20 - الرقية في ضوء الكتاب والسنة - سلسلة المحاضرات المنوعة - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي به الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:23عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء نلتقي هذه الامسية في هذه المحاضرات التي نسأل الله تعالى ان يسددنا فيها وان يتقبل منا وان ينفعنا اجمعين. الموظوع موظوع
0:53الرقية له اهمية عظيمة. دل عليها الكتاب والسنة كنا فمن الظرورة العلمية والعملية ايضا ان تبين احكامها على ضوء الكتاب والسنة. فان هذا او هذا هذه رقية قد دخلها المخالفات والاخطاء والبدع بسبب الجهل
1:33او الهوى. لكثرة حاجة الناس الى الاستطباب والاستشفاء فلكثرة الجهل والخطأ وقع فيها كثير او وقع كثير من الناس في الاخطاء والرقية الشرعية او الرقية بصفة عامة تنقسم الى قسمين ممنوع
2:03وهو المبتدع والمخالف لما جاء في الكتاب والسنة والقسم الثاني قسم مشروع. وهو ما دل على شرعيته الادلة الشرعية من الكتاب والسنة وما اه اخذ منهما وكذلك من اثار السلف. وقسم
2:33مختلف فيه. وقسم مختلف فيه. ولما دخل فيها من لا يحسن ذلك من الجهلة او من المسترزقة حصل فيها خلل او في العمل فيها فيها خلل. والمشروع منها شرعه الله عز وجل لعباده رحمة بهم يتداوون بها
3:03ويستشفون وكذلك شرعها الله عبودية له يتعبدون لله عز وجل بها انها نوع من الدعاء والاقبال عليه والتوكل عليه. فلزم بيانها والكلام في احكامها. واصل الرقية في تعريف الرقية وبيانها هي اه
3:33قراءة والدعاء على المريض بقصد الشفاء. الدعاء له وعلى جسده بقصد الشفاء فتى فما تضمن من قراءة من ايات الله او اسمائه عز وجل او الدعاء له مباشرة على بدنه فان ذلك من هذه هي الرقية. ولما كانت الرقية
4:03نوع من التداوي والاستشفاء كان من المستحسن ان يذكر حكم او مشروعية التداول قوي. اتفق العلماء على جواز التداوي ومشروعيته في الجملة. اذا كان بما اباح الله عز وجل من الاسباب الحسية او الشرعية والحسية الاسباب
4:33التي يتداوى بها الانسان من الادوية المجربة بالحس. والاسباب الشرعية هي ما اذن الله عز وجل به وشرعه لعباده من الرقية. قال تبارك وتعالى وننزل من القرآن اني ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فهذا في بيان الادوية
5:03الشرعية التي شرعها الله عز وجل وقال عز وجل في بيان الادوية الحسية قال في النحل يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس. ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون. فبين ان في
5:26عسل النحل شفاء للناس. هذا في بيان الادوية الحسية. وجاء الادلة الكثيرة على مشروعية الاستشفاء. منها حديث جابر ابن عبد ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله
5:46الله عليه وسلم قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله عز وجل وفي حديث اسامة بن شريك والحديث هذا في صحيح مسلم حديث جابر حديث اسامة بن شريك في مسند الامام احمد
6:06والسنن ان قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الاعراب فقالوا يا رسول الله انا تداوى؟ قال نعم يا عباد الله تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له دواء شفاء الا داء واحدا
6:26قالوا ما هو يا رسول الله؟ قال الهرم. وفي رواية قال ان الله عز وجل لم ينزل داء الا انزل له له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله. فهذه الادلة وغيرها كثير يدل على مشروعية
6:46التداوي على اختلاف بين العلماء هل هو على الاستحباب او الوجوب او الاباحة؟ فاما اصل الاذن به فقد جاء في الشريعة. يقول ابن القيم لما ذكر هذه الادلة وغيرها كثير
7:06ترى غيرها كثير. قال وفيها رد على من انكر التداوي. على من انكر التداوي يشرع التداوي بالقرآن وبالادعية المشروعة وكذلك بالدعاء باسماء الله عز وجل ما تقدم من قوله وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال انطلق
7:36فنفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي. فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء
7:56فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء لو اتيتم هؤلاء الرهط لعله عندهم يكون عندهم دواء قال فاتوا اليهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا قد لدغ. وسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء
8:16فهل عند احد منكم من شيء؟ فقال بعضهم في رواية انه هو ابو سعيد نفسه. فقال بعضهم نعم نعم والله اني لارقي اي اني ارقي من هذه الادواء. قال ولكن استضفناك
8:36فلم تضيفونا فما انا براق حتى تجعلوا لنا جعلا. فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ فكأنما نشط من عقال اي حلت عنه عقدة العقال الانشوطة وجاء في رواية اخرى في الصحيحين انه يقرأ عليه بام القرآن بالفاتحة. وفي اخر
