تنتسب الى اليمن. لان الانصار لو الخزرج ينسبون الى اليمن. وان كان هناك قول انهم من بني اسماعيل وهو قول اقوى الجحيم بن عبد البر والبخاري وغيرهم الا
42:39انهم جاؤوا من اليمن لا بأس ان يكونوا ذهبوا وجاءوا. المهم والمقصود اذا قالوا اليمن لا يعني ان الجهة فقط انما يعيون القحطانية. قبائل القحطانية التي من زيت كهلان من حمير ونحوه
42:57المهم اه يقول ابو عبيدة اجمعت العرب على ان اشعر اهل المدر اهل يثرب ثم عبد القيس ثم ثقيف على ان اشعر ثم اجمعوا على ان اشعر اهل المزغ هشة
43:14ابن ثابت رضي الله عنه ولذلك لما قال قائل لعلي ابن ابي طالب اهجوا القوم الذين يهجوننا يحتاج اليهم في ذلك الوقت قال ان اذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:26وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان عليا ليس عنده ما يرد او ما يراد من ذلك. ثم قال ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسيافهم ان ينصروه بالسنتهم بالسنتهم. فقال حسان انا لها. واخذ بطرف لساني. وقال والله ما
43:47به مقول بين البصرى وصنعاء يعني لا يضر لا يبدله بغير هذا اللسان فقال رسول الله كيف تهجوهم؟ فقال كذا ان اخبره ان في قصته التي مرت انه آآ اه يجتنب نسب النبي عليه الصلاة والسلام
44:07فلما اخبره اخ ابو بكر رضي الله عنه بناسب النبي صلى الله عليه وسلم منه الذين هجوه ابن عمه ابن عمه ابو سفيان بن حارث ابو سفيان ابن حارث ابن عبد المطلب والنبي عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب. فكيف يهجوه وهو ابن عمه؟ كيف يهجوه فقال مقولة
44:29عجيبة لما سمعت هذا قريش قالوا والله هذا شعر ما ما غاب عنه يعني ايش ما غاب عنه ابو بكر لانه هو الذي يخبره فقال وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك
44:52العبد يقصد ابا سفيان ابن الحارث ابوك العبد ومن ولدت ابناء زهرة منهم ومن ولدت ابناء زهرة منهم قام ولم يقرب عجائزه كالمجد. ولم يقرب عجائزك المجد. يعني عجائزك ما وصلها المجد. ولست كعباس ولا ابنك ولا كابن امه
45:15ولكن لئيم لا يقام له زند. وان امرأ كانت سمية امه وسمراء مرموز بلغ الجهد. سمية هذي ام ام ابي سفيان ابن الحارث وسمراء ام فيقول فاخذ يسبه من هنا الذي ليس له صلة بالنبي صلى الله عليه وسلم
45:42من شعراء النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواح. عبد الله بن رواحة يقول لما ترجم له الذهبي رحمه الله لطيف قال عبد الله بن رواحة ابن امرئ القيس الامير
45:54عيد الشهيد ابو عمرو الانصاري الخزرج البدري النقيب الشاعر قال ابن رواحة مررت بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم فجلست بين يديه فقال كيف تقول الشعر اذا اردت ان تقول؟ قلت
46:11انظر في ذاك ثم اقول قال فعليك بالمشركين ولم اكن هيأت شيئا ثم قلت قال فقلت فخبروني اسنان العباء متى؟ كنتم بطارق او دانت لكم مبرر في ثم قريشا باثمان العباة
46:37يقول فخبروني اثنان متى كنتم بطارقا او دانت لكم مظل فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كره هذا ان جعلت قومهم قومهم اثنان اعباء. فقلت غير البيت. يا هاشم الخير ان الله فضلكم على
46:56فضلا ما له غير. اني تفرجت فيك الخير اعرفه. فراسة خالفتهم في الذي نظروا. ولو سألت هل استنصرت بعضهم في حل امرك ما اووا ولا نصروا فثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت موسى ونصرا كلا
47:16الذي نصروا فاقبل صلى الله عليه وسلم بوجهه مستبشرا وقال واياك فثبت. اللهم صلي وسلم نعمل مع المصلحة يعني ضرورية المداخلات ها كعب بن مالك شاعر النبي عليه عليه الصلاة والسلام
47:40هو الذي يأتي بالمرتبة بعد حسان لذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما قال يا رسول الله قد انزل الله ما انزل في الشعراء يعني يتبعهم الغاوون الى اخره قال عليه الصلاة والسلام ان المجاهد مجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأن
48:03انما ترمونهم به او لكأن ما ترمونهم به نبح الندم فلذلك قال الذهبي في كعب قال قد اسلمت دوس فرقا من بيت قاله كعب بيت اسلم الدوس من بيت وهو قوله نخيرها ولو نطقت لقالت قواطعهن دوسا او ثقيفا
48:33هي السيوف يعني السيوف وهي قصيدة جميلة عسماء ذكرها ابن هشام وغيره لما سار النبي صلى الله عليه وسلم من الى الطائف حين فرغ من حنين قال كعب حين اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير الى الطائف قال قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم اجمعنا السيوف
48:53نخيرها ثم اجممنا السيوف. نخيرها ولو اجملنا من الاجماع. نخيرها ولو نطقت قواطعهن دوسا او ثقيفا فلست لحاضن ان لم تروها. بساحة داركم منكم الوف. ولا انتزعوا العروش في بطن وج وتصبح دوركم منكم خلوفا. ويأتيكم لنا شرعان خير يغادر خلفه جمعا كثيفا
49:23اذا نزلوا بساحتكم سمعتم لها مما اناخ بها رجيفا بايديهم قواظب مرهفات يزن بها الحتوف كامثال العقائق اخلصتها قيون الهند لم تضرب كتيفا تخالوا جدية الابطال فيها. غداة الزحف جادية مدوفا. اجدهم اليس لهم باجد اجدهم
49:51ليس لهم نصيح من الاقوام كان بنا الى ان يقول في مدح النبي عليه الصلاة واصحابه رئيسهم النبي وكان صلبا نقي القلب مصطبرا عزوفا رشيد الامر ذو حكم وعلم وحلم لم يكن نجقا خفيفا نطيع نبينا
50:11اطيعوا ربا هو الرحمن كان بنا رؤوفا وهي طويلة. لكن الشاهد قول الذهبي انها اسلمت ثقيل خرطا من بيت واحد. لما قال ها لقال لقالت قواطعها ها دوسا او سقيفا. قواطع السيوف. يقول الذهبي في سير لما ترجم كعب
50:31النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا كعب ما نسي ربك لك ما كان وما كان ربك نسيا ما نسي بيتا قلته. قال يا رسول الله وما هو؟ قال انشده يا ابا بكر
50:44فقال البيت الذي قال زعمت سخينة ان ستغلب ربها ولا يغلبن مغالب الغلاب. سخينة تعير قريش بهذا يقول يغلب يقول ما نسي الله لك هذا البيت ففرح به رضي الله عنه وهي طويلة آآ يعني يعشق يعني تعداد
51:06المقام الطويل مشاور ابو خالد وش اللي نعم مستمر سنأخذ بعض المداخلات ايها الاخوة ما زال الشعب ديوان العرب على امتداد المنصور والسلاحها البلاغيل الماضي قال عمر بن الخطاب لحفيد قال يا فلان آآ كان
51:35سهيل قال يا امير المؤمنين كان ابي يجود له العطاء قال عمر بن الخطاب ذهب ما اعطيتموه وبقي ما اعطاه شعر زهير ثم ما زلنا ننشده ونحفظه ونضرب له وقد يكون اعطاه جمل او جملين ذهبت ومحاس عظامها
52:01اه الى دور المداخلات والاسئلة وساتلوها تباعا كما جاءت اه من حيث الموقف هذا السؤال الاول للاخ رسمي ابن مبارك السلام عليكم ونحن في حالة لا شك ان لا شك ان الشعر لكن الان من يفهم الشعر العربي على ما هو عليه على كل الشعر لا شك انه يخاطب
53:00انه يجلي ويكشف وآآ وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبثوا ذاك. قال ارجوهم في الهجاء ولذلك العلماء اولوا هذا علماء الاسلام في الرد وكذلك في الايضاح منهم من نظم السيرة النبوية نظمها منظومة كثير من العلماء العراقي نظم السيرة النبوية حافظ الحافظات
53:27اه عبد الرحيم العراقي رحمه الله كثيرين فمثل ما ذكر لكن ان يكون الذي يخاطب الوجدان يكون يعني سخيف مثل ما يحصل كثير من الناس ما ينبغي هذا ينبغي الذي يخاطب الوجدان حق
53:41وهذه المداخلة من استاذنا فليكتب الحمد لله رب العالمين. اولا اشكرك على هذه الامسية على ما تقبل به من واشكر اخوة النبي صلى الله عليه وسلم في جزاه الله خيرا عندما نظر هذه النظرة آآ الحارثة
54:28الشاب وانه يختلف عن كلام الله. وان الاسلام قدس النصوص الشرعية ان يقرأها آآ لم تكن وليئة اه يعلن رضي الله عنه ان في آآ صحيحة النبي صلى الله عليه وسلم
56:37اه صلى الله عليه وسلم. وجزاك الله هذا سائل يسأل طبعا لم يكتب اسمه هذا خلاف العادل يسأل الشيخ يقول كيف انمي عزيزة الشعر عندي هذا سؤال ما اقدر لها لكن ان كانت غريزة غريزة تنمو ينميها
57:19لكن اذا كانت لا توجد لا يتعب نفسها حقيقة يقولون ان يقول الاصمعي كنت اتي الخليل ابن احمد اقرأ واتعلم منه العروف اه يحاول لم يستطع هذا الكبير ما استطاع. يقول فقال لي يوم قطع هذا البيت
57:43اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع. قال ففهمت انه يعنيني. اذا كان الانسان عنده اذا بمعنى هي غريزة الظاهر انه يقصد انها يعني سجية. انها موهبة موجودة في هذا سهل
58:03لكن كيف يصنع؟ يحتاج الى ان يحفظ دواوين ويحفظ اشياء ويقرأ كثيرا في الشعر حتى ولا اياه وان يسرق يلفق هذا ما هو ما هو تنمية. كونه يلفق بيت من هنا وبيت من هذا له تنمية
58:20لكن يعينها الله من الشيطان اهم شي اه كان يحفظ يحفظ كثيرا وتزوج ويعلم. قيل له يا امام لماذا لا تقول الشاب؟ قال اماني جيده وابيت رزيلا. هذا الكلام نعم هذه مداخلة من الاخ ناصر
58:50بسم الله الرحمن الرحيم. اه بسم الله بسم الله وعلى من قدم آآ حول الشباب ان الشباب حسنهم حسن خليفة طبعا وسيئات من حسنات الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
1:00:09اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم المشورات يرضى بها الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يعني ويتمنى للرسول صلى الله عليه وسلم ويقول ولد وكذلك الامام البصيري وهو ومعروف سواء
1:01:39الله ورسوله اخونا احسنت ما شاء الله عليك مسألة هو البوصيري رحمه الله وعفا عنه قصيدته من اجمل القصائد وهي لو جردت مما فيها من اشياء كما يقول الذي يقول لقب القليل اخونا انها
1:02:18تحاكي الوجدان لكن لاحظوا عليها العلماء لاحظوا عليها العلماء مسائل منها مثلا انه وصف النبي صلى الله عليه وسلم بصفات الرب عز وجل. مثلا يقول فان من جودك الدنيا وضرتها
1:02:34ومن علومك علم اللوح والقلم دعم ادعته النصارى في نبيهم. واحكم بما شئت من قول ومن كلم. يقول يعني فقط لا تقول انه الله او ابن الله وقل وقل ان من علم اللوح الى علم اللوح والقلم. هذا هذا استأثر الله به
1:02:54ومن جوده الدنيا ومن جوده الاخرة. هذا لله عز وجل. فلذلك انتقدوها انتقدوها من هذا الجانب وقالوا فيها اشياء والا فهي لو جردت من هذه لا شك انها اه ام من تذكر اولها ام من تذكر جيران بذي سلم؟ لكن كيف وقد انتشرت بين الناس بما فيها من بلاء
1:03:18نسأل الله ان يعفو عنا وعنهم ما هي من اجمل اشعار الهرم اه هذه المداخلة لاخينا واستاذنا الصغير الطيب السلام عليكم. شكرا للاستاذة الجميلة. وقد اه اني اه دائما والذين ان الرسول صلى الله عليه وسلم بانه
1:04:22اما القرآن تبي تعليق الان الامر الثاني آآ اريد ان اضيف يعني معلومة ان الشعر عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالشعر لكي لا يقال ان القرآن شيء احسنت جزاك الله خير اما قضية ان ان الشعر شعراء معانون فهذه ان
1:05:20ان صحت يعني خرافات العرب ان لكل شاعر ذئيا فتصح لا اشكال فيها ويبقى هي القضية انها كما قال قالوا قال الاصمعي ايش؟ الشعر نكد اعذبه اكذب وتجد القصائد القوية هي التي تكون فيه في الغزل
1:05:50او في الهجاء والنساء لانها معاناة الانسان. تجده يرثي المرئيات المشهورة تجد لان هذا لان الله والله اعلم ان نفس الانسان تتعاون وما فيه من قوة مع ما فيه من
1:06:07شيطة وليست هي هي وجهة نظر ليست ان كان لك رأي يا بوان صرح به يعني لانك شاعر وهذه مداخلة او سؤال لا ادري هو اشرة على على المكان. خالد ابن هذه البيانات
1:06:35والله انا ودي انها مداخلات سم في عندما نشرت الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحكم اختلاف اللغتين والله شف مسألة معدوم صعب ما يقال معدوم. لكن قوما يصادموننا باشياء يهاجموننا باشياء ليست للشعر فيها
1:07:37من حيث اللغة ومن حيث انهم في رسومات وافلام يفعلونها وكلام في الصحف فهل يأتي للشعر هنا مجال ليس له مجال. لكن نقول معدوم لا ما نقول معدوم. لكن نهاجمهم بمثل وسيلتهم. نكتب نبين ولا يعني ذلك ان لابد ان يكون عن طريق الهجوم. لا
1:08:03بيان بيان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بيان سنته بيان هديه بيان رحمته فالمهم ينظر في الوسيلة المناسبة كما قيل ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مو بغرب كوضع السيف بموضع النتا. لا تجعل الشدة في موظوع الليث
1:08:24كذلك ما تجعل الكلام هنا وانت تنشد بين العرب اعطيهم قصائد والقوم هناك في اوروبا يتكلمون بلغتهم يسرحون ويمرحون لا قنوات الفضائيات الانترنت وسائل بلغتهم هم هذا هو الدفاع هنا يجب الشيء هذا. نسأل الله ان ينصر دينه
1:08:46كل بما يعرف وبما يستطيع. وكل على ثغرة صور الاسلام اه هذا السؤال وربما هناك مداخلة ايضا من الاخ الفاضل فهد النمري بالمرتبة العامة السؤال اولا يكون هل هل للشاعر دور في حفظ التاريخ والوقائع؟ وهل يعتمد عليه في ذلك
1:09:10بلا شك لا شك ايام الحرم حفظت بهذا. واصبحت بعض القصائد تحلل ويعرف فيها الاحداث ويعرف فيها الاسباب ويعرف ايش فيها الشخصيات كيف انها يمكن لا تزور او كذا عبارته؟ آآ مسألة التشوير وارد لكنه قليل
1:09:29مسألة ان فيها يكون فيها تغيير. وارد لكنه قليل يعرفه نقاد الشعر ولذلك يقولون ان مثلا لما ذكروا السيرة النبوية لابن اسحاق رحمه الله ذكر فيها قصائد حتى قصيدة لادم لما
1:09:46لما ذكر سيرته من بدء الخلق ذكر قصيدة ايش؟ لادم في رثاء ابنه المقتول هذا لا يمكن يصح لغة عربية فصحى آآ في لغة ادم من الذي رواها قوم باتت كلها من الذي رواها؟ الطوفان ما بقي منه بعد الطوفان الا فئة يحفظون شعر ادم. فمثلا هذه الاشياء يعرفونها في النقاد. يقول
1:10:12يقولون مثلا قال احدهم لخلف الاحمر قال انا والله لا ابالي تقول الشعر واروي الشعر لا ابالي رضيت ام ابيت. قال ارأيت ان كان معك آآ دينار؟ وذهبت به الى الصيرفي
1:10:28قال لك هذا الزيت اتأخذ بقوله ام لا؟ قال نعم اخذ بقوله قال فكذلك نقاد الشعر يعرفونه انه زيف او غير زيف لا شك انه ولذلك لا زال الناس العرب الموجودون الان
1:10:45العامة يحفظون اشياء احداث بقصائدها فاذا اتيت بقصة واخر جاء بقصة قال يشاهدها معها قالوا ايش؟ هذه شاهدها معها في هالبيت ويقول كذا ويقول كذا فيوردونه لا شك انهم ولذلك قالوا الديوان قال علي بن ابي طالب الشعر ديوان؟ العرب لماذا؟ يدونون فيه هذا معنى ديوان يدونون فيه ماثرهم وتاريخهم
1:11:12وهذا سؤال اخير لضيق الوقت آآ من علي بن دياب الحضيري يسأل هل يجوز الفخر في الشاب آآ كالفخر كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفخر بقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب من كان يقول
1:11:33هل هذا فخر؟ الفخر النبي عليه الصلاة والسلام تبرأ منه؟ فقال انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر. يعني اقول ولا افتخار مثلا قول انا ابن عبد المطلب هذا يشهر نفسه هذا مثل الانتخاب
1:11:48هذا انتخاب. لا زالت العرب يقول انا خفلانة انا ابن فلان انا كذا. انا ابن كذا. القبيلة. هذا انتخاب بذلك في وقت الحق الفخر اذا كان بحق واظهار المحاسن وليس فيه غمط للاخرين لا بأس به. الصحابة يفخرون هؤلاء الانصار يفخرون بافعالهم
1:12:16سواء في سوا في قريش بضع عشرة حجة كان قصيدة آآ ابي قيس نسيت الابيات لهم ها سواء في قريش بضعة عشرة حجة ويدعي لو لو يلقى نصيرا او كذا المهم في ابيات
1:12:39ثم ذكر فخر الانصار يقول من ذاك يمدحه يقول من شره شرف الحياة فلم يزل في مغنب من صالح الانصار لكن فخرهم رظي الله عنهم بهذا المباح الفخر الذي يذم الفخر بالباطل. والفخر الذي فيه تعد على الاخرين
1:12:59وليس هو الكبر مع الكبر ومن خمط الناس؟ لا والله اعلم