77 - مكانة العلماء وأهل العلم - سلسلة المحاضرات العامة للشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء بهذه الامسية المباركة من يوم الإثنين السادس عشر جمادى الأولى سنة ثلاث واربعين بعد الأربع مئة والف نلتقي بهذه المحاضرة
0:40الجامع المبارك في محاضرة عن مكانة العلماء واهل العلم ينظمها مركز الدعوة والارشاد في مدينة عرعر. ولا شك ان الموضوع له اهمية عظيمة موظوع مكانة العلماء وبيانها فان هذا الدين
1:10قام على العلم انه الشريعة والوحي وانزل الله الكتاب والوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم والعلماء هم ورثة الانبياء كما صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:30ان العلماء هم ورثة الانبياء. فمن اخذ به يعني العلم اخذ بحظ وافر. حظ عظيم واذا كان العلماء ورثوا الانبياء وهم الذين ينقلون هذا العلم هذه الامة فمكانتهم عند الله عز وجل عظيمة. ويجب ان تكون مكانتهم عند الامة كذلك. لان الله
2:00عظمها وكرمهم بذلك. فلذلك ينبغي تشريفهم وتعظيمهم. في نفوس الناس وان يكون لهم الجلالة لتلقي العلم عنهم. لا على سبيل التقديس الخارج بالامر عن نصابه وانما على سبيل الاجلال الذي امر الله عز وجل به. ونصوص الكتاب والسنة في
2:30فضلهم كثير فان الله عز وجل مدحهم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اه رفع المنام قال كان في من مضى كل امة شرها علماؤها. الا فهذه الامة فان الله جعل خيرها علماء. والمعنى حتى
3:00المقصود وان كلامه رحمه الله لم يكن على سبيل العصبية لهذه الامة وانما على سبيل الحق لان من تقدم من الامم كان سبب التحريف والتظييع لهذه الدين بسبب العلماء اما جناية على الوحي بتحريفه كما قال الله عز وجل يحرفون الكلمات
3:30عن مواضعه واما بسبب تقصيرهم في البيان. ولا شك ان الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه التوراة والانجيل لم يكن الجهال. لان الجهال والعامة لم يكن لهم تسلط على العلم والكتابة في العلم. لان الجاهل لو كتب
3:50ما قبل منه وانما كان سببه من علماء اهل الكتاب بتفريطهم وتغييرهم وتحريفهم فيصدقهم العامة ويظنون ان ما يكتبونه كما قال عز وجل يكتبون الكتاب بايديهم. ذكر الله عز وجل عنهم ذلك
4:10ويحرفونه. ويغيرون في تفسيره. فلذلك كانوا شرار الامم لانهم هم الذين ضيعوا اما هذه الامة فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم صححه الامام احمد انه قال قال صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. ينفون عنه تحريف الغاليين
4:40في حال المبطلين رواه ابن عبدالبر والخطيب البغدادي كالفقير المتفقه وسئل عنه الامام احمد قال بل هو صحيح من غير واحد فزكاهم الله. ولذلك نقلوا لنا القرآن نقلا صحيحا متواترا. اقل تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. نقول الحديث. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم
5:10فيهم لا تزال طائفة من امتي على الحق لا منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يا امر الله. جاء عن جماعة من الصحابة هذا الحديث ان جابر والمغيرة وغيره. قال الامام احمد وابن
5:30المديني وغيرهم ان لم يكونوا اهل الحديث قال احمد رحمه الله ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ويعني باهل الحديث اهل العلم ذلك البخاري قال باب في كتاب الاعتصام كتاب السنن صحيحه باب قول
5:50النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة قال وهم اهل العلم. وآآ لماذا؟ لانهم هم الذين ينقلونه ويبين للناس. ولذلك لشرفهم استشهدهم الله على اعظم