9:06في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه عن ذلك قال وما يدريك انها رقية؟ وقال لهم لقد اصبتم اقتسموا لي معكم بسهم. فدل هذا على مشروعية الرقية او الاسترقاء والاستشفاء بالقرآن
9:26وقد اجمع العلماء على ذلك على جوازها اذا كانت على الوجه المشروع وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية. يعني برقى فيها ادعية وفيها غير ذلك. فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي رقاكم
9:56لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك. لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك. ومن ذلك قراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص والفاتحة كما تقدم في ذكر حديث ابي سعيد
10:14وعن عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات ففيه بالمعوذات والمعوذات هي سورة الاخلاص وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. قالت
10:34فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها. امسح عليه قال معمر راوي الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة قال معمر قلت للزهري كيف ينفث النفس قال ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه. فينفث على يديه ثم يقرأ ثم يمسح وجهه
11:04وقيل انه يقرأ وينفث ثم يمسح وجهه. فهذا الحديث دل على ان الانسان يقرأ بهذه الايات في هذه الايات وكذلك الرقية باسماء الله عز وجل. لانها دعاء في شرع للمسلم الراقي
11:26ان يرقي نفسه وان يرقي غيره باسماء الله. بالتوسل الى الله عز وجل باسمائه كما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فامر بدعائه وسؤاله بها وبعبادته بهذه الاسماء
11:44وفي الصحيحين ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا مرض احد او اشتكى احد من اهله دعا له قال وظع يده عليه وقال اذهب البأس اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاء
12:04شفاء لا يغادر سقما. اي اشفه شفاء لا يغادر سقما. فدعا باسمه قال اذهب البأس رب الناس. فهو رب الناس عز وجل وقال انت الشافي اشفي انت الشافي فسأل الله باسمه الشافي لانه يسأل الله الشفاء. فدل ذلك
12:24على ان اسماء الله عز وجل آآ يستشفى بها ويسأل بها عز وجل. وفي حديث عائشة عن النبي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى رقاه جبريل. ويقول له بسم الله بسم الله يبريك
12:44من كل جدا يشفيك. ومن شر حاسد اذا حسد. وشر كل ذي عين. فيسأل الله على ذلك يرقيه باسماء الله عز وجل. فدل ذلك على انه لا حرج بل من المشروع
13:04ان يسأل الله باسمائه وقد ذكر العلماء للرقية شروطا للرقية المشروعة لان الرقى تختلف كما تقدم منها ما ما ليس بمشروع. وكانت العرب لها لها رقى مخالفة. العرب في الجاهلية كانت لها
13:24رقى مخالفة فيها فيها الاستنجاد والاستغاثة بالجان. والشيطان الاصنام ونحوها. فيستغيثون بها في هذه الرقى. فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمام والتمائم والتولة شرك. والمراد بالرقى في هذا الحديث الرقى الشركية. او الرقى المخالفة. ولذلك
13:54لما جاءت الادلة على مشروعية الرقى وجاءت ادلة في النهي عن الرقى فرق العلماء بين المشروع والممنوع وذكروا للرقية المشروعة شروطا. وانما استنبطوها من الادلة باستقراء الادلة الشرعية ذكر السيوطي نقل عنه آآ شراح كتاب التوحيد كتيسير العزيز الحميد للشيخ
14:24سليمان ابن عبد الله ال الشيخ وكذلك في فتح المجيد الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمهم الله ذكروا عن السيوطي انه نقى قال قد اجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط. ان يكون ان يكون بكلام
14:44ام الله او باسمائه وصفاته. يعني ان تكون ان يكون الدعاء بكلام الله او باسمائه وصفاته فالذي بأسمائه وصفاته ما يشمل الاستنجاد به والاستغاثة به والتوسل باسمائه وصفاته هذا من الدعاء
15:04لسان العربي هذا الشرط الثاني ان تكون بالاقالة باللسان العربي او ما يعرف معناه. يعني لو كان بلسان اعجمي معروف المعنى وانه معناه معنى اللسان العربي. لو لو رقاه بلسان اعجمي
15:24بدعاء الله عز وجل باسمائه وصفاته فلا حرج. هذا الشرط الثاني الثالث قال وان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى. هذا كلامه والشرط الثالث ان ان يكون في قلبه اعتقاد
15:44ان الله هو المؤثر وهو الخالق وهو عز وجل الذي قدر الاسباب. وان ذات الرقية بنفسها ليست لها الاثر انما الاثر لله عز وجل انما هي اسباب شرعها الله واذن بها. فاذا اجتمعت توافرت هذه الشروط في الرقية فان
16:04انها مشروعة فانها مشروعة. وهل الافضل للانسان ان يرقي نفسه ام انه لابد ان يرقيه غيره؟ الافضل ان يرقي الانسان نفسه ان كان يحسن ذلك او يستطيعه كان يحسن الرقية فهو الافضل ان يرقي نفسه. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه كما تقدم معنا في حديث عائشة
16:32عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي توفي فيه بالمعوذات. ويجوز ان يرقي ان يرقيه كما رقت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ونفذ بنا هذه المعوذات. وكما رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بالمعوذة
16:52فلا حرج في ذلك اه بحمد الله عز وجل النفس والتفل في الرقية. النفس والتفل في الرقى وما فائدة ذلك. صح في حديث عائشة الذي تقدم حديث جبريل ان رسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين
17:22جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده. ففي هذا النفث فرق العلماء بين النفث التفل وان النفس ان يكون هواء يخرج من الفم قال ابو عبيد التفل فيه ريق يسير والنفس ليس فيه آآ
17:52وسئلت عائشة عن النفس عن النفس النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب اكل اذا اكل الزبيب يقع كمثل العنب اشياء في حب يسير في فمه فيلفظه
18:12ومنه يخرج من فمه بلا بلا ريق انما هواء معه. فلذلك يكفي اليسير من الريق اه قال النووي رحمه الله قد اجمعوا على جواز النفس في ذلك واستحبه الجمهور من
18:32والتابعين ومن بعدهم فالنفث مفيد لهذا مفيد في ذلك وفي فيه فائدة وفيه فائدة. وهو انه يصل المقروء على هذا الشيء البلل الذي يخرج او النفس الذي يخرج فيكون على بدن المريض المحتاج اليه
19:02هناك مسألة الرقية وكتابة الرقية والرقية في الماء في الماء ان يقرأ ان يرقى على الماء آآ ان يرقي على الماء لا بأس على الصحيح من اقوال العلماء ان ان يكتب شيء من القرآن في ورقة او في جام وان يغسل
19:22ثم يشرب هذا لا بأس به على الصحيح. وقال به كثير من العلماء من مشايخنا ومن غيرهم وذكروه وايضا في فتاوي اللجنة الدائمة انه لا بأس به لعموم قوله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. فالقرآن
19:42شفاء للقلوب وللابدان. وفي اه سنن ابن ماجة ومستدرك الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عليكم بالشفائين العسل والقرآن وقال ابن القيم رحمه الله آآ لما ذكر الرقى الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال وكل
20:07ما تقدم من الرقى فان كتابته نافعة ورخص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشربه المراد ان يكتبه في في شيء يمكن ان يشرب كزعفران ونحوه. وثم آآ يغسل هذا
20:27يشرب. قال وجعل ذلك من الشفاء الذي جعل الله فيه. كما هو في زاد المعاد. وقال ايضا رحمه الله ورأى جماعة من السلف ان يكتب له الايات من القرآن ثم يشربها. ثم يشربها. قال المجاهد لا بأس ان يكتب القرآن
20:47ويغسله ويسقيه المريض ان ان يغسله وان يسقيه المريض لا بأس. وذكروا ذلك في المشايخ في اه اللجنة دائما وكذلك يجوز مما ذكر العلماء ان ترقي المرأة الرجل وان يرقي الرجل المرأة اذا خلت
21:10ذلك من المحذور الشرعي اذا خلا ذلك من المحذور الشرعي كمثل ما فعلت عائشة لما آآ رقت النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اه مرض بعض اهله من زوجاته رقاه وقال اذهب البأس
21:30رب الناس الى اخر الحديث. فيدل هذا على جواز ذلك. ولذلك البخاري رحمه الله بوب في صحيحه باب في المرأة ترقي الرجل نعم صوت وهنا مسألة هل الانسان يرقي نفسه وهو معافى؟ يعني دون
21:55ان يكون مريضا هذه ذكرها العلماء ذكرها ابن العراقي في شرحه على التقريب. وذكر مشروعية ذلك وان عائشة لما قالت النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه في المرض الذي مات فيه قالت قال هذا لم لا يراد منه
22:15تقييد بالمرض قيد وانما هو يدل على يعني مشروعيته في المرض وفعله وانما يفعل ذلك ايضا في في الصحة في حال الصحة. قال النووي رحمه الله قال كثيرون او الاكثرون بجواز الاسترقاء للصلاة
22:35صحيح لما يخاف ان يغشاه من المكروهات والهوام. ثم ذكر حديث عائشة رحمه الله اه تقدم الاشارة الى ان الرقى تنقسم الى ثلاثة اقسام. قسم مشروع وقسم ممنوع. قال الشيخ
22:55سليمان ابن عبد الله في شرح التوحيد كتاب التوحيد قال الرقى ثلاثة اقسام قسم يجوز وقسم قسم لا يجوز وقسم في خلاف. قسم في جوازه خلاف. ويدل لما ذكر رحمه الله اه ان ما ان الادلة التي جاءت
23:15منها ما هو مبيح للرقى ومنها ما هو مانع منها ومنها ما فيه التوقف والتفصيل. ومن ذلك حديث عوف الذي تقدم معنا في صحيح مسلم انه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي رقاكم
23:35فلا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك. فدل فقوله اعرضوا علي رقاكم دليل على التفريق بين انواع الرقى من حيث الجواز ومن حيث المنع. وفي قوله لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك دليل على منع ما فيها
23:55نوع من الشرك سواء كان شركا اكبر او اصغر لان قوله ما لم يكن فيها شرك اه نكرة في سياق نفي ما لم يكن فيها شرك يدل على العموم سواء كان شركا اصغر او اكبر. فهذا يدل على انها منها ما هو
24:15وممنوع. ومنها ما هو يتوقف به حتى يستفصل عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم. التي كانوا يقولون وفي كذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه الامام احمد وابو داوود
24:35بسند جيد يدل على انه منها ما هو ممنوع. وبين العلماء ان المراد بهذا المنع وان كان ظاهر في العموم لكنه المراد به ما كان عليه اهل الجاهلية من الرقى ان اكثر رقاهم كانت مشتملة على
24:55الشرك ثم بين المباح من ذلك صلى الله عليه وسلم. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة يبلغ مجموعة حد التواتر المعنوي ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى نفسه ورقى غيره
25:15بالرقية ورقاه جبريل ورقته عائشة وامر بالاسترقاء. وامر بالاسترقاء لبعض المرضى. لبعض المرضى كما مر معنا ان اه الاحاديث التي ذكرناها وهي كثيرة. لكن المراد في هذه المحاضرة الاشارة الى اصل المشروعية
25:35وجاء بعض الاحاديث كذلك الذي فيها الترغيب بترك الرقى الرقية مثل حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون
25:55ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. وفي رواية عند مسلم لا يرقون لكن العلماء ردوا هذه الرواية كثير منهم منهم شيخ الاسلام الدينية وبينوا انها هذه الزيادة فيها ضعف انها لانها مخالفة
26:15ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى وارتقى رقى غيره وامر بالاسترقاء لبعض المرضى. قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذه الزيادة وهي كلمة ولا يرقون. قال هذه الزيادة وهم من الراوي ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرقون. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد
26:35سئل عن الرقى من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. والحديث عند مسلم. الحديث جابر وقال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا وقال ايضا فقد رأى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ورقى النبي اصحابه ثم قال
26:55والفرق بين الراقي والمسترقي ان المسترقي سائل مستعط ملتفت الى غير الله بقلبه فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسترقون وان الراقي محسن. الراقي محسن الى غيره يعني. قال ايضا
27:15وانما المراد وصف السبعين الفا بتمام التوكل. فلا يسألون غيرهم ان يرقيهم ولا يكتويهم وذكر مثل هذا الكلام ابن القيم والشيخ عبد الرحمن ابن حسن في فتح المجيد فالفرق بين هذا الفرق آآ
27:35ان الراقي وفرق بين الراقي والمسترقي ان الراقي محسن. لا اثم عليه ولا حرج ولا بل مطلوب منه ان ينفع اخاه المحتاج عند المسترقي ملتفت الى الاسباب. ولذلك العلماء لما كان ظاهر قوله لا يسترقون في الحديث
27:55ظاهره النهي اجابوا عن هذا فصلوا فيه وذكروا اجوبة قال ابن حجر رحمه الله لما ذكر عن بعض العلماء ان المراد بترك الرقى في الحديث اه وترك الكي المراد به الاعتماد على الله في دفع الداء
28:15والرضا بقدره ولا يعني القدح في جواز ذلك. لثبوت وقوعه في الاحاديث الصحيحة. وعن السلف الصالح ولكن مقام الرضا والتسليم اعلى من مقام تعاطي الاسباب. والى هذا نحل الخطابي ومن تبعه. لان الجواز الرقى لا ينافي في الحقيقة الاباحة ولا ينافي آآ
28:45يعني الاسلام او التوحيد او نحوه ولا كماله لا الواجب ولا المستحب. ولكن الذين ذكر السبب الفا ذكرهم بانهم وعلى ربهم يتوكلون. وعلى ربهم يتوكلون. فيدعون المباح رضا وصبرا على البلاء الذي نزل بهم فيتوكلون على الله. مع ان الاستشفاء والدواء مباح لا حرج فيه. قال النووي رحمه الله
29:15اه ان جبريل رحمه الله رقى النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث في الرقى كذلك متوافرة. وفي حديث الذين يدخلون الجنة بغير حساب قال انهم لا يسترقون. وعلى ربهم يتوكلون. ثم قال وقد يظن او قد يظن ان هذا
29:35الحديث مخالف لهذه الاحاديث. ولا مخالفة بل المدح في ترك الرقى المراد بها الرقى التي كانت او التي هي من كلام الكفار والرقى المجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناها
29:55هذه مذمومة لاحتمال ان معناها كفر او قريب منه او مكروه. واما الرقى بايات القرآن وبالاذكار المعروفة فلا نهي فيه بل هو سنة. ومنهم من قال في الجمع بين الحديثين ان المدح في ترك الرقى للافضل
30:15وبيان التوكل والذي فعل الرقى واذن فيها لبيان الجواز. مع ان تركها افضل وبهذا قال ابن عبد البر وغيره الى اخر كلامه رحمه الله وكذلك جاء في حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى. هذا الحديث يحتمل انه ينفي
30:42في الرقية مطلقا الا من سببين. من عين او من سم. الحمى يعني ذوات السميات كالعقرب والحية ونحوها. فظاهرة حصر او قصر المباح في هذا لكن العلماء بينوا انه بمجموع الادلة دل على انه
31:02يجوز الرقية من العين ومن الحمى ومن باقي الامراض. ولا يلزم منها الحصر. طيب ما الجواب على هذا؟ يقول انه رحمه الله. قال العلماء لم يرد قوله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى. قال العلماء لم يرد
31:22حصر الرقية الجائزة فيهما. ومنعها فيما عداهما. وانما المراد لا رقية احق واولى من رقية العين والحمى. لشدة الظرر فيهما. يعني كأن الحديث جاء على سبيل الحث والترغيب على سبيل الحث والترغيب وليس على سبيل حصر الجواز. هذا معنى. قال كثيرون او الاكثرون يجوز الاسترقاء
31:52هل الصحيح لما يخشاه لما يغشاه من المكروهات الى اخر كلامه رحمه الله؟ فبهذا الحديث بيان انه اه يجوز آآ ان يسترقي الانسان بل في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرها ان تسترقي
32:12من العين يعني ان تطلب الرقية بسبب خشية العين التي قد يصاب الانسان فيظن انه معان او فيسترقي ولا حرج ولا حرج. وفي وفي الصحيحين ايضا عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجارية
32:32في بيت امي سلمة قال لما رأى بوجهها سفعة فقال بها نظرة فاسترقوا لها رأى في وجهها صفرة فقال ان بها نظرة يعني منظورة او منظولة. فاسترقوا لها. فدل على انه مباح
32:52ولا حرج فيه ولكن تركه اولى لمن يصبر. والناس يختلفون من الناس من هو قوي التوكل على الله. صبور على البلاء فهذا يصبر ولا بأس عليه. ومنهم ممن هو قد يتضرر بذلك او مع طول
33:12يصيبه الجزع ونحو ذلك فهذا الاولى له ان يستشفي لماذا؟ حتى لا يجزع من قضاء الله وقدره بقي ان نتكلم على بعض الصور المخالفة في استعمال او الواقعة في استعمال الرقية لانه وجد من الناس من
33:32في ذلك قال ابن مفلح رحمه الله في الاداب الشرعية قال الامام احمد في رواية البرواطي عنه في الرجل يزعم انه يعالج المجنون من الصرع بالرقى والعزائم ويزعم انه يخاطب
33:52ويكلمهم ومنهم من يخدمه. قال ما احب لاحد ان يفعله. تركه احب الي. وهذا المصطلح عند الحنابلة في قوله ما احبه يدل على المنع. واختلف فيه هل هو الكراهة او التحريم؟ والاصل عندهم
34:12اشهر انه على التحريم. وكذلك قوله تركه احب اليه. فمن ذلك اتيان تدعى من الرقاة لانه يوجد من اصحابه من اصحاب البدع من يتخذ الرقية مهنة يغر بها الناس ويسترزق من ورائها
34:32بالباطل يأخذ اموال الناس بالباطل. ويتعامل اما مع الجن او بالاشياء المحرمة. فمن الاخطاء اتيان الرقاة مبتدعة الرقاة. الذين يأمرون بالبدع والشرك. وفي سؤال ورد الى اه مشايخنا في اللجنة الدائمة للافتاء يقول السائل ان في بلادي التي انا فيها مشايخ
35:02مشايخ كثيرين واذا مرض احد من الناس يأخذونه اليهم ويقرأون عليه الايات ويقولون بكبش او ثور او ناقة غيره من المواشي آآ وفي السنة يدفع الناس مالا كثيرا ويذهبون اليهم فهل هذا شيء محرم في ديننا؟ فاجابوا المشايخ في اللجنة الدائمة قالوا رقية المريض
35:32قراءة القرآن والاذكار والدعوات النبوية الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام مشروعة. اما الذهاب الى من ذكرت يقرأ عليه ايات ويأمره بذبح كبش او ثور مثلا فهذا لا يجوز. لان ذلك رقية بدعية واكل للمال بالباطل
35:52وقد يكون شركا اذا ذبح ما ذكر للجن. او للاموات ونحوه ذلك لدفع شر او جلب نفع جلب نفع منهم وبالله التوفيق. وكذلك من الاخطاء الذهاب الى الكهان والسحرة. فان
36:12سؤالهم فان ذلك بعض الناس يقول انه مضطر ويذهب الى هؤلاء هذا كله محرم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء ان لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فسأله
36:32صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على كفره بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن والدين وتحريم ذلك فلا يذهب اليهم ولا يأتيهم. كذلك ما يزعمه بعض الجهلة او انه يتعامل مع الجن. تقدم على كلام
36:52احمد والنهي عن ذلك بعض اولئك الرقاة يزعم انه يتعامل مع الجن المسلم. وانهم يدل على مكان المرض هذا كله من البدع. وخاصة وهؤلاء الجن الذي يتقرب اليهم او يفعل
37:12ذلك معهم لا لابد ان يكون بينه وبينهم استفادة وبينهم استمتاع. ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلتنا فهم استمتع بعضهم ببعض. استمتع الانس من الجن والجن من الانس. وكانوا يزيدونهم رهقا كما قال عز وجل
37:32وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. اه هذا كله من ما اه يدل على انه ولابد ان يستمتع الانس من الجن من الانس. والاستعاذة بالجن او الملائكة او الاستغاثة بهم لدفع ضر
37:52اوجبت جلب نفع كل ذلك من الشرك. ومن الشرك الاكبر. فلذلك يحرص الانسان على ان ان يصفي توحيده ويخلصه من الشرك وقد يزعم بعض من يتعاطى الرقية من الجهلة او من المسترزقة بالباطل يدعي انه يتعامل مع مسلمي الجن وانهم يخبرون
38:12انه بداء المريض او ان ما هو السبب وهذا مسلك خطير جدا لانه يدعو الناس الى التعلق بهؤلاء والى بعد ذلك يتطور الامر الى الاستغاثة بغير الله. الاستغاثة بغير الله. وقد سئل مشايخنا في
38:32من لجنة الدائمة عن اه هذه المسألة فجابوا بقولهم رحم الله من مات منهم وحفظ من بقي ان المسلم لاخيه اخوية المسلم اخاه بقراءة القرآن عليه مشروعة. وقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية ما لم تكن
38:52شركا اما من يستخدم الجن ويشهدهم يعني يحضرهم ويأخذ عليهم العهد الا يمس هذا الشخص الذي قرأ عليه القرآن ولا يتعرض له بسوء فلا يجوز وبالله التوفيق. وجاء ايضا فيها لا يجوز الاستعانة بالجن
39:12وغيرهم من المخلوقات في معرفة المغيبة المغيبات لا بدعائهم والتزلف اليهم ولا بضرب مندل او غيره بل ذلك شرك لانه نوع من العبادة. وقد اعلم الله عباده ان يخصوه بها اي بالعبادة. قال عز وجل فيقول اياك نعبد واياك
39:32اياك نستعين وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله الى اخر ما ورد عنهم آآ جزاهم الله خيرا. كذلك من الصور المخالفة الواقعة في
39:52التعلق بغير الله. التعلق بغير الله اما من الراقين او من غير ذلك من الاسباب لانها لان التعلق بغير الله انصراف القلوب ومنه ما يصل الى حد الكفر. ومنه ما هو دون ذلك من الاصغر. الشرك الاصغر
40:12ومنه ما هو من كبائر الذنوب. فلذلك الانسان يحاسب يحاسب نفسه ويتفطن لذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم شيئا وكل اليه. رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وصححه هو والحاكم. حديث عبد الله بن عكيم من تعلق شيئا وكل اليه. والتعلق
40:32يكون بالقلب وقد يكون بالفعل وقد يكون بمجموعهما فمن تعلق بالله عز وجل وحده وانزل حوائجه اليه والتجأ اليه اليه عز وجل وفاوض امره اليه كفاه الله عز وجل. قال عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اي كافيه. كذلك من تعلق بغير الله
40:52او بشيء من دون الله او سكن اليه او اه قلبه مال اليه فانه يوكل الى ذلك ويخذل. يخذل من تعلق شيئا وكل اليه. وهناك فرق بين التعلق وبين الاعتقاد في مسائل هذه المسألة
41:12تعلق ان يعلق قلبه فيه. فيصبح يظن انه لا يشفي الا فلان او لا يشفي الا كذا او ذلك المكان او ذلك المحل لا. اما الاعتقاد هو ان يظن ويعتقد ان الرقية نافعة
41:27فهذا يعتقد لابد لانه هذا من الايمان. والادلة جاءت بان القرآن شفاء. والرقية شافية فهذا يعتقد وليس فيها التفات القلب بغير الله. مثل الانسان اذا يعتقد ان الدواء الذي صنع طبيا نافع لهذا المرض فيأخذه. لكنه لا يتعلق
41:47به بل يتعلق بالله عز وجل. ففرق بين التعلق تعلق القلب بغير الله وبين آآ يعني آآ اعتقاد ان انه نافع باذن الله عز وجل. كذلك من من آآ الممنوع كم بقي من الوقت يا شيخ؟ باقي؟ كذلك من
42:07الممنوع في هذا الباب في باب الرقى ما يكون من التمائم. التمائم هو النشرة ويحل السحر بسحر مثله او التمائم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود انه قال ان الرقى والتمائم والتولة
42:27شرك رواه الامام احمد وغيره. فدل ذلك على انه آآ هذا من الشرك. وسيأتي بيانها. في حديث في رواية عند ابي داود عن زينب امرأة عبدالله ابن مسعود قالت ان عبد الله رأى في عنقي خيطا. وهذا نوع من التمائم التي تعلق الخيوط
42:47او ما يكتب في شيء ويعلق على المرظى. فقال فرأى في في عنقي خيطا فقال ما هذا؟ قلت تخيط رقي لي فيه رقي لي فيه. فاخذه ابن مسعود فقطعه. ثم قال انتم ال عبدالله اغنياء عن الشرك
43:07سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. فنزل هذا على هذه هذا النوع ممنوع. فقالت له آآ لقد كانت عيني تقذف. تقذف الدمع. وكنت اختلف الى فلان
43:27فاذا رقاها سكنت. فقال عبد الله انما ذلك عمل الشيطان. كان ينخسها بيده. فاذا كف عنها سالت او قذفت انما يكفيك ان تقولي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب الباس رب الناس واشف ان
43:47لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. كذلك صححه ابن حبان والحاكم هذا الحديث. المهم انه يدل على ان ان الانسان يرقي نفسه ويترك هذه الرقى البدعية. قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد. قال في
44:07لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. قال الرقى هي التي تسمى العزائم. وخص منها الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. انتهى كلامه. يشير رحمه الله
44:27لا ان الرقى الموصوفة بكونها شركا هي التي يستعان فيها بغير الله. واما اذا لم يكن فيها ذلك بل هي باسماء الله عز وجل بالوصفات واياته وما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا جائز وحسن ولا حرج فيه
44:45فهذا بالنسبة اه وكذلك مسألة التمائم التمائم الذي جاء في الحديث هي ما يعلق على الانسان او على غيره من الحروز والكتابات والتعزيمات والتعويذات المكتوبة تعلق على العنق او تربط باي عضو
45:08من اعضاء الشخص فان كانت آآ هنا فصل فيها العلماء تفريق ما بين ما كان من القرآن والادعية الشرعية وما بغينا وما سوى ذلك. فقال بعضهم اذا كان يعني قالوا اذا كانت من القرآن فهو آآ آآ
45:28محرم مطلقا لانها من التمائم ان كانت ان كانت من غير القرآن فهي محرم ان كانت من غير القرآن هي محرمة وقد تصل الى حد الشرك الاصغر. او تزداد على ذلك ان كان يعتقد بها النفع والظر. واما
45:48اه ان كان من القرآن فمحل خلاف وسنذكره بعد قليل ان شاء الله تعالى. في مسند الامام احمد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. في رواية عند الامام
46:08احمد من تعلق تميمة فقد اشرك. فالتميمة هي مفرد التمائم. التمائم جمعها. وفي حديث عمران بن حصين عند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. الصفر مثل النحاس فقال ما هذا؟ قال
46:28من الواهنة. فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا وفي تقدم حديث ابن مسعود ان الرقى والتما يمت ولاة شرك. فدل ذلك على انها المراد بها هذه التي تعلق
46:48والتولة هي ما يعلق اشياء تفعل يراد بها. ما يسمى الصرف والعطف بيشبه السحر. يصرف كذا الى محبوبه او ما بينهم. يفرق ما بينهم. آآ قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
47:08رحمه الله التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين يعني عن العين او بسبب العين. والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته فهو اه يصنعون به ذلك. وجاء في في حديث تفسيره ايضا مثل هذا الكلام في حديث ابن مسعود رضي الله عنه. انه
47:33قيل له يا ابا عبد لما قال ان الرقى والتمائم التولة شرك. قالوا يا ابا عبد الرحمن هذه التمائم الرقى قد عرفناها فما التولة؟ قال شيء يصنعونه او تصنعه النساء يتحببن به الى ازواجهن. يعني من السحر. يعني ذلك من السحر وهو آآ رواه هذا ابن عنه ابن
47:53والحاكم وقال صحيح الاسناد. ولذلك هذه من الانواع اما اذا كان من انواع المحرم اما اذا كانت التميمة من القرآن فهذه محل خلاف. قال شيخ الاسلام محمد بن الوهاب اذا كان المعلق من القرآن ترخص فيه بعض السلف. وبعضهم
48:13لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود ابن مسعود كان ينهى عنه. ينهى عنه ويقطعه ويأمر بقطعه ذلك اصحابه آآ وجاء في فتاوي اللجنة الدائمة هذا الترجيح
48:33تحريم ذلك. قالوا رحمهم الله اما قراءة القرآن في الماء للمريض وشربه اياه فلا بأس به. وقد ورد في سنن ابي داوود في كتاب الطب عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك. واما تعليق التمائم من القرآن وغيره فلا يجوز. مع العلم بان التمائم التي
48:53مع العلم بان التمائم التي يعلقها الشخص قسمان. احدهما ان تكون من القرآن والثاني ان تكون من غير القرآن فان كانت من القرآن فقد اختلف فيها السلف على قولين. الاول لا يجوز تعليقها وقال به ابن مسعود وابن عباس
49:13وهو الظاهر قول حذيفة وعقب بن عامر وابن عكيم. وبه قال جماعة من التابعين منهم اصحاب ابن مسعود. وقال ذلك احمد في رواية اختارها كثير من اصحابه وجزم بها المتأخرون. هذا كلام مشايخنا في اللجنة الدائمة. كذلك من المنهي عنه من الرقى المنهي عنها ما يسمى بالنشرة
49:33نشرة السحر لان النشرة النشرة هي حل حل السحر عن المسحور. واما ان تكون آآ بسحر فهي المحرمة المنهية عنها في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. واما ان تكون بالرقى الشرعية حلها عنه
49:53بالرقى الشرعية والادوية الشرعية فهذا لا حرج فيه. قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور. وهي نوعان احدهما حل حل بسحر مثله. وهو والذي من عمل الشيطان. وهو الذي يحمل عليه قول الحسن لان
50:13الحسن البصري قال النشرة من السحر. وهي من عمل الشيطان. قال وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناس والمنتشر. الناشر هو الساحر. والمنتشر المسحور له. الذي يذهب اليه. فيتقرب الى الشيطان بما يحب. فيبطل
50:33عمله عن المسحور. والثاني اي النوع الثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة هذا جائز. فاذا هذا خلاصة الامر ان النشرة على على قسمين. النشرة على قسمين ولا نطيل فيها الكلام. نسأل الله تعالى
50:53على ان يحمينا والمسلمين من كل سوء ومكروه. وان يحفظ بلادنا وولاة امورنا من كيد الكائدين وحسد الحاسدين. وان يوفق مقاولات امورنا لما يحب ويرضى ويوفقهم لهداه ويجعل عملهم في رضاه. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة
51:13الله وبركاته. جزاكم الله خيرا صاحب الفضيلة على هذه المحاضرة القيمة وننتقل الان الى تعليق على هذه المحاضرة لفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الله بن عبد العزيز ال الشيخ عضو هيئة التدريس المعهد
51:38دعاء للقضاء بجامعة الامام وامام وخطيب جامع الامام تركي بن عبد الله فليتفضل فضيلته مشكورا مأجورا. ايها الاخوة لقد استمعنا الى هذه المحاضرة التي هي بعنوان الرقى الرقى والتمائم ومشروع
51:58وهذه المحاضرة القاها فضيلة الشيخ سعد العنزي والحقيقة الشيخ بين في هذه المحاضرة ما يتعلق بتعريف الرقى. وما يتعلق بمشروعيتها. والادلة على ذلك وما هو مباح وجائز وما هو محرم وممنوع. ولا شك انها محاضرة نافعة. ايها الاخوة ان
52:24كان في هذه الدنيا مبتلى. ليقول لقد خلقنا الانسان في كبد. الانسان في هذه الدنيا مبتلى. يصيبه الامراض وتصيبه الاسقام. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن. حتى الشوكة يشاكها الا كانت
52:44كفارة لخطاياه. فهذه الذنوب فهذه المصائب انما تصيب الانسان لكي تكون كفارة لما لكفارة لسيئاته. فكلما كان الانسان تقيا كلما كانت مصيبته اعظم كما جاء في الحديث. وكلما كان دينه
53:04كلما قل آآ قلت عليه المصائب. وهذا من رحمة الله بالعبد لان في ذلك تكفيرا لسيئاته والمسلم يوم القيامة يحتاج او حسنة واحدة لاجل دخول الجنة. ولهذا فان المسلم اذا اصيب بهذه الامراض فعليه ان يصبر ويتوكل على الله سبحانه وتعالى
53:24وقد شرع قد شرع الشرع المطهر التداوي يقول الله سبحانه ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام. وما من وما من داع الا وله دواء عرفه من عرفه وجهله
53:44الا الا السقم. ولذلك فان كل دواء كل داء له دواء. ولكن هذا الدواء يعرفه اناس ويجهله اخرون ومن الامور التي يجب ينبغي على المسلم اذا اصيب ان يتوكل على الله حق توكله. وان يعتصم بحبله المتين ويتوكل عليه ويسأله الثبات
54:04ويسأله آآ الشفاء فان الله سبحانه وتعالى هو الشافي. ومن ذلك شرع العلماء ومن ذلك مشروعية الرقى ان مشروعية الرقى جاءت في السنة كما جاء في الحديث حينما لدغ سيد هذا هذه هذا الحي من العرب فجاء بسيف فرقاهم
54:24واقرأهم بسورة الفاتحة فلما اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك انها رقية؟ النبي وما يدريك انها رقية؟ دل على ذلك ولكن لهذه الرقية شروط واقسام واما الرقى فانها توقيفية وهي ما كانت من ادلة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
54:44واجتهادية وهي ما دلت دليل وما دلت التجربة على نفعها ما لم تكن مخالفة نصا شرعيا. ولهذا فان العلماء وجعلوا شروطا لهذه لهذه منها ان تكون هذه من كلام الله وكلام رسوله. من القرآن فهو خير شفاء. ايات القرآن كلها خير
55:04القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين فالقرآن فيه خير كثير. وفيه نفع عظيم فالمسلم اذا قرأ كتاب ربه وانتفع به فان فيه الخير الكثير. يقرأه سورة الفاتحة والمعوذات وكذلك قراءة آآ اخر سورة البقرة وال عمران وغيرها من من النصوص الدالة على ذلك. وكذلك الاحاديث
55:32النبي صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله يرقيه من كل داء يشفيك شفاء لا يغادر رب الناس مذهب الى اخر لذلك ما ورد من الاحاديث وان تكون هذه الرقى
55:42اللغة العربية لو كانت بلغة اعجمية فانها او لغة غير مفهوم فانها لا فان الاولى تركها. وكذلك ان لا تكون هذه الرقى رؤى رقا سحرية فيها السحرة فان السحر حرام يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى من اتى كاهن عرا فصدقه بما يقول فقد كفر
56:02وبما انزل على محمد. ويقول الله سبحانه وما يعلمان من حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. وكذلك الا يكون هذا الشخص من من اهل السحر ومن اهل الشعوذة وان لم وان لم يعملها ولكنه معروف عنه من اهل السحر واهل الشعوة فعلى المسلم ان يبتعد عن هؤلاء وان لا يكون الساحر
56:22الراقي على منزلة مكروهة او هيئة غير حسنة كاد يكون في مقبرة او عليه تلطخا بالدماء او غير ذلك يظن في ذلك الشفاء فهذا ايضا من الاخطاء الكبيرة كذلك ان تكون هذه الرقى ان تبتعد عن الشرك. فان الشرك ظلم عظيم. يقول النبي اعرضوا علي رقراكم فلا بأس بالرقى ما لم تكن شركا
56:46وكذلك الا تكون الرقى رقى سحرية بمعنى يلقاه بالسحر ويلقاه بالامور التي معروفة عند الناس انها سحر فعليه يبتعد عنها فان السحر امره امره خطير وهو من وهو من من من نواقض الاسلام وعلى المسلمين ان يبتعد عن عن كل امر وعن كل وعن وان يبتعد عن
57:06من شك فيهم او من عرفوا بالسحر والشعوذة وان ادعوا انهم يشفون المرضى ويعافونهم وان من من اتى اليهم شفوه وهذا انما الشفاء وانما هو من عند الله سبحانه وتعالى. على المسلم في الحقيقة حينما يتكلم اهل العلم عن الرقى. المقصود هو تصحيح العقيدة. وعقيدة المسلم يجب
57:26ان تكون عقيدة توحيد على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فالانسان يبتعد عن الشرك يبتعد عما فيه خطر على عقيدته. فالمهم عليه ان تصحح العقيدة ويعلم ان النافع الضار هو الله سبحانه وتعالى. يعتقد المسلم حينما يرقي نفسه او يرقيه غيره غيره ان
57:46ان الله سبحانه وتعالى هو النافع الضار. وانه هو الذي بيده الخير وانه على كل شيء قدير. وان هذه الرقى انما هي اسباب وان وانما النفع انما هو باذن الله سبحانه وتعالى. هذه هي عقيدة المسلم. نسأل الله ان يثبتنا على عقيدة التوحيد ويميتنا عليها
58:06واجعلنا من الموحدين وان يحفظنا ويحفظ بلادنا من الشرك وانواعه ومن الشرور كلها انه على كل شيء قدير ويحفظ ولاة امرنا وصلى الله الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين