35 - من أخطاء الحجاج في المناسك - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين. اما بعد حجاج بيت الله الحرام تتواصوا
0:30لقاءات العلم ومجالس الذكر في هذا البرنامج الدعوي العلمي الذي تنظمه وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد ممثلة بالامانة العامة للتوعية الاسلامية في الحج والعمرة والزيارة ويطيب لنا في هذا اللقاء ان نستضيف صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن شايم العنزي عضو اللجنة
1:00العلمية بالامانة العامة للتوعية الاسلامية في الحج والعمرة والزيارة. يتحدث عن موضوع مهم الحجاج وهو الاخطاء التي تقع من بعض الحجاج فليتفضل مشكورا مأجورا بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
1:30ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
1:50ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله
2:20فوزا عظيما. اما بعد ايها الاخوة الحجاج حجاج بيت الله. اسأل الله تعالى لي ولكم القبول والتسديد والاعانة. ونسأله تبارك وتعالى ان قضى الحجاج والبلد الحرام. ايها الاخوة موضوع محاضرة موظوع محاضرة
2:50في هذا اليوم في امر مهم في بيان ما بعظ ما يقع فيه بعض الحجاج من اخطاء في المناسك اما عن جهل واما عن اجتهاد خاطئ فالواجب على المسلم اذا اتى لفريضة الحج او لاي عبادة يريد ان
3:30تعبد لله بها ان يجتهد في اصابة الصواب فيها اجتهد لاصابة الصواب فيها. حتى يتعبد لله على بصيرة. فان هذا الدين مبني على العلم النافع والعمل الصالح هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. الهدى العلم النافع
4:10ودين الحق العمل الصالح. والعمل الصالح هو ما امر الله به. ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك هذه الفريضة وقبل ان ادخل في الكلام على اخطاء بعض الحجاج انبه على امر يقع من الحجاج المصلين في هذا المسجد
4:40وقد لاحظه كثيرون وهو ان وهو ان بعض الناس ينام في هذا المسجد فاذا اذن للصلاة قام وصلى بلا وضوء ولا شك ان هذا خطأ فاحش. وان كان متعمدا لذلك
5:10فانها كبيرة من كبائر الذنوب. فالواجب على المسلم اذا نوما مستغرقا وقام للصلاة ان يتوضأ. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. رواه مسلم. الصلاة على غير وضوء
5:40غير مقبولة. ونعود لموضوعنا وهو بيان اخطاء بعض الحجاج كما قلنا ان المشروع للمسلم ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في حجه. وان يخلص عمله لله تبارك وتعالى. فان الله تعالى
6:10هذا في خصوص الحج قال واتموا الحج والعمرة لله. وقال تبارك وتعالى الله على الناس حج البيت. فبين عز وجل ان الحج له وحده وقال اتموا الحج والعمرة لله. فهي له وحده. فيجب على العبد ان يخلص عمله
6:40لله تبارك وتعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم فلا قال لي لا القاكم بعد عامي هذا. رواه مسلم. فالواجب على المسلم ان يأخذ المناسك عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وان يقتدي به وهديه
7:10عليه الصلاة والسلام موجود في كتب ائمة الاسلام في كتب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قربه علماء الاسلام في كتب المناسك. وبينوه واجب على الحاج ان يحرص على ذلك. والله امرنا بالاقتداء به. فقال لقد كان
7:40في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. فمن كان يرجو الله ويرجو اليوم الاخر. فان له في رسول الله اسوة حسنة وقدوة امر الله باتباعه صلى الله عليه وسلم. فقال فامنوا بالله ورسوله النبي الامي. الذي يؤمن
8:10بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال تبارك وتعالى وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاغ المبين. فطريقته وسنته اكمل السنة فالواجب على المسلم ان يحرص على الاقتداء به عليه الصلاة والسلام يسلم له دينه
8:40وتصح له عبادته. والحج انما شرع لتحقيق تقوى الله تبارك وتعالى. ومن تأمل ايات الحج في سورة البقرة والمائدة وسورة الحج المائدة في ذكر محظورات او ذكر ما حرم الله من الصيد من تأمل هذه الايات رأى انها كلها تدور على الامر بتقوى الله تبارك
9:20فلذلك لما قال عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج لما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك من لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. واتقوا الله. واعلموا ان الله شديد العقاب. امر بتقواه
9:50ثم قال الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعل من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوا لي يا اولي الالباب فامر بالتقوى
10:10وقال في اواخرها وفي ختامها لما بشر المؤمنين مغفرة قال واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. فيأمر بالتقوى فيتقي العبد
10:40ربه في اداء نسكه. ويتقيه في فعله له. وفي اخلاصه لله. ويتقي الله عز عز وجل باجتناب ما نهى عنه. لقوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج نهى عن الرفث وهو ما يكون مع النساء. من الجماع ومقدماته. قبل ان
11:10يحل التحلل الكامل مع ان امرأته حل له امره باجتنابها في الاحرام تعبدا وامتحانا لهذه النفس. التي تحب الشهوة وتحب الميل وامر ونهى عن الفسوق كله. فلا رفث ولا فسوق وهي جميع المعاصي
11:40جميع المعاصي كبيرها وصغيرها نهى الله عنه في الحج منهي عنها في كل حال. في الحج وفي غيره. لكن اكد ولا جدال في الحج اي لا تجادلوا والجدال الاصل انه مباح
12:10لكنه لما كان مقدمة للملاحاة ومقدمة للخصومات بين الناس نهى الله عنه في الحج تنبيها على ان المباح اذا كان وسيلة الى الحرام ينبغي للحاجة ان يجتنب وليس المعنى ان الانسان يترك كل محاورة وانما يجتنب الجدال الذي
12:40الى الخصومة والملاحة. ويصل الى ما يورث في النفوس ضغينة. فالفسوق مما يقع فيه كثير من الحجاج المعاصي عموما وهذا شيء يوجد تجد تجد الغيبة فيما بينهم تجد الكذب تجد تجد الغش تجده تجد الحاج يأتي قد
13:10قطع المسافات للحج وتجده في مكة يدخن ويكذب وينظر الى حرام ويتكلم مع النسوة اللاتي لا يحل له النظر اليهن والتمتع بالنظر اليهن ويجالسهن ما هذا؟ ما الذي تغير؟ لم يتغير شيء. اين الحج المبرور؟ لان الحج المبرور
13:40اشترط فيه النبي صلى الله عليه وسلم شرطا فقال من حج فلم يرفث ولم يفسق من ذنوبه كيوم ولدته امه. هذا الذي فلا اثم عليه كما قال الله فلا اثم عليه لمن اتقى. لن يرفث ولم يفسق. اتقى الله. رجع من ذنوبه
14:10كيوم ولدته امك. فاذا فرط من الانسان شيء مضى يتوب يتوب الى الله حتى يقبل الله منه توبته ويكمل له حجته ويستدرك ما فات بالتوبة النصوح لان الله لا يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. فلا تخرج ايها الحاج من حجك
14:40فان وقد تبت الى الله لعل الله تعالى ان يقبل منك. وان يتوب عليك وان يمحو سيئاتك فانك انت الفقير الى الله. وانت المحتاج اليه. تبارك وتعالى. ومن اخطر ما يكون في في الحج ما يكون من فسوق الشرك الذي يقع فيه بعض الحجاج وهو لا
15:10اما من الاكبر او من الاصغر. لان الشرك نوعان اكبر واصغر. الاكبر مخرج من الملة لا يغفره الله الا بالتوبة. اما تجده يدعو غير الله ويستغيث بغير الله. وقد سمعنا بعض الحجاج نعوذ بالله من الزيغ والضلال
15:40ومن حبوط الاعمال في عرفات يستغيثون بغير الله فتجده ينادي يا يا حسين يا كذا والحجاج المؤمنون ينادون الله ويستغيثون به ويستغفرونه وهو يستغيث بغير الله. يسأل الاولياء والصالحين. ان يغيثوه فيستغيثوا بالبدوي
16:10ويستغيثوا ويدعوا الحسين ويدعو عليا ويدعو العيدروس ويدعو غيرهم من الصالحين والاولياء او ممن يظن انهم من الصالحين. الدعاء عبادة لا يجوز ان يصرف لغير الله تبارك وتعالى. كما قال عز من قائل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن
16:40عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة ثم تلا قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي
17:00سيدخلون جهنم داخرين. فهكذا انواع العبادات كالذبح بل ان من الحجاج من لا يأتي الى الحج الا وقد ذهب الى قبر رجل صالح وطاف عنده او نذر ان ييسر له حجه. واذا يسر الله له حجه ينذر للولي ذبيحة او طعاما
17:30او شيئا وهذا هو الشرك الذي يخرج من الملة فكيف يحج وهو يهدم الاسلام فلذلك هذا من اخطر ما يكون ومن الناس من يرائي في حجه يحج قال فلان حاج او يقال فلان كثير الحج. او فلان رجل صالح يكثر الحج والعمرة
18:00هذا نعوذ بالله يحبط العمل ويغضب الرب تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من ذلك فقال من رأى رأى الله به وقال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. فلذلك اجتنب العبد هذه
18:30امور تجد من الناس من يحلف بغير الله. من الحجاج يحلف بغير الله يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. يحلف بالاولياء يحلف بالشرف يحلف يقول وشرفي يحلف بغير الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف
18:50الله فقد كفر او اشرك. فلينتبه المسلم على هذه اللفظات لفظات اللسان التي تحبط العمل نعوذ بالله او تغضب الرب تبارك وتعالى. من الاخطاء ايضا التي يقع فيها كثير من الحجاج ولا يشعر المخالفات في الاعمال الحج
19:20مخالفات في اعمال الحج. فمنها ما يكون في الاحرام. اعمال في الاحرام. الاحرام منهم من يتجاوز المواقيت. لا يحرم من المواقيت. لا يلبي بالحج. من المواقيت يتجاوز حتى اذا وصل الى مكة لبى بالحج وهو جاء وهو يريد الحج. والنبي صلى الله عليه وسلم
19:50بين لنا حدود المواقيت. فقال كما في الصحيحين من حديث ابن عباس لما ذكر قال يهل اهل من ذي الحليبة واهل الشام من الجحفة واهل اليمن من يلملم واهل نجد من قرن المنازل ثم قال هنا
20:10ان لهن حدود مواقيت هن لهن اي هن هذه المواقيت لتلك البلدان ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فتجد الحاج يأتي من بعيد ويعصي الله
20:30هنا يتجاوزها وهي حدود الله. والله تبارك وتعالى يقول ومن من يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. ويقول ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه هذا فسوق في الحج. يجب عليه ان يتوب منه. اذا وقع فيه ان يتوب منه. لان الحج المبرور
21:00هو الذي لم يفسق فيه. لم يرفث ولم يفسق. فهذا من الاخطاء. ان يتجاوز الميقات فقهاء لما قالوا من تجاوز الميقات قالوا يجب عليه ان يرجع فيحرم فان لم يرجع
21:20فعليه فدية. يقصدون اذا لم يستطع الرجوع. لا يقصدون ان الانسان يبدل بالفدية فقط. لذلك نبهوا على ذلك. وممن شدد فيه وبينه. حتى لا يخطئ في فهم الامام النووي رحمه الله في كتاب الايضاح. وقال بعض الجهلة يظن انه اذا فعل المحظور وفدى
21:50انه لا شيء عليه ولا يدري ان ان معنى كلامه رحمه الله ان ذلك معصية ثم غلظ في الكلام رحمه الله وقال هذا مثل الذي يقول سازني ساشرب الخمر ثم
22:10اتوب واكفر. هذا هذه معاندة. ليست كالذي يخطئ فيندم ويتوب. ان يأتي معاندا ويقول انا اتجاوز ويتحايل على الناس المحايلة على الناس لا تمشي على الله عز وجل ومن من الاخطاء ايضا في الاحرام ان بعض الناس يحرم من الميقات بالنية او بالتلبية ويلبس المخيط
22:40يلبس الثياب حتى يتجاوز نقاط التفتيش. لماذا؟ يظن ان سهل وهو معصية لله. نسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين. والمعاصي فسوق كيف يتلبس الحج؟ ويفسق عامدا ويقول انه مضطر ما الذي يضطره؟ يقول لا
23:10تستطيع يحج الذي لا يستطيع لا يكلفه الله. الله قال في الحج من استطاع اليه سبيلا. فكيف يعصي؟ يعصي الله ويعصي الرسول ويعصي ولاة الامور الذين رتبوا هذا لمصلحة المسلمين. ان هذه التنظيمات يا ايها المسلمون
23:30نظمت لمصالح المسلمين لمصالح الحج. لمصالح البلد الامين. ما نظمت لصد الناس عن الحج. ما رتبت لمنع الناس عن الحج بل رتبت تيسير الحج على الناس. ولاعطاء الذي يتمكن من الحج الفرصة ليحج
23:50والانسان الذي يتزود من الحج كثيرا وينسى اخوانه المسلمين الذين لم يحجوا هذا فيه انانية النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عمر يريد ان يقبل الحجر. قال يا عمر انك
24:10كرجل قوي فلا تؤذي الناس عند الحجر. الاسود. فلا تؤذي الضعيف فان وجدت خلوة فاستلمه. والا فاستقبله فهلل وكبر لماذا؟ اليست سنة؟ والم يقل النبي صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود والركن اليماني
24:40مسحهما يحط الخطايا حطا يقول لعمر ان وجدت خلوة استلم والا استقبله فكبر وهل لماذا؟ لانه قوي وهؤلاء ضعفاء. فلا يأتي المسلم برغبة لنفسه يفرضها بقوته على الناس ويؤذيهم. فهذه انتبهوا لها يا عباد الله
25:10من من الاخطاء ايضا من الناس من يخطئ فلا يلبي عند الاحرام ينوي فقط بلا فعل التلبية يعني تحديد النسك فلا يقول لبيك حجة ولا لبيك عمرة ولا او لبيك حجا وعمرة. يقول النية تكفي. نعم قال بعض العلماء النية تكفي
25:40ولكن كثيرا من العلماء قال لابد معه من تلبية وقال ان التلبية شعار انعقاد الحج النسك. انعقاد الاحرام. كتكبيرة الاحرام للصلاة. فلا يتساهل فيها المسلم نحن لا نقول يفسد حجه او لا ينعقد لكن ننبه على خطأ ينبغي تداركه ينبغي تداركه
26:10ايضا من الناس من اذا احرم جاء من الجو لم يمر على الميقات يترك الاحرام في محاذاة الميقات حتى يصل الى المطار الى جدة. فيحرم من جدة. وهو قد جاوز الميقات. بل الواجب ان
26:30يحرم الى حال الميقات. اذا لم يمر على الميقات يكون يحاذيه اما من الجو او من من اليمين او من الشمال ان كان في طائرة او في سفينة او في غير ذلك. المهم لا يتجاوز يقول حتى اصل الى الى جدة
26:50فان جدة ليست ميقاتا. للناس انما هي ميقات لاهلها. لانهم دون المواقيت فيحرمون منها. كما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. اما ان يتجاوز هذا غير صحيح. هذا غير صحيح
27:10كذلك من الاخطاء التي قد تقع في السنة في بعض السنن مخالفات ان بعض الناس يضطبع مجرد ما يحرم. الاضطباع وهو اخراج الكتف الايمن. لا يكون الا في طواف قدوم او طواف عمرة. السنة هذا هذا محلها. والسنن تفعل في محلها
27:40ويكون في طواف القدوم عند دخول الكعبة للطواف عند البدء بالطواف. ليس من اول الاحرام وليست السعي وليس بعد انتهاء الطواف. وليس في في منى ولا في عرفة انما اذا
28:00دخل مكة الكعبة ليطوف طواف القدوم او طواف العمرة. ليس لطواف افاض ولا لطواف وداعا كان ايضا كذا. المهم انما هو بطواف لهذه الطواف. هكذا السنة. من الاخطاء ايضا التلبية الجماعية ومثله التكبير الجماعي هذا خطأ. التلبية الجماعية هو ان يكون الناس
28:30في في صوتهم واخراجهم للتلبية بنسق واحد. هذا خطأ. كل يلبي بمفرده كما قال انس في بيان سنة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال من الملبي ومنا المهلل ومنا
28:50مكبر ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبية. وبعض الناس يزيد هكذا والنبي صلى الله عليه وسلم قد لزم تلبيته. فما فما كانوا على نسق واحد كما يفعل الناس الان. كذلك من الاخطاء ما يكون في الطواف. في طواف
29:10الحج او العمرة. السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ابتدأ الطواف من الحجر الاسود الحجر الاسود. وطاف في طاف صلى الله عليه وسلم بجميع البيت. طاف بجميع البيت
29:30وطاف سبعة اطوفة. سبعة اشواط. وجعل البيت عن يساره. وهو اثناء الطواف استقبله اثناء استقبل الحجر الاسود عند البدء ثم جعل عن يساره وطاف صلى الله عليه وسلم. واضطبع في طوافه طواف القدوم. وفي طواف عمراته صلى الله عليه وسلم التي
30:00ورمل صلى الله عليه وسلم في الاشواط الاولى الثلاثة في كل الشوط الاول وفي الثاني وفي الثالث. واستلم الحجر وقبله. واستلمه بيده واستلمه بمحجن معه عصا واشار الي في جميع الاحوال في حجه وعمراته صلى الله عليه وسلم
30:30فمرة يستلم يقبله. ومرة بيده يستلم. ومرة بعصا ويقبلها. ومرة بيده نقبلها ومرة يشير اليه بيده صلى الله عليه وسلم بيمينه. وليس بشماله ولا بكلتا بيده اليمنى وهكذا الاستيلاء. من الاخطاء
31:00ان بعض الناس اذا استلم الحجر او قبل الحجر يعتقد ان الحجر يضر وانه يستلم منه البركة. ولذلك تجده يتمسح به تمسح المتبرك وهذا غير صحيح. هذا من المحدثات والبدع. ولذلك في صحيح البخاري ان عمر ابن الخطاب لما قبل
31:30الحجر الاسود قال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك تقبلتك. فهي هذه سنة هكذا شرعت. مثل الطواف بالبيت. سنة هكذا شرعت. ليس
31:50عبادة للبيت. وانما هي عبادة لرب البيت. واضح يا اخوان؟ هذا هو الفرق فهكذا شرع استلام الحجر. لان الله شرعه هكذا. لان الله شرعه هكذا فمن الاخطاء هذا الاعتقاد ومن الاخطاء ايضا ان بعض الناس يبدأ يبدأ قبل الحجر
32:20احتياطا للعبادة. نعم. البدء بالطواف كل طواف لان سبعة اطوفة في في في الطواف الواحد سبعة اشواط كل شوط تبدأ من الحجر تستقبله وتكبر والتكبير سنة. فالبدء منه في محاذاته. ليس قبله. احتياطا كما
32:50يقول بعض الناس لا. ولا بعده لانه اذا بدأ من بعد الحجر بدأ بالطواف بعد الحجر الاسود نقص الشوط والعلماء يقولون ولو خطوة اذا نقص الشوط ولو خطوة لا يصح الطواف
33:10فيبدأ بالمحاذاة وينتهي الى الى محاذاته حتى يكتمل الشروط من الاخطاء ايضا ان بعض الناس يطوف داخل الحجر. الحجر الزيادة من الكعبة المحددة هذا الحجر الذي يسميه الناس حجر اسماعيل وهذا غلط. ليس هو بحجر اسماعيل يظنون ان اسماعيل مدفون هنا. اسماعيل لم يدفن في البيت
33:40الحجر انما هو جزء من الكعبة. كانت هكذا الكعبة فهدمت جاءها سيل وهدمها فلما بنتها قريش لم تستطع اكمالها من حلال مالها لان اموالها كان فيها كثير من الحرام فما استطاعوا ان يتمموها فجعلوا علامة هذه هذا الحجر. علامة على ما بقي من البيت. ولذلك لما سألوا
34:10قالت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ان تصلي في البيت داخل الكعبة. قال صلي في الحجر فانه من البيت. فاذا طاف الحاج او المعتمر طاف داخل البيت لا على البيت حول البيت. والله عز وجل امرنا بالطواف بالبيت
34:30قالوا اللي يطوفوا بالبيت العتيق. ما هو داخل البيت؟ بالبيت. فلذلك هذا ينتبه له كان الان جعلوا اثناء الطواف له ما يحجزه عن لا يدخله الناس. كذلك من الاخطاء بعض الناس يرمل في الاشواط السبعة
34:50في السبعة الاشواط يرمل الرمل هو سعي او جري بين الجري السريع القوي وبين المشي السنة في في الاشواط الثلاثة الاولى فقط. وفي طواف القدوم وطواف العمرة فقط. ليس في طواف
35:10الافاضة ولا في طواف الوداع. بل في طواف القدوم وطواف العمرة فقط. الرمى كذلك من الاخطاء المزاحمة للوصول الى الحجر الاسود والركن اليماني. ليس كذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله. وكبر وهلل. لان هذه السنة
35:40ان استطعت ان تعملها شرع لك فعلها. وان لم تستطع افعل ما تستطيع. في كتب لك الله الاجر بعض الناس يظن انه لا يحصل على الاجر الا اذا فعلها ها بذاتها. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض
36:00او سافر كتب له ما كان يصلي مقيما صحيحا اذا مرظ فصار لا يصلي الليل انه مريض كتب الله له اجر قيام الليل الذي كان اعتاد عليه. كانه فعله. واضح
36:20وقال النبي صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة اذا اتيت لتريد ان تستلم الحجر فلم تستطع. للزحام وفي نيتك ان تفعله كتب الله لك اجر ذلك
36:40وهكذا. فلا ينبغي للمسلم ان يزاحم على ذلك. بل اذا وجد الوطن استلم والذي ينبغي اذا لم تستطع ان تشير اليه وتكبر. الركن اليماني كذلك والركن اليماني المشروع فيه الاستلام باليد. ليس المشروع فيه الاشارة ولا
37:10التكبير لان التكبير لبداية الشوط والبداية من عند الحجر فاذا تمكنت منه فاستلمه والا يكفي ان تمر به وان تتجاوزه فلو تمكن لك ذلك فالحمد لله من الاخطاء ايضا في الطواف ان بعض الحجاج يطوف بغير
37:40بمعنى انه او نية غير نية الفريضة العلماء يقولون في الطواف يقولون ونيته شرط. يعني اذا طفت طواف الافاضة تنوي طواف الافاضة. اذا طواف الوداع تنوي طواف الوداع واضح؟ وانبه هنا على امر وهو انه يجوز
38:10الحاج اذا اخر طواف الافاضة الى اخر مناسكه ثم طاوف طواف الافاضة ونوى معه طواف الوداع يكفي يكفي عن طواف الوداع ولا عكس. العكس غير صحيح. لو طاف طواف الوداع ونسي طواف الافاضة
38:30ايكفي طواف الوداع عن طواف الافاضة؟ لان طواف الافاضة ركن هو المقصود. قال تعالى وليطوفوا في بيت العتيق وهو هذا طواف الركن طواف الافاضة. من الاخطاء ايضا ان بعض الناس يجهر بالنية في طوافه يقول اللهم اني نويت طواف كذا وكذا بصوت مرتفع لا النية في القلب
39:00النية في القلب. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. والله يعلم ما في القلوب من النوايا. وبعضهم يقول اني اللهم اني نويت نسك كذا وكذا. لا تقول لبيك حجا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لبيك عمرة. فان
39:20حبسني حابس الى اخره. فمحلي حيث حبستني. من الاخطاء ايضا بعض الناس يقبل الركن اليماني. نبهنا على هذا التقبيل للحجر الاسود فقط. من الاخطاء ايضا ان بعض الناس يتمسح بمقام إبراهيم او يقبله هذا كله من المحدثات والبدع هذا من
39:50والبدع فلا يجوز ذلك. لا لانه ليس من المناسك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل املا ليس عليه امرنا فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ومن الاخطاء اي
40:10وهو خطأ مفسد للطواف. ان بعض الناس يستدبر الكعبة عند الطواف او يجعلها عن يمينك كيف ذلك؟ يحلقون على نسائهم يمسكون ايديهم بعضهم ببعض ويجعلون النساء فيما بينهم ويطوفون فبعضهم يطوف وهو والكعبة خلف ظهره. واضح؟ وبعض
40:40يطوف والكعبة امامه. وبعضهم يطوف وهو يمشي الى الى الخلف. يمشي القهقرة. كل هذا لا يصح الطواف معه. لا يصح الا اذا جعلت الكعبة يسارك عن يدك اليسرى وطفت هكذا. هذا هو الطواف الصحيح
41:00فينبغي للمسلم ان يحرص على على هذا وينبه من يراهم حتى يعيدوا طوافهم حتى يعيدوا من الاخطاء ايضا ان بعض الناس تجده في في الدعاء في الطواف. بعض بعضهم يخصص لكل شوط دعاء خاص. وتجد معهم منع كتب الشوط الاول. دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني هذا كله ليس فيه
41:30ليس فيه سنة ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم ما عرف عنه دعاء مخصوصا الا ما بين الركنين يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. انما كان يذكر الله ويدعوه صلى الله عليه وسلم في اطوفة
41:50كلها. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما شرع الطواف بالبيت. وبين الصفا والمروة ورمي الجمال او رمي الجمرات لاقامة ذكر الله. فتطوف وتذكر الله وبين بين الركنين تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. كذلك من الاخطاء
42:20ان بعض الناس يجهر بالدعاء جهرا شديدا فتجدهم امامهم رجل ويدعو بصوت مرتفع ومن خلفه يرددون معه. وهذا اخطأوا من عدة وجوه اولا خالفوا السنة جاءوا بشيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. ثانيا
42:50اذوا المسلمين. اذوا المسلمين. فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. لما دخل على اصحابه وهم يقرأون يصلون في المسجد يصلون الليل هذا يقرأ في صلاته جاهرا بصوته وهذا يجهر او معهم او يجهر
43:10ويقرأ كما يصنع بعض المسلمين الان يفتح المصحف ويرفع صوته في المسجد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم كلكم يناجي يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض في القرآن. كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض
43:30في القرآن في القراءة يعني فكيف العبد يناجي ربه ويجهر هذا الجهر والله يقول تبارك وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين. تضرعا وخفية. يقول ابن عباس ايدي السر وليس المقصود السر ان لا لا تلفظ به لا اللفظ بالدعاء لا يكون
44:00الذكر ذكرا الا اذا لفظ به اللسان. لكن ليس جهرا مثل ما تصلي الصلاة السرية. تقرأ الفاتحة تحرك بها الشفتين وتسمع نفسك. هذا هو الدعاء. فالله امرنا بذلك فلذلك يقول عز وجل انه لا يحب المعتدين. فامر الله عز وجل بالاستكانة في الدعاء
44:30وفي حديث سعد ابن ابي وقاص ان قال يأتي اقوام يعتدون في الدعاء والطهور في الوضوء يسرفون في الوضوء ويعتدون في ويعتدون في الدعاء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في
44:50من حديث ابي موسى الاشعري انه كان مع اصحابه فرفعوا اصواتهم بالذكر. رفعوا اصواتهم بالذكر فقال يا ايها ناس ارضعوا على انفسكم ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا
45:10ان الذي تدعونه سميع قريب. فتدعو الله عز وجل كما امرك الله تضرعا وخفية تتضرع اليه وتخفي. ولذلك ما اه ما ينبغي هذا. كذلك هذه الطريقة ان يرفع صوته ويرفعون معه. هذه ليست طريقة طريقة مشروعة. اذا كان الانسان
45:40ولابد يريد ان يدعو فيدعو ويؤمن من خلفه ويقولون امين. لكن بشرط ان لا يؤذي الاخرين. مثل ما نفعل هل في القنوت في الصلاة يؤمن الامام ونحن نقول امين. او في دعاء الخطبة. خطبة الجمعة اذا دعا وهكذا
46:00فهذا ايضا من الاخطاء. من الاخطاء ايضا ترك ركعتا ركعتي الطواف. بعض الناس لا يصلي ركعتي الطواف. ومن الناس من يكثر اذا جاء خلف المقام يصلي اكثر من ركعتين. هي المشرور ركعتان. والاصل ان المطاف للطائفين. وقوله
46:30تبارك وتعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. اذا كان مكانا فارغا للناس للصلاة. فينبغي له اذا كان المطار مزدحما ان يبعد عن الناس حتى يهيئ لهم ان يطوفوا ويصلي من جميع الحرم. يصلي من جميع
46:50الكعبة فكل ذلك مقامات إبراهيم. مقامات إبراهيم التي قام فيها لله حتى الرمي الجمار مقامات إبراهيم عليه السلام ومن ومن الاخطاء ايضا بعض الناس اذا صلى ركعتين الطواف ركعتي الطواف قام يدعو يطيل حتى ان الناس يحجز الناس
47:20هذا ايضا لا يبعد ويدعو ما شاء. يبعد عن المكان ويدعو ما شاء. من الاخطاء ايضا في في الحج ما يكون عند الصفا والمروة. ما يكون عند الصفا والمروة. النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى لما فرغ من
47:40وصلى الركعتين عليه الصلاة والسلام بدأ بالسعي بدأ بالسفر وقرأ قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. ثم قال ابدأوا بما بدأوا
48:00الله به. فالبدء من الصفا. بعض الناس يبدأ من المروة خطأ. البدء من الصفا. والشوط سبعة اشواط الشوط الاول يبدأ من الصفر وينتهي بالمروة. الثاني يبدأ من المروة وينتهي بالصف. وهكذا فاول الاطوفة
48:20ونهاية السعي كله في المروة. فتأتي بعض يأتي بعض الناس ويشوط ويطوف اربعة عشر شوطا. يظن ان الذهاب والمجيء واحد. وهذا خطأ. وهذا خطأ بل انه يبدأ من الصفا وينتهي وينتهي في المروة. وبعض الناس يستعجل فيه عجلة فيترك
48:50الذكرى المشروع والدعاء. الذكر النبي عليه الصلاة والسلام لما صعد صعد الصفا استقبل القبلة وكبر ثلاثا ثم رفع يديه رفع الدعاء رفع يديه رفع الدعاء. من الخطأ ان يرفع يديه رفع التكبير هكذا. بعض الناس لا. هي رفع
49:20لانه موضع ذكر ودعاء. موضع ذكر ودعاء فهلله وكبره ثم دعا بين فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم
49:40ثم دعا ثم كبر وهلله وكبره ثم دعا ثم كبره وهلل وكبره ثم نزل الى ودعا طويلا صلى الله عليه وسلم. هذا موضع دعاء وذكر. موضع تستجاب فيه دعوات فيحرص العبد ان ان يسأل الله الا اذا كان مزدحما جدا لا يستطيع ان يقف ويضيق على الناس فهو
50:10هنا السنة في التخفيف. فيكون له حرص على السنة ولم يتمكن. فيكتب الله له اجرها ان شاء الله تعالى كذلك من الاخطاء ترك الرمل بين العلمين في بين في الصفا والمروة. العلمين الخضر لمبات هذه المكان هذا
50:40انا بطني ووادي وكان بطحاء. اذا جاءه الساعي تغرز اقدامه في البطحاء. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى اليه رمل وهرول وكان يقول لا يقطع الابطح الا شدا. فيشد فيه صلى الله عليه وسلم
51:00مكان محدود. فينبغي ويشرع للمسلم ان يحرص على ذلك الا النساء. فلا. فان ابن قدامة رحمة الله عليه حكى عن ابن المنذر الاجماع على ان النساء لا يرملن في هذا المكان. انما هو الرمل
51:20الرجال وفيه بعض الاخطاء التي ايضا يقع فيها الناس من ذلك منها الجهر بالدعاء مثل ما يحصل منهم عند البيت. كذلك من الاخطاء الجهر بالنية في هذا المكان تجده يقول نويت نويت ان اسعى بين الصفا والمروة الى كذا الى اخره. هذا غير صحيح
51:50هذا غير صحيح. من الاخطاء في اخطاء الحجاج في الوقوف بعرفة نذكرها حتى ينتبه وان كان مضى وقتها لكن نذكرها حتى ينتبه لها الحجاج مستقبلا وينبه لهم ان بعض الناس يقف خارج عرفة حدود عرفة ويبقى
52:20النهار كله وينصرف ولم يدخل عرفة قط. هذا فاته الحج. النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحج عرفة فليحرص على ذلك. لكن لو دخلها ولو يسيرا ادرك الحج. ادرك الحج ومن الناس من يخطئ ويخرج
52:40من عرفة قبل غروب الشمس. وهذا ترك واجب من واجبات الحج. وهو ان لا يخرج الا بعد غروب غروب الشمس. من الاخطاء ايضا تكلف بعض الناس ان يقف على جبل عرفات
53:00هذا ما ما يشرع التكلف له. النبي صلى الله عليه وسلم وقف وقال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة. الوادي لانه ليس من عرفة. برزخ بين عرفة ومزدلفة. فهنا قال عرفة كلها موقف. التكلف لا ينبغي
53:20بل ان بعض الناس يترك الذكر والدعاء في تلك العشية ويذهب يبحث عن الجبل فيترك المشروع ويقع في من لا لما لا لا ينبغي له ان يتكلفه. لا ينبغي له ان يتكلف. من الاخطاء في الرمي الجمرات
53:40او من الايظا الاخطاء ترك المبيت في مزدلفة. قبل هذا. من الناس من لم يبت في مزدلفة. جاء ويسأل هذا اليوم ويقول انني خارج مزدلفة ولماذا؟ قال لاني ما سألت الناس وقالوا هذه مزدلفة. ولما اصبحت يقول وجدت اني خارج
54:00الحدود. هذا مفرط. يسأل الناس الناس جهال في هذا الشيء. لا يعرفون الحدود. مزدلفة وضعت لها الحكومة على لوحات كبيرة جدا. هذا المفرط ترك واجبا. وماذا عليه عليه فدية لترك هذا الواجب. عليه فدية. ومن الاخطاء ان بعض الناس يخرج من مزدلفة قبل منتصف الليل
54:30لا يجوز الخروج من مزدلفة قبل منتصف الليل. لا للضعف ولا لغيرهم. هذا واجب من واجبات الحج انما بعد منتصف الليل يجوز الدفع. والافضل البقاء الى ان يصلي فيها الفجر. لان مزدلفة
54:50هي المشعر الحرام الذي امرنا الله به. قال فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبل لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس. واستغفروا الله. كلها للذكر. الوقوف في مزدلفة
55:10واجب من واجبات الحج. لا يخرج منها الا بعد منتصف الليل. من الاخطاء ايضا الاخطاء في رمي الجمار. بعض الناس يتكلف ان يلتقط الجمار الحصى كله في المزدلفة. النبي لما التقط الحصى من مزدلفة انما من منى لما دخل منى. لكن يجوز ان يلتقطه من مزدلفة لكن ليس ذلك بالتكلف
55:40ان تيسر له فالحمد لله. والنبي ما اخذ عليه الصلاة والسلام في اليوم الاول الا السبعة الاولى. الحصيات التي ليوم العقبة ديننا الحمد لله يسر وسهل. ومن في مسند الامام احمد عن ابن عباس
56:00انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو واقف على راحلته هات القط لي الحصى. قال فلقطت له حصيات هن حصل خذف حصل خذف الذي يرمونه بين اصابعهم العرب قديما بحجم الحمصة صغير تعرفون الحبتين
56:20الحمص بحجمها او اكبر قليلا اصغر من حبة الفول. اصغر منها ليس حجرا كبيرا. انما فاخذها بيده صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس بامثال هؤلاء بامثال هؤلاء اياكم والغلو
56:40فانما هلك من كان قبلكم ها بالغلو في الدين. هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين. فمن خطأ بعض الناس انه تجده يأتي بحجر كبير ويرمي ويظن ان ابليس موجود يريد يكسر رأس ابليس. وهذا غير صحيح
57:00الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. بل هذا لاقامة ذكر الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين وبين الصفا والمروة ورمي الجمرات لاقامة ذكر الله. لاقامة ذكر الله
57:20جاء عن ابن عباس انه قال الشيطان ترمون ترمون او ترجمون والشيطان ترجمون وملة ابراهيم تتبعون. كيف الشيطان تبني؟ ليس المعنى ان الشيطان موجود هنا. انما المعنى لما قص علي رضي الله عنه قصة ابراهيم لما اراد ان يذبح ابنه كما امره الله عز وجل به فجاء
57:50ومعه جاءه ابليس عند العقبة. فاخذ سبع حصيات ورماه بهن. حتى ساخ في الارض. فلما دفع جاءه عند الوسطى وقال يا ابراهيم تذبح ابنك بكرك لرؤيا رأيتها فاخذ سبع حصيات ورماه بهن
58:20حتى ساخ في الارض. ثم جاءه عند الصغرى. فقال له يا ابراهيم تذبح ابنك بكرك فاخذ حصيات ورماه بهن فساخ في الارض. فعند ذلك لما جاءه في هذه الاماكن قال ابن عباس الشيطان ترجمون وملة ابيكم ابراهيم
58:50تتبعون ليس المعنى ان الشيطان موجود الان. انما سبب تشريع ذلك ان ابراهيم رمى الشيطان والا نحن الان نفعل منسكا من المناسك. ولذلك نكبر الله. نقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر مع
59:10كل حصاة مع كل حصاة من الاخطاء في ذلك ان بعض الناس ما يدعو الله عند الصغرى ولا عند الوسطى. المشروع الوقوف للدعاء في موضعين الجمار عند الجمرات عند الصغرى اذا رميت اسهلت كما قال اسهل قليلا صلى الله عليه
59:40كما قال ابن عمر ثم استقبل القبلة ودعا دعاء طويلا ثم رمى الوسطى ثم اسهل قليلا واخذ ذات الشمال ودعا استقبل القبلة ودعا دعاء طويلا قدر سورة البقرة. هذا الدعاء ينبغي ايضا للانسان ان يدعو يدعو ويحرص على هذا موطن الادعية التي
1:00:10تستجاب. موطن الذي يستجاب. اما الكبرى فلا يوقف عندها. الوقوف عندها خلاف السنة. من الاخطاء ان بعض يرمي بغير الحجر. بغير الحصى. يرمي بالنعال او يرمي باشياء اخرى. او بحجر كبير. هذا غير
1:00:30وبعض الناس يرمي السبعة مرة واحدة. وهذا غلط. لانها لا تجزئ السبعة مرة واحدة هذي تعتبر واحدة لانه لابد من سبع رميات سبع حصيات هذا المشروع ولا ينقص عن ذلك ولا يزيد بعض الناس يصير عنده غلو ويزيد. ومن الاخطاء الخطيرة ايضا
1:01:00الرمي قبل الزوال يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. الرمل قبل الزوال لا يصح انتبهوا الى هذا يا عباد الله. الرمي انما بعد الزوال سنة النبي عليه الصلاة والسلام
1:01:20ويستمر الى اخر اليوم. ويجوز في الليل عن اليوم هذا اليوم الحادي عشر بعد الزوال هو الظهر اذان الظهر. الى الى غروب الشمس الى ما بعد غروب الشمس الى الفجر. كل هذا رمي الحادي عشر
1:01:40رمي الثاني عشر يبدأ من بعد الزوال يوم اثنعش. الى غروب الشمس للمتعجل الى غروب الشمس للمتعجل. واذا غابت الشمس ولم يرمي فهو متأخر. لا يجوز له النفر لانه ادخل النسك في اليوم الجديد. واضح؟ الى الفجر. فاذا جاء في
1:02:10يوم الثالث عشر يرمي بعد الزوال. وهكذا. من الاخطاء التوكيل بلا حاجة. بعض الناس يكسل قل تعبت فيوكل يا فلان ارمي عني لا. التوكيل لا يكون الا للحاجة. للمريض للشيخ الكبير
1:02:30او المرأة الكبيرة او المرأة الحامل التي لا تزاحم هذا يوكل عنهم الصبيان الصغار اما الرجل القوي الذي يكسل او يقول انا تعبان نقول استريح واذهب وارمي في الوقت الذي
1:02:50استريحوا فيه والحمد لله. بعض الناس يخطئ في التعجيل في الحج. يتعجل في اليوم الحادي عشر ويفهم قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين النهي في العاشر والحادي عشر لا في اي يومين من ايام منى ايام منى ثلاثة
1:03:10وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. الاول يوم النحر. اليوم العاشر هو يوم النحر. ايام منى هي ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام منى ثلاثة. فمن تعجل في يومين فلا اثم
1:03:30عليه كما قال الله عز وجل فهي اليوم الاول الحادي عشر اليوم الثاني الثالث اه الثاني عشر واليوم الثالث هو الثالث عشر. هذه هي. فالمتعجل يرمي يوم الثاني عشر قبل غروب الشمس ويخرج من منى قبل غروب الشمس. فاذا غربت عليه الشمس وهو لم يرمي او
1:04:00لم يخرج فهو متأخر لابد ان يبقى ويرمي في اليوم الثالث عشر. واذا رمى المتعجل لا يرمي الا عن اليوم الثاني عشر فقط. لا يرمي عن الثالث عشر لانه سقط. بعض الناس يأتي يوم اثنعش
1:04:20بواحد وعشرين باثنين واربعين حصى. فيرمي عن الثاني عشر والثالث عشر. نقول لا. الثالث عشر يسقط اذا تعجل اذا تعجل. من الاخطاء ايضا الاخطاء في طواف الوداع. الاخطاء في طواف الوداع. النبي صلى الله عليه وسلم اوجب ذلك. ففي حديث ابن عباس
1:04:50وسلم انه قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض خفف عنها يسقط عنها. وقال صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. كل هذه الاحاديث
1:05:10في الصحيحين هم فلا يجوز ان يرمي ان يترك طواف الوداع وطواف الوداع انما يكون لمن اراد ان يخرج من مكة يسافر. ومن الخطأ ان بعض الناس يطوف طواف الوداع قبل ان يرمي الجمار
1:05:30وطواف الوداع اخر المناسك لا يصح ان يكون بعده شيء لا يصح ان يكون بعده شيء فلا اه لا لا يجوز ان يخطئ اه لا يجوز ان يجعل بعده شيء من المناسك. كذلك من الناس
1:05:50من يخطئ يطوف طواف الوداع ويمكث في مكة. لا طواف الوداع هو توديع لمكة. هو توديع فاذا مكث بعد طواف الوداع مدة تعتبر مكثا فانه يعيد طواف يعيد طواف الوداع ومن الخطأ من من اخطاء
1:06:20الناس فيه انه اذا اتى يؤخر طواف الافاضة مع طواف الوداع واذا جاء للطواف نسي ان انوي الافاضة فينوي طواف الوداع ويخرج وقد ترك طواف الوداع طواف الافاضة لا هو اما ان ينوي بهذا الطواف
1:06:40الافاضة والوداع وهذا صحيح. واما ان ينوي الافاضة ويغنيه عن الوداع. مثل ما تأتي وتصلي سنة الظهر القبلية تجزيك عن تحية المسجد تجزيك عن تحية المسجد. واضح يا اخوان؟ اما ان ينوي بهذا الطواف الاخير الافاضة والوداع سويا
1:07:07وهذا صحيح. واما ان ينوي الافاضة ويكفيه عن طواف الوداع. اما العكس فلا يصح. اما العكس فلا يصح في ختام هذه المحاضرات نسأل الله تعالى ان يتقبل منا حجنا واعمالنا وان يتجاوز عن تقصيرنا انه جواد كريم ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا
1:07:37انك انت التواب الرحيم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا هب لنا من امرنا رشدا. ربنا لنا حكما وعلما والحقنا بالصالحين. واجعل لنا لسان صدق في الاخرين. واجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا
1:07:57وللمؤمنين ولا تخزنا يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. اللهم اصلح ائمتنا وولاة امورنا واهديهم سبل السلام. اللهم احفظ الحجاج وردهم الى اهلهم. مبرورين محفوظين. غانمين سالمين. اللهم احفظ هذه البلدة
1:08:17وبجميع بلادنا وبلاد المسلمين بحفظك برعايتك وامنها بامنك واحفظها بحفظك وعينك التي لا تنام اللهم احفظ ولاة امورنا رجال امننا بحفظك يا ذا الجلال والاكرام وتقبل منا يا رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله
1:08:47وبركاته احسن الله اليكم صاحب الفضل احسن الله اليكم صاحب الفضيلة بهذا نختم هذا اللقاء ايها الاحبة ومن كان لديه سؤال اتوجه الى الكبائن داخل المسجد وفي محيطه. او على الهاتف المجاني الذي اعلناه اكثر من مرة. ثمان مئة مرة ثمان مئة مرة
1:09:07مئة مرة ثمان مئة مرة ثمان مئة مرة ثمان مئة مرة ثمان مئة مرة