6:10مشهود به قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. قائم بالقسط فاخبر عز وجل انهم شهدوا بذلك. وقرن شهادتهم بشهادته تبارك وتعالى وبشهادة الملائكة. وهل ترى
6:30شرفا اعظم من هذا الشرف ان يكون له الاعتبار شخص له الاعتبار الى هذا الحد وقوله قائما بالقسط كذلك بيان انهم اهل قسط وعدل فهم عدول ولذلك يميزون اهل العلم. العلماء يميزون من من تسمى بالعلم وليس من اهله. ويبينونه
7:00ويكشفونه فتجد كتب الجرح والتعديل في رواة الحديث كورونا فيها ترجمة الشخص ورواة الحديث نقلت هذا العلم فيميزون به يميزونهم تمييزا دقيقا. فمن تسمى به وليس من اهله من الوظاعين والكذابين بينوه. قالوا فلان كذاب وظاع. خلاص
7:30فلا يعتبر ولا يغتر بروايته ولا يغتر بفتواه ولا يغتر بقوله انتهى. فلماذا يفعلون ذلك؟ صيانة لهذا الدين ولذلك سئل حتى اذا كان الرجل ضعيفا ظعيف الرواية بسبب الحفظ ليس لبس الكذب
7:50يبينون اذا كان ذا غفلة يخطئ كثيرا. يغفل يبينونه. قال آآ الامام مالك ادركت في هذا المسجد سبعين او اكثر كلهم لو اؤتمن على بيت المال لم ينقص منه درهما او كما قال رحمه. ولكني لا احمل عنهم الحديث. لم
8:20لانهم ينسون فكانوا يمحصون هذا العلم. سئل علي بن المدين عن ابيه علي بن عبدالله بن ابن جعفر المديني سئل عن ابيه عبدالله بن جعفر كان من رواة الحديث لكن
8:40في ضعف ينسى. فقال سل غيري. سئل عن ابيه. فقالوا لا نسألك الا انت. قال انه الدين الشيخ ضعيف. الامانة حملته الى ان يبين حتى في حق ابيه وابو داوود الامام المشهور رحمه الله كان له ابن راوي حديث وحافظ لكنه
9:10قال فلان ابو بكر يكذب. قال الذهبي ما علم انه يكذب في الحديث وانما لعله كان في صباه في كلام الناس. ما حملت حملته الشفقة على الولد وحب الولد على ان يسكت. خشية
9:30عليه انه اذا كبر ان يكذب في الحديث. مع انه اعتنى به عناية فائقة وحمله معه دار به على الاشياء ليسمع الحديث المقصود ان هؤلاء العلماء الذين حملوا العلم حملوه
9:50بحق حتى في الفقهاء يعرفون من هو الفقيه الذي يصلح للفتوى والعلم يميزون ويتكلمون صنفوا كتب الطبقات طبقات الفقهاء طبقات فقهاء المالكية الشافعية الحنفية الحنابلة لماذا يبين تراجمهم ومنزلتهم في العلم حتى لا يغتر غيرهم باحد تسمى بالعلم وليس منهم. الشاهد ان
10:20الله وصفهم بانهم اهل قسط وعدل وقرن شهادتهم بشهادته تكريما لهم. فهم شهدوا مكيف شهادتهم بلا اله الا الله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة شهدوا واولو العلم شهدوا. فاعظم
10:40شهادة التوحيد. شهدوا بها ببيانها. والدفاع عنها وكشف الشبهات. وتبيين التوحيد وتبيين الشريعة والايمان والاسلام والاحسان وفتياهم ونقلوا الشريعة فهي محفوظة لان نبيهم صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن مضى قال كانت بنو اسرائيل
11:10تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه نبي. وانه لا نبي بعدي. ولذلك قال النبي في الحديث الاخر العلماء ورثة الانبياء. وجاء هذا الحديث في فضل العلماء حديث ابي امامة وغيره له شواهد عن غير ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل العلماء
11:40على العباد كفضلي على ادناكم. في الرواية الاخرى كفضل القمر على سائر الكواكب وان العالم لا يصلي له من في السماوات يصلي عليه من في السماوات ومن في الارض حتى
12:00الحيتان في البحر. وحتى النملة في جحرها. وان العلماء ورثة العلماء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وامر وقد مدحهم الله بانهم هم اهل الخشية. لعظم علمهم بالله
12:30لذلك تجد العلماء الشريعة الذين تمسكوا بها اصلح الناس حالا استقامة ولك اذا ادركت من العلماء ومن سمعت او قرأت عنه في التاريخ اذا قرأت في سير العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم من التابعين ثم
12:50من بعدهم الى الائمة الاربعة الى ائمة الحديث الى من بعدهم من حملوا العلم. كيف كانت سيرتهم في العلم والعمل؟ الى من في هذا الزمان من علماء هذا الزمان. ابن باز وابن عثيمين والالباني وغيرهم الى هذا الوقت
13:10الذي فيه ادركنا سماحة المفتي وابن الفوزان وغيره من العلماء. ترى على سيرتهم من من الهداية والسماحة والعلم والنصح. لماذا؟ لان الله تعالى زكاهم فقال ان لا يخشى الله من عباده العلماء. اي الذين يخشونه من عبادي هم العلماء. العلماء به
13:40الذين وصفهم الله بقوله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون في القراءة الاخرى بما كنتم تعلمون الكتابة وبما كنتم تدرسون فاذا نظرت في هذه الاية قال البخاري ربانيين قال ابن عباس حلماء او
14:10كما فقهاء قال وقيل او يقال الرباني الذي ربي بصغار العلم قبل كباره. فلاحظ هنا بقوله بما كنتم تعلمونه الكتاب وبما كنتم تدرسون. تعرف كيف هؤلاء العلماء وصلوا الى هذه المنزلة. انه رباني
14:40كما قال ابن عباس حليم حكيم. فقيه. وكما قال البخاري يعلم بصغار العلم قبل كباره شيئا فشيئا. لان كما قال الزهري من من رام العلم جملة ذهب منه جملة ولكن على الايام والليالي. شيئا فشيئا. وهو محل امتحان وابتلاء
15:10فاذا صبر على العلم شيئا فشيئا صبر عليه تحملا وسلوكا وسمتا وطريقا نال ذلك في النهاية وصار عالما. اما من اخذ اراد وجود جملة سريعة ما يصبر. واراد ان يحصله سريعا لن يتم لانه لن يرسخ فيه. لن يرسخ
15:40ارأيت لو وظعت نبتة في الارظ بذرة صغيرة وغمرتها بالماء غمرا مرة تصب الماء عليها صبا كثيرا. هل تنبت ام تموت؟ تموت. اما اذا اصبحت تعطيها الماء في اوقاته مناسبة صباحا ومساء قليلا قليلا نبتت. ولذلك لما وصف الله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
16:10فازره فاستوى فاستغلظ على سوقه. يعجب الزرة وصفهم بايه كمثل الفسيل الصغير الذي ينبت بجوار النبتة الاخرى. فيؤزر يؤازره النبتة الكبيرة حتى يستغلظ فتنبو. فهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومثلهم في التوراة
16:40مثلهم بالانجيل لما وصل وصفهم بالتوراة شدتهم سيماهم في وجوههم من اثر السود. ذلك مثلهم في ومثل في الانجيل كمثل زرع اخرج شطر فازره فاستغرب فاستوى على سوقه فكذلك في
17:00ربانيين كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب شيء تعلمه او تعليمه وبما كنتم تدرسون تدرسون او تدرسون على القراءتين. في تعلمه وفي وفي تدرسه وفي تدريسه وفي دراسته وفي تدريسه رباني شيئا فشيئا يأخذها بحكمة وحلم تؤدى
17:30فلذلك صاروا ربانيين. صاروا راسخين. ولذلك مدحهم الله ايضا في الاخذ من الكتاب والسنة. قال عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اصل الكتاب واخر متشابهة. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
18:00تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. لاحظ كيف وصفهم الله وصف الراسخين
18:20وصف هذه الصفة التي يراها الرائي بادي الامر انها بسيطة بمعنى سهلة وان كان كلمة بسيطة على البسط وانما الرائي يراها في اول الامر انهم يعني يأخذون الامور باسم سهولة بدون تعمق في العلم. يسلمون مجردا هذه هذه صفة الراسخين في العلم لان لان الله
18:50يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وقال واقصد في مشيك. وقال فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا وقال وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. ولو شاء لهداكم اجمعين. وقال لنبيه وقد
19:10انزل عليه القرآن في ثلاث وعشرين سنة. قال ولا تعجل بالقرآن من قبل ان واليك وحيه وقل ربي زدني علما. لاحظ لا تعجل فاخذوه كما قال. بالصفة ربانية نزول الوحي بالصفة الربانية تعليم الله لنبيه وامته على ثلاث وعشرين سنة وقال الذين كفروا
19:40لولا انزل عليه القرآن جملة واحدة. يريدون النزول مرة واحدة. قال كذلك لنثبت به فؤادك. اي كذلك فعلنا انزلناه لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. الجهلة
20:00قالوا لماذا ينزل القرآن مفرق على طول سنين كل يوم ولا يومين ولا ثلاثة ايام ينزل اية وايتين او كذا او سورة قال الله كذلك فعلناه في التفريق منجما لماذا؟ لنثبت به فؤادك. تلاحظ انه
20:20فيه الثبات تثبيت فالذي يأخذ العلم على طريقة العلماء الطريقة الربانية بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون. في دراستك انت تأخذه شيئا فشيئا بتؤدة وفي تدريسك تعليمك تعطيه شيئا فشيئا واظحا حتى يفهم
20:50فمدحهم الله بهذه الصفة. ومدحهم الله قال بل هو ايات بينات في نور الذين اوتوا اوتوا العلم. لا ايات بينات القرآن. في صدور في صدور كل احد في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمين. الذي يجحدها او
21:20تجحد دلالتها. الشاهد ان الله زكاهم كلام الله الذي جعل جعله الله على لسان نبي ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ لو لم ييسره الله ما يمكن لانه كلام الله. مع ذلك جعله جعل
21:40صدورهم مستودعا له. تحمله وتزكو به. كما قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم
22:00فمن كان القرآن في صدره عالما به عاملا به تربى عليه فذلك العالم الرباني ومدحهم الله عز وجل بقوله انما يخشى الله من عباده العلماء. ومن بايجاب طاعتهم. اوجب على الامة طاعتهم والرجوع اليه. قال عز وجل فاسألوا اهل الذكر
22:30ان كنتم لا تعلمون. هذا امر. دلالته الوجوب العلماء يعرفون ان دلالته الوجوب. الجهال ما يعرفون. يظنون انها اية كذا مرور لكن الله يوجب عليك ان تسأل العلماء ولا تسأل الجهال
22:50وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. اوجب الله طاعتهم هذه
23:10اية قوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول امرها واظح. قال العلماء كما في قوله عز وجل فردوه الى الله والرسول قالوا الرد الى الله الى كتابه وطاعة الله باوامره بكتابه. وطاعة الرسول والرد اليه بالرد الى سنته وطاعته في اوامر سنته. طيب اولو الامر
23:30قال ابن عباس وابو هريرة في رواية عنهما اولو الامر العلماء. وفي الرواية الاخرى عنهم اولي الامر ولاة الامور من المسلمين ائمة المسلمين. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وابن كثير وابن القيم وغيره وايضا مجاهد
23:50لما روي عنهم هذا وهذا. مما يدل على ان ابن عباس مرة يفسرها بكذا. ولتلاميذ ابن عباس. ومرة يفسرها بكذا. لماذا قال ذلك يقول ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وغيره من العلماء ان المراد اولو الامر في الامور الشرعية وبيان الشريعة
24:10الامر في ادارة السلطنة والبلد والدولة ها الولاة الامور ولاة الامور من ائمة المسلمين. فليس هذا على سبيل الرواية عن ابن عباس او عن ابن ابي هريرة او عن غيرهم من السلف على سبيل اه تناقض القول لا على سبيل مدلول الاية وتنوعه. وهو ما يعرف بايش
24:40باختلاف التنوع. ففي مسائل العلم الرجوع الى العلماء اوجب الله الرجوع اليه. واوجب قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر باهتكم. لكن اذا اختلفوا العلماء مسألة محل خلاف. وهذه الاية يستدل بها العلماء على الاجماع. وعلى ما الواجب عند
25:10قالوا اذا اجمع العلماء اولو الامر اولو الامر الشريعة هم ولاة الامر في بيانها قالوا اذا اجمع العلماء فان الله قال اطيعوا اولي الامر. اولي الامر منكم. لان محل اجماع لا لا محل نزاع. لكن اذا اختلفوا ها الخلاف
25:30قال فان تنازعتم في شيء تنازع العلماء اختلفوا. منهم من يقول هذا واجب وهذا يقول مستحب او العكس ويقول هذا محرم او هذا كثير مساء الخير. ما الواجب؟ قال فردوه الى الله والرسول. قالوا كيف الرد الى الله والرسول؟ قالوا الرد الى الله
25:50الى كتابه لان لا يمكن ان نتواصل مع الله الا بالرجوع الى كتابه الذي انزله الله تبيانا لكل شيء والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم الى سنته. ثم قال ان كنتم تؤمنون بالله
26:10واليوم الاخر ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر راجع الى المذكورات قبله. يعني اطيعوا الله ان كنتم تؤمنون بالله اطيعوا الرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. واولي الامر منكم اطيعوهم ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فان تنازعتم في شيء فردوه
26:30الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك الاشارة الى جميع ما تقدم. خير واحد نسأله ذلك الرد الى الله ولرسوله خير لكم واحسن مآلا في الامور. الرد الى طاعة ولاة
26:50من اهل العلم في العلم او من ولاة الامور في في امور ما يتعلق بالولاية. طاعتهم خير واحسن تأويل خير لكم لا تظنوه شرا. لذلك جاءت النصوص الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالامر بطاعة ولاة الامور
27:10سواء العلماء او الولاة. فاذا كان من مقامهم عند الله ومكانتهم ان الله يوجب طاعته فكيف بالجاهل الذي لا يرى لهم شيئا؟ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من اجلال الله
27:30ان من اجلال الله اجلال ذي الشيبة المسلم. الذي شاب في الاسلام مسلم كبرت سنة من اجل الله ان تجله. واجلال القارئ القرآن غير الجافي عنه. ولا الغالي فيه الله يقول بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. حامل القرآن لا بد ان يكون عالما
28:00ولو باقل اشياء من معاني هذه الايات التي يحفظها. فكيف اذا كان من من العلماء المعروفين الكبار؟ فانه يجب لان من اجلال الله جلاله. وهذه مما قرن الله بها اجلاله. قالوا اجلال
28:20السلطان المقسط كذلك. من اجلال الله اجلالا للسلطة الادلة كثيرة ادلة كثيرة. كذلك من اجلال الله لهم ومكانتهم ان الله تولى امرهم في الدفاع عنهم. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
28:50يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب ان عاد لي وليا قد اعلنته له. قال ابو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله الشافعي رحمهم قالوا ان لم
29:10لم يكن الفقهاء هم اولياء الله فلا اعلم لله وليا. اهل العلم فقهاء يعني هم الذين قاموا بذلك. قاموا به علما وعملا وبيانا. الناس لا زال الان الناس يتفقهون على مذهب احمد والشافعي وابي حنيفة ومالك. بينوا لهم العلم. حمله عنهم تلاميذهم. حملوا هذه المذاهب الفقهية
29:40كتبهم سألوهم المسائل. فلا زال الناس يتعبدون لله. بهذا العلم الذي نقلوه عن هؤلاء فقها وبيانا من قبلهم هم اخذوه عن اشياخهم. اهل العلم ما اخذوه ابتداء. اخذوه عن اشياخهم. لهم اشياخ مشاهير
30:00لذلك يقول حماد ابن ابو حنيفة تتلمذ على جماعة منه محمد ابن ابي سليمان فقيه اهل الكوف يقول والله اني ما صليت صلاة الا دعوت لحماد. اخصه بدعائي. يقول تلميذه ابو يوسف تلميذه حنيفة
30:20يقول والله ما صليت صلاة الا دعوت لابي حنيفة. وقد سمعته يقول ما صليت صلاة الا دعوت لابي. لالح حماد بن ابي سليم بل يقول ابو يوسف واني والله لاخصه اكثر من ابي. لانه به تفقد
30:40عرف الشريعة يقول الامام احمد والله اني منذ ثلاثين سنة ما صليت صلاة الا دعوت للشافعي. شيخة تعلم منه. ويقول لابنه ابني الشافعي يقول يا عبد الله ان اباك من الستة ادعو لهم في سجودي. احد ستة
31:10وآآ لماذا؟ لان هؤلاء يتناقلون العلم ويوقرون اهل العلم ويجلونه. ويعرفون قدره. ويعرفون هذا الامر لانهم عرفوا الشريعة على حقيقتهم. اما الجهال ما يعرفون قدر العلم ولا لا يفرقون بين العلم وغيره. ولا يفرقون بين العلماء وغيرهم. علماء
31:40الذين من صباهم وهم يحفظون يتعلمون ويدرسون ويكابدون ويسهرون الليل في في العلم وتحريم وتحقيقه ويكتبون الكتب ينسخونها. يقول مالك كتب مائة الف حديث بيده. الامام مالك مئة الف هدية بيد واحدة يكتب غير الوراقين الذين عندهم وما يشتريه
32:10يذهب الى كان شيخه نافع فيه عسر في التحديد. وكان بيته في ظاهر المدينة في وادي العقيق وراء وادي العقيق خارج المدينة. فيخرج اذا كان ينزل وقت نزوله الى المدينة يخرج
32:30اليه ويتعرض له كأنه صادفه مصادفة. ينتظر متى يأتي من الوادي هنا. فاذا جاء صادفه مالك كأنه يمر بمصادفة فاذا رآه صاده وسلم عليه على احاديث حتى يصل الى المدينة يدخل المدينة ثم المسجد. تصنع هذا كل يوم تذهب اليه
33:00الان يأتيك العلم في في مكانك ولا الكتب متوافرة والعلماء متوافرون ووسائل التواصل اصبحت الان اسهل ما يكون. ها؟ يرحلون. لاجل العلم. لما يرحل احمد على رجليه يمشي من بغداد الى مكة ومن مكة الى اليمن ليلقى عبد الرزاق ابن همام شيخه يأخذ منه الحديث
33:30ما عنده شيء فقير كان الامام احمد. ويرحل. ويقول ابو حاتم الرازي خرجت من الري الى بغداد الى كذا الى البصرة حتى اعدها خمسة الاف فرسخ على رجل رجلي والى مصر والى الرملة الرملة هناك. والى مصر ثم يقول تركت الحساب. خمسة الاف فرصة
34:00يعدها ثم يقول تركت الحساب. على رجليه. وكم تعرضوا الى جوع حتى يقول اكلت العشب. وكدت ان اموت. حتى يدركهم من يدركهم وينقذهم الله بالعين. هؤلاء العلم نحن نريد العلم بسهولة. ما عرفنا قيمة على حقيقته. والا لو عرفنا قيمته على حقيقته لعلمنا
34:30ان الله يقول لنبيه وقل رب زدني علما. نبيه صلى الله عليه وسلم الذي ينزل عليه الوحي. يأمران بان يزداد علما تعال تعال هات هات الكتاب هذا لا يشغلك ولا
34:50ايوة يا شاطر ما شاء الله عليك. رح اجلس وانت واستريح المهم ان ان العلماء تعبوا في العلم هذه الامة. ودرسوا ولذلك رفع الله قدرهم. والسلف كانوا يجلون العلماء اجلالا عظيما جدا. يقول يقول
35:20ابن عباس يقول ما طرقت على على احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الباب ابدا. انما على بابه الظحى انتظر حتى يخرج لصلاة الظهر. فاذا خرج وجدني متوسدا عتبة بابه تسفي علي الريح. فيقول يا ابن عباس الا دعوتني فاتيك
35:50يقول انما العلم يؤتى. ثم يسأله عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويخرج معه الى المسجد. ولما مات ام زيد ابن ثابت ودفنوها ومعهم زيد ابن ثابت وقربوا له بغلته دفن امه معه ابن عباس
36:10والناس فقيه الامة زيد ابن ثابت صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قربوا البغلة ليركب امسك ابن عباس بركاب البغلة الركاب الذي يجعل رجله عليها اذا ركب على الفرس. البغلة هي فرس الكديش يسمونها الكديش الناس
36:30يعني فرس ليست سابقة. فقال خلي عنك يا ابن عباس يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انت شريف ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. قال هكذا امرنا ان نصنع بعلمائنا. الشريعة هذه جاءت به. هكذا
36:50ولما مات ابن زيد ابن ثابت ودفنوه دفنه ابن عباس العلماء اصحاب النبي وسلم. ثم قال هكذا يقبض العلم. ذهب العلم. تحسر على موت العالم ولذلك كان العالم يعرف فقد العالم الاخر. كيف تكون
37:20يعني على الامة نقص ولما حج سفيان الثوري وهو في مكة سمع ان حاج الشام قد اتى وفيهم الاوزاعي ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي فقيه الشام فخرج الى طوى يستقبله هناك خارج مكة فلما رأى واذا
37:50سأل عن عن آآ قاطرة لان الحملات كانت كالقاطرة تكون قديما من الحملات يكرون يكون هذا عنده ابل ويكريها يؤجر. وتكون مربوطة بعضها ببعض كالقطار. يسمونه قطار الابل فسأل عن البعير الذي عليه الاوزاعي فدل عليه فسلم عليه وحله من القطار ووضعه على رقبتي
38:20سفيان الثقب. سفيان الثوري كان كالشمس في ذلك الوقت. يضرب به المثل يضرب المثل بالعلم بالورع بالفقه بالسفيان الثوري فقيه اهل العراق فجاءه وهو يقود الناقة وعلى رقبته كالغلام لا يصنع هذا الا الغلام مع سيده. العبيد مع اسياده
38:50يقود الناقة بالاوزاعي فاذا دخل في زحام الناس قال الطريق للشيخ الطريق للشيخ والسعود الشيخ كله لمجلال العلم. يعرفون قيمته. تصور تسمع انت بالناس احمد بن حنبل وعلي بن المديني سليمان هؤلاء ناس كبار ترى الائمة
39:20يقول يقول كان اذا جلس شيخهم يحيى القطان على سارية بعد العصر ليحدثهم يقفون قياما لا يقول لهم اجلسوا ولا يجلسون. لانه لم يأذن لهم بالجلوس. فيحدثهم وهم قيام حتى تغرب الشمس
39:40ما يستطيعون ما يستجلسون الا ان يأذن لهم. وهما يقول اجلسوا احمد ابن حنبل تخلي احمد ابن حنبل ها؟ فيه يقف عند شيخ يقول الشافعي ما اخذت العلم الا بالادب
40:00منذ حداثة سني ولما اتيت الى مالك وجدت من مالك شيئا عظيما يعني في اجلال العلم فازددت ذلك فازددت بذلك بالادب. وكنت لا اتصفح الكتاب بين يديه الا تصفحا رفيقا
40:20خشية ان يسمع يسمع صفحة الورق هذا الشافعي مع مالك يقول اذا ذكر الشافعي في الفقه يعني او قالوا الشافعي يقول اذا ذكر الفقه اذا ذكر الحديث فمالك النجم يقول الشافعي اذا ذكر الحديث فمالك النجم كل نجم فيه النجم ما هو؟ مو النجوم العادية النجم
40:50العرب اذا اطلقوه يقصدون به القطب الجدي. الجدي هو الذي يهتدي به الناس. يعني تستدل به. يعني مالك تستدل به هذا مقصوده مو مقصود النجوم اي نجم. واذا اطلقت العرب النجم ارادوا به القطب
41:10فالشافعي يقول لمالك يقول ما اصفح الورقة ولازمه حتى مات. جاءه وهو ابن تسع سنين ولزمه في المدينة حتى مات. ما خرج من المدينة حتى مات ملك. رحمه بعد ذلك رحل الى اصحاب ابي حنيفة وتلقى العلم منهم وهكذا
41:40يقول الربيع بن سليمان تلميذ الشافعي وراوي الكتب. راوي الكتب الشافعي صاحب الرواية الكتب الشافعي من طريق الرسالة والام وغيره. يقول والله اني ما ان اشرب الماء امام الشافعي والشافعي يراني. احترام للشافعي. توقيرا له عرفوا قيمته
42:10العلماء ويقول العنبري رأيت جنازة رجل وحضرها ابن خزيمة تسمعوني يقول رواه ابن خزيمة في صحيحه ابو بكر محمد ابن اسماعيل ابن خزيمة يسمى امام اما الائمة شيخ نيسابور في وقته حضرها اسهل ابن خزيمة
42:40ابو طالب ابراهيم ابو طالب. اه البوشنجي وكبيرهم البوشنجي ابو عبد الله محمد بوشنج يقول فصلى عليها البوشنجي ثم ركب دابته اراد قربت له شيخ هؤلاء يقول فاخذ ابو طالب بلجامها
43:10اخذ ابن خزيمة بركابها. وركب وسوى عليه ثيابه فلان وفلان لما ركب الدابة. ثم انطلق ولم يكلم منهم احدا. خزيمة يأخذ بركابي الذي يجعل رجله عليها. شيخة ذاك يأخذ بلجام الداب. ولما مر الشافعي كان احمد في في مكة فلقي الشافعي
43:40فامسك بغلته ويسأله. والشافي على البغلة واحمد يسأل. فمر به رجل قال ماذا تصنع مع غلام غلام من غلمان قريش. لان الشافعي كان حدث السن. وتوفي سنة عمره اربع وخمسون سنة. قال ماذا تصنع مع غلام من غلمان قريش وانت احمد؟ يعني الناس تعرفك؟ قال ان اردت
44:10العلم فالزم ذنب البغلة. البغلة. يعني انا ماسك لزاما انت ما لك الا العلم فالزم ذنب البغلة الشاهد من هذا يا اخواني انه كان لهم مكانة عظيمة سواء في الشريعة دلائل الكتاب والسنة
44:30او باثار السلف او بما كان عن العلماء عنهم. اما الان فتجد الشخص اذا سمع كلاما لاحد العلماء كأنه يسمع كلام عادي شاعر من الشعراء ينتقد باسهل ما يكون وقد يسخر احيانا او لا
44:50اعتبر به بل يجب ان تجله كان من المعتمر يحدث فدخل المسجد ابن المبارك فسكت. فقالوا الا تكمل حديثك؟ قال هكذا ينبغي ان نجل علماءنا دخل ابن مبارك المسجد فسكت ابن المعتمر ما حدث. حتى جاز ابن مبارك
45:20قتيبة ابن سعيد من اقران الامام احمد واكبر سنا منهم كتيبة بن سعيد ابو رجاء رحمه الله محدث شيخ الناس اقرأ الترمذي يقول حدثنا قتيبة ابن داود يقول حدثنا قتيبة احمد يقول حدثنا قتيبة
45:40كان احمد في مجلسه فكان يجل احمد ولا يأذن لاحد بشيء فقالوا يا ابا عبدالله تكلم فان الشيخ يجلك. احمد ابو عبد الله. تكلم فان الشيخ يجلك. قال وان كان يجبني. يعني يعني لك مقام
46:00لو تكلمت في شاركت في الحديث في المجلس في العلم قال وان كان يجلني ينبغي لي ان اجله يجلون بعضهم البعض. لانهم عرفوا العلم. الان سبحان الله. تجد العالم كأنه بين الناس كما قال بعضهم لما رأى قال كأنني مصحف في دار في بيت
46:30المصحف عند الزنديق لا قيمة له. وهو احد العلماء كان في بلدة ما لا يقيمون له قيمة ولكن كما قال عكرمة اجهل الناس او ازهد الناس بعالم اهله وجيرانه لماذا؟ لان اهله وجيرانه يعرفون مدخله ومخرجه يمونون عليه يعني بالعبارة ها ويرونه من صغره
47:00يرونه من صغره فلا يكبر باعينه. لكن هذا ليس الكلام الكلام على شيء اصبح تلك المنتشر العام في وصل الان من الناس من يسخر من صحيح البخاري من البخاري نفسه
47:20هؤلاء زنادقة ما ارادوا البخاري. البخاري شخص ليس بينهم وبينهم خصومة. انما ارادوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لانهم اذا نسفوا الصحيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم توصلوا الى معارضة القرآن. وتأويل
47:40وتحريفه على غيري مآخذه. او ما انزله الله بها. نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته انه جواد كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته