51 - أحكام صلاة الاستسقاء - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة ناس بسبب امر خادم الحرمين جزاه الله خيرا وحفظه وسدده اقامة صلاة الاستسقاء ناسب اننا يعني نستذكره
0:34ورأينا ان يكون من قراءة من منار السبيل لانه كتاب جامع بين المسائل والدلائل وهذا ينبغي لطالب العلم مناسبات هذه ان يراجع المسائل يجدد العهد بالعلم المفروض دائما الذي ينبغي لكن في المناسبات يكون التأكيد اشد
1:01سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه وسلم المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين. باب صلاة الاستسقاء
1:22سميت استسقاء لان طلب السقيا انها طلب سقيا سنة واردة فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في احاديث الاحاديث التي ولدها المصنف منار السبيل بالمناسبة كتاب من يرى السبيل شرح الدليل الشيخ النبويان
1:40بيتنا رحمه الله بادلة المسائل وهو من اكثر الكتب ايرادا للادلة على اختصار الدليل كتابه الكتاب المشروح على اختصاره فهو كثير الادلة. نعم وهي سنة لقول عبدالله بن زيد خرج النبي صلى الله عليه وسلم. عندك النبي الا رسول الله. النبي. ماشي. يا رسول الله
2:09ماشي ماشي خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه وصلى ركعتين جهرا وصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة. متفق عليه. ماذا اخذ منه السنية لافعاله صلى الله عليه وسلم؟ لانه
2:30وقال سنة ولم يقل واجبا لان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها والصلوات الواجبة هي الخمس المعروفة وصلاة الاستسقاء من السنن صلاة من السنن اقامتها واداؤها ولكنها سنة الحاجة طلب السقيا
2:52ليس سنة في ذاتها مطلوبة يعني دائما متى ما شاء الانسان يفعلها لا لطلب السقيا الحاجة اذا جاءت الحاجة اليها تحب فعلها نعم والدليل انه خرج يستسقي اختصر الحديث وصلنا ركعتين
3:19مع ان في رواية ثم صلى ركعتين خرج الباب يقول خرج رسول الله ليستسقي اطلب السقيا نتوجه الى القبلة يدعو وحول نداءه وصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة هذا مختصر لكن فيه
3:40دليل على الدعاء واستقبال القبلة في الدعاء يعني الدعاء بعد بعد دعاء الخطبة بعد دعاء الخطبة يستقبل القبلة ويدعو وحول رداءه يعني بعد فراغه من الدعاء وسيأتي تحويل تفسيره تحويل الدعاء وصلى ركعتين الواو هذي
4:00في بعض الروايات ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة كما سيأتي ما هو المقروء فيهما وكيف تصلى لكن آآ هل ولذلك بين بعضهم انها سواء كانت الخطبة قبل او الدعاء قبل الصلاة او بعدها
4:22لكن الاكثر الافضل ان تكون الصلاة اولا حتى تكون الدعاء بعد بعد تقديم طاعة والا لو قدم الدعاء والخطبة قبل الصلاة لا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذا
4:42نعم ووقتها وصفتها واحكامها كصلاة العيد. يعني ارجع الى صلاة العيد واعرف وقتها متى عند ارتفاع الشمس بعد ارتفاع الشمس الى الزوال هذا وقت العيد وهذه الافضل ان تكون بهذه الصفة
5:07والا تجوز في كل وقت ما ما ليس الا وقت النهي الا وقت النهي انه استسقوا ليلا او بعد الظهر قبل العصر كله لا حرج فيه نقوله وقتها وصفاتها كصلاة عيد يقصد الافضلية
5:28لذلك لان صلاة العيد فلا تكون بعد الزوال حديثكم بعد الزمان لا حرج لكن الافضلية في اول النهار وهكذا صفتها ثم سيأتي ذكر الصفة يذكره المصنف نعم لقول ابن عباس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين
5:53كما يصلي في العيد قال الترمذي في العيد ولا في العيدين في العيد في الحاشية العيدين قالوا خطأ شلون في الحاشية شوف شو مكتوب هذا غطاء العيدين وهو خطأ والمثبت لفظ الترمذي
6:10في المطبوعة الظاهر ماشي قال الترمذي حسن صحيح قال الترمذي حسن صحيح عندما صححه الترمذي المتن عندك حسن وصحيح ولا صح؟ حسن صحيح الحاشية وصححه الترمذي بدل قال الترمذي حسن صحيح. والمثبت المنافق اللي ما عند الترمذي
6:39ادري انه موافق وسنبي نسخة المصنع وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي
6:58شف هنا بين في هذا الحديث المرسل وان كان مرسلا لكنه عليه العمل يقول ابن عباس كما يصلي العيد صلاة العيد في الاولى سبع تكبيرات مع تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس تكبيرات دون من دون تكبيرة الانتقال
7:18هذا هو المقصود العيد يكبر سبعا بتكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام ثم بعدها ست ثم يقرأ الفاتحة يعني يستفتح ويستعيذ ويقرأ له بسملة ويقرأ الفاتحة ثم اذا قام من الركعة الثانية
7:39الى الركعة الثانية يكبر تكبيرة الانتقال من حال السجود ثم بعدها خمس تكبيرات مستحبة خمس تكبيرات مستحبة السبع الاولى ست منها مستحبات والاولى تكبيرة الاحرام هذه ركن الركعة الثانية خمس مستحبات. الاولى هذي تكبيرة الانتقال ما تعد. لانها تفعل
8:08حال الرفع هذا مقصوده طبعا ابن عباس. وعن ابن عباس نحوه هاي ابن عباس النحوي وزاد في كلين غلط. نعم. نحوه. نعم. عن ابن عباس نحوه وزاد فيه الا ان يكون وروى عن ابن عباس نحوه
8:31كنت تقدير يعني نحوه مناسب رواه الشافعي ها وروى والعطف هذي يكون ايش اطوف على الظمير في رواه يقول وروى عن ابن عباس نحوه اي مناسب النصب هنا مناسب مثله يعني سبعا وخمسا
8:53وزاد فيه وزاد فيه وقرأ في الاولى بسبح وفي الثانية بالغاشية. نعم مثل العيد مثل الجمعة وقال وقالت عائشة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدأ حاجب الشمس رواه ابو داوود. هنا مختصر الحديث
9:14خرج حين بدا حاجب الشمس ذكرت انه خطب الناس ثم صلى بدا حاجة بالشمس مع بدو طلوع الشمس بدأ حاجبها الاسفل يعني ظهرت كاملة وهنا لا تشرع الصلاة حتى ترتفع قيد رمح
9:32فيكون خرج من بيته بحين بدا حاجب الشمس توجه الى الى المصلى خارج ذكرت انه خطب اولا ودعا ثم صلى فيكون هذه المدة الذهاب الى المصلى ثم الخطبة ثم دعاءه يكون قد ارتفعت الشمس
9:53اذا صلى يكون صلى في وقت في وقت جواز الصلاة وذكر ابن عبد البر ان الخروج لها عند زوال الشمس عند جماعة العلماء المقصود بالزوال هنا الخروج الطلوع عن الافق
10:15ليس الظهر زوالها عن عن الافق عند جماعة العلماء المقصود حكاية الاجماع واضح ما قال جماعة من العلماء حتى نقول قول اخر لقد جماعة العلماء عند العلماء ماشي وفي المغني وفي المغني
10:44لا تفعل وقت نهي بلا خلاف. لا تفعل وقت نهي بلا خلاف ما يحتاج الى وقت النهي لانها سنة والسنن ما تفعل في وقت النهي. يمكن تأخيرها الى وقت اخر
10:56ولا يقال انها من ذوات الاسباب لان ذوات الاسباب التي وقتها يكون متزاحم مع وقت النهائي هذه التي يقال مثل دخول مصلى المسجد هذي يقال عنها ذوات اسباب اما آآ هذه ليست دولة الاسباب لانك يمكن ان تؤخر
11:18ممكن ان تؤخر حتى يزول وقت النهي واذا اراد الامام الخروج لها وعظا وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم والخروج من المظالم. امرهم بالتوبة والخروج من المظالم هذا هو الذي ينبغي الامام يعني اميرهم الامام المسلمين
11:43ولذلك هذا الذي يصنع اذا صدر الامر فيها من ولاة الامور ينبهون على التوبة في الخطابات التي تأتي ينبهون على التوبة ويعدونهم موعدا ويقولون يوم كذا تصلى ويكون في نفس الخطاب المرسوم الامر يكون فيه
12:03الامر بالتوبة نعم لان المعاصي سبب القحط. والتقوى سبب البركات. الله اكبر قال تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. لو امنوا واتقوا فتحت عليهم
12:26هذي فيها الوعظ ان الانسان يتوب الى الله وان الله يرزقه نعم. ويتنظف لها ولا ولا يتطيب ولا يلبس زينة لانه يوم استكانة وخشوع. نعم يتنظف هذا كما في الجمعة
12:43هذا هو المجامع لكن يقول لا يتطيب انه ليس يوم يعني تجمل انما يوم كما يبين في بعده ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا لقول ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا
13:10قال الترمذي حسن صحيح هذا هو الذي ينبغي للامام والمأمومين الناس جميعا يخرجوا المتنظفين لا متطيبين وان يخرجوا متواضعين متخشعين يظهرون الخشوع لله عز وجل خوفا منه متذللين له للفقراء
13:34متبرعين حتى في خروجهم يخرجون خروج الضراعة السؤال في طريقهم. نعم ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ. لانه اسرع للاجابة. نعم اما اهل الدين والصلاح فهذا واضح وشيوخ يعني من هم كبار السن
13:57المراد به كبار السن لان يعني كثر صلاحهم واعمارهم في طاعة الله. المراد اهل الشيوخ الذين يعني ليسوا من اهل السوء ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم ولا يستحب لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول هذا
14:23اخراجهم قصدا ولا يردون كذلك العجائز الكبيرات في السن وكذلك البهائم اخراج البهائم يتضرع بها يقول لكن لا يستحب هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ان امر بينما لو اراد ذلك لامر به
14:41انه امر في العيد باخراج العواتق والنساء قال يشهدن نساء العواتق من لم تكن لها جلباب فلت تعيرها اختها من جلبابها وقال ليشهد ليشهدن العيد ودعوة المسلمين فلما ترك هذا
15:03في حال الاستسقاء دل على انه غير مطلوب. لكن يبح من اراد الخروج يباح او اراد ان يخرجهم مباح ليس بسنة ولا مستحب ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم ولا يستحب لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:24وروى الطبراني في معجمه باسناده عن الزهري ان سليمان عليه السلام خرج هو واصحابه يستسقون فرأى نملة قائمة رافعة قوائمها تستسقي فقال لاصحابه ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم مروان الطحاوي واحمد ونحوه
15:45عن ابي الصديق الناجي عن ابي هريرة مرفوعا. خرج نبي من الانبياء يستسقي وذكر نحوه. رواه الدارقطني. هذا يعني استشهد ان هؤلاء ان المقصود لماذا تخرج البهاء ان البهائم جاء انها تستسقي
16:05وجاء في الحديث ولولا البهائم لم يرزقوا البهائم لم لم يرزقوا او لم يمطروا ودل على ان الله يرحم البهائم نعم مروة البزار مرفوعة لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهائم رتع
16:27تصب عليكم العذاب صبا. هذا عندكم موجود في النسخة معكم. ها يقول في الحاشية من قوله وروى البزار مرفوعا الى قوله العذاب صبا. سقط سطر كامل من المطبوعة طبعا لك اللي على نسخة
16:51والتوسل بالصالحين بتقديمهم ويباح. لهذا يرجع الى ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم والتوسل بالصالحين يعني يباح ان ان تتوسل بهم لكن ما تفسير التوسل هنا؟ بينه للشارع؟ بقوله بتقديمهم ايوة
17:21والتوسل بالصالحين بتقديمهم يدعون ويؤمن الناس على دعائهم بفعل عمر ابن عباس ومعاوية اليزيد بن الاسود الجرشي واستسقى به الضحاك بن قيس مرة اخرى. وصفة ذلك الذي في صحيح البخاري انه ان لما استسقى عمر رضي الله عنه خرج بالناس وصلى
17:42ثم قال اللهم انا كنا نستسقي بنبيك فتسقينا وانا نستسقي بعم نبيك قم يا عباس فادعوا قام العباس ودعا هذه صفة الاستسقاء بين انهم كيف صفة التوسل وهي انهم كانوا اذا كما جاء في الاحاديث انهم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله استسقي لنا
18:08فيصلي لهم صلى الله عليه وسلم ويدعوا فيسقون هذا بيان من التوسل بالصالحين وليس كما يفعل اهل البدع هو ان يقول بحق فلان وتوسل اليك بفلان او بكذا ليس هو المقصود
18:24انما التوسل للصالحين هو ان تقدمه يستسقي. وتؤمن عليه. كما هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي فعله عمر ومعاوية يزيد ابن اسود مما قدمه لما قال يا يزيد ادعوا فقام ودعا وكذلك الظحاك بن قيس
18:45استسقى بالاسود صلى بهم ثم قال يا يا يزيد العزبل يزيد يا يزيد قم وادعوا هذا هو وينبغي ان تفهم لغة السلف حتى لا تفهم خطأ على طريقة الخلف نعم
19:04فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة. يصلي ركعتين مثل ما تقدم كالعيد العيد بصفتها يأتي الامام ويبدأ في الصلاة يستقبل القبلة ويكبر تكبيرة الاحرام ثم يصلي بيناته يصلي على النبي ثم يكبر
19:32تكبيرة ثانية ثم ثالثة ثم رابعة ثم خامسة ثم سادسة ثم ثم سابعة بين كل تكبيرتين حمد لله وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء عن ابن مسعود
19:49فاذا فرغ من السابعة استفتح دعاء الاستفتاح ثم استعاذ ثم بسملة بسملة ثم قرأ الفاتحة ثم قرأ بعدها والافضل ان تكون بسبح والغاشية الغاشية في الثانية وهكذا يركع كمثل صلاة العيد. يركع ويرفع ويسجد
20:14فاذا قام كبر بعد تكبيرة القيام ثم خمس تكبيرات بعدها يسبح صلي على النبي احمد ويصلي على النبيين في كل تكبيرتين فاذا كبر الخامسة بسملة او استعاذ على من قال تكرر الاستعاذة
20:35قرأ الفاتحة ثم الغاشية ثم ركع الى اخره فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة ثم يخطب خطبة واحدة لانه لم ينقل انه صلى الله عليه وسلم خطب باكثر منها. اي هذي اختلفت عن صلاة العيد
20:56هناك ماذا قال؟ واحكامها كصلاة العيد وصلاة العيد يقولون خطبتان خطبة واحدة خطوة واحدة وان قدمها فلا حرج. لكن المذهب انها بعدها لانها تكون الخطبة والدعاء بعد صلاة طاعة يفتتح بالتكبير كخطبة العيد
21:26لقول ابن عباس صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء. كما صنع في العيد طيب هل العيد كان النبي افتتحه بالتكبير هذه قضية ما ثبت ما ثبت انه كان يفتتحها بالتكبير
21:44ولذلك لو افتتح بالتكبير لا حرج مثل ما قالوا توارثه السلف عن الخلف ابو الخلف عن السلف لكن بما انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فتستفتح بالحمد
21:56سائر خطبه التي عرف عنه الافتتاح بالحمد ويكثر فيها الاستغفار. هذا الذي ينبغي وقراءة ايات فيها الامر به. هم. الامر بالاستغفار قال الشعبي خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار. فقالوا ما رأيناك استسقيت. فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء
22:24الذي يستنزل به المطر الذي يستنزل به المطر ثم قرأ استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه رواه سعيد في سننه. نعم سعيد ابن منصور
22:44هذا من مراسيل الشعبي لكنه جعله ما يشهد له من طرق اخرى آآ وان عمر لما خرج بهم ما زاد على الاستغفار ما زاد على الاستغفار. فقالوا انت ما ما دعوت خطبت خطبة
23:03هذا المقصود ها لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء قيل ان المجاديح نجوم اذا رأوها يعني تفاءلوا بالمطر اشار اليهم ان هذا ان الاستغفار هو الذي سبب نزول الغيث من الله عز وجل
23:26مستشهد الا بالادلة استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا يرسل هذا جواب الامر. لان الامر قال استغفروا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يعني اذا استغفرتموه يرسل السماء عليكم مطرا
23:45والاية الثانية وهي يا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء في شدة الرفع. هذا هكذا يعني. من شدة رفع يديه
24:07والاصل ان الانسان يرفع يديه هكذا لكن اذا رفع عضده جدا الى الاعلى وهو رافع يديه هكذا رفع صارت متجه الى السماء هذا هو المقصود هذا هو المقصود لقول انس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء
24:31فانه كان يرفع حتى يرى بياض ابطيه. متفق عليه ولمسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفه الى السماء. هذا هو وفهم بعض العلماء ان المقصود منها ان يجعل يديه الى
24:50اعلى هكذا وهو يعني قال به جلة من العلماء لكن الارجح هذا هو ان هذا هو المراد. المراد رفع اليدين الى الان لكن اذا رفع عضديه جدا توجهت ظهورها الى السماء
25:08لان هذا هذي عادة السائل ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤمن المأموم كالقنوت نعم. ثم اللهم اغثنا اللهم اغثنا غيثا مريئا هنيئا مريئا عاجلا غير رائف وهكذا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:36يدعو به والمأمومون يؤمنون هذا في في خطبتي بعد موعظة قصيرة من جهة الامر بالاستغفار والتوبة ولا تكن خطبة طويلة تعليمية كخطب الجمعة هناك خطب العيدين التي فيها التعليم وفيها لا هذي مقصود منها شيء واحد
25:58تذكير الناس باللجوء الى الله ويكفي والقصر ويدعو طويلا وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم كان دعا دعاء طويلا دعاء طويلا واكثر المسألة كما سيأتي ان شاء مما ذكره نذكره
26:15ثم ثم يستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول والمراد يعني بعد بعد ما يفرغ من خطبته ودعائه الذي يؤمن عليه المؤمنون يلتفت هذا المعنى بالاثناء هنا واضح؟ وليس المعنى في في نصفها
26:34ويتوجه وهو يخطبهم لا يكون فرغ من خطبته هذا المراد يعني اثناء وقوفه على المنبر يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعائك. لا يجهر به. هذا الان كل داء كل شخص يأمرهم
26:51ينبههم ينبغي ان اذا دعا وامن المأمومون على صلاته على دعائه واكثر من الدعاء ينبههم الى امرين الى انه سيستقبلون القبلة ويدعون سرا وانهم يحولون ارديتهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الى فرغوا
27:14اعلمهم ذلك ثم يستقبل القبلة ويدعو فاذا فرغ من دعائه عباءة كانت عليه عباءة وهكذا نعم يقول سرا. فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعائك. ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا
27:40لانه صلى الله عليه وسلم حول الى الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه. متفق عليه ثم يحول رداءه فيجعل الايمان على الايسر. الايسر على الايمن نص عليه للامام. لا نص عليه يعني الامام احمد
28:01للامام. نص عليه للامام والمأموم في قول اكثر اهل العلم. نعم يقول هذا نص عليه الامام احمد قال انه ينبغي ان يفعل ذلك ثم قال المصنف للامام والمأموم الجميع لقول عبد الله بن زيد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين استسقى لنا اطال الدعاء
28:28واكثر المسألة. هم. هذا هو اطال الدعاء واكثر المسألة قال الدعاء واكثر المسألة ايوة قال ثم تحول الى القبلة وحول رداءه فقلبه ظهرا لبطن وتحول الناس معه. رواه احمد. هم. تحول الناس معه
28:50يعني حولوا ارضيتهم ويتركونه حتى ينزعونه مع ثيابهم. كيف عندك ينزعونه؟ نعم مثل ما عندنا لكن كيف ما المحقق قالوا ينزعوه قال في المتن المحقق ينزعوه عزا الى متى هو الصواب
29:18لان حتى ناصبة هذا منصوب فانزعوه مع ثيابه فينزعوه مع ثيابه. احذف انه النون هذه ويتركونه ويتركونه حتى ينزعوه مع ثيابهم. لانه لم ينقل عنه عليه السلام. ولا عن احد من اصحابه انهم غيروا ارضيتهم حين عادوا
29:47بالعادة ان الاردية كانت وجوهها كبطونها يعني ليست لها فلذلك اذا حولوها يقولون ان هذا تفاؤل بتحويل الحال. ان الله الله يحب الملحين في الدعاء ضعيف هذا لكن عاد هو معروف ان الله يحب المتملقين اليها زوجا يسألونه
30:06وقال اصبغ هذا احد العلماء المالكية في في مصر. نعم استسقي للنيل بمصر خمس وعشرين مرة متوالية فحضره ابن وهب وابن القاسم وجمع هذا هو استسقي للنيل النيل احيانا يحسر
30:26حتى انه لا يأتيهم سبحان الله فيستسقون الله يسألونه السقيا يقول حضره ابن وهب وابن القاسم العلماء الكبار هؤلاء اصحاب الامام مالك انهم ما انكروا هذا لانه هو قال ربكم ادعوني استجب لكم
30:44نعم ويسن انتهى من مما يتعلق احكام للاستسقاء والصلاة واستطرد في ذكر ما يتعلق بنزول المطر نعم سواء كان بعد الاستسقاء او في اي وقت ويسن يسن الوقوف في اول المطر
31:05والوضوء والاغتسال منه اخراج رحله وثيابه ليصيبها. نعم. سن. لان فعلة فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن يقول في اول المطر في حديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر
31:23فحسر ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وابو داوود الله اكبر دقيقة وعهد بربه خلق جديد لم تدنسه خطايا بني ادم لم تمسه
31:45ونزول رحمة لان الله رحم به العباد. لان الله سماه رحمة انظر الى اثاث رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موته اثار المطر اللي سماه الله رحمة وروي انه عليه السلام كان يقول اذا سال الوادي
32:04اخرجوا بنا الى هذا اخرجوا بنا الى هذا الذي جعله الله طهورا. فنتطهر به. هم وين؟ قال في ظعيف اخرجه الشافعي في الام ومن طريقه البيهقي في السنة الكبرى وفي المعرفة
32:21اه اسناده منقطع انا نرى الذي قبله حديث عهد لا قبله ان الله يحب الملحين ايه ضعيف اخرجه الطبراني في الحد في الدعاء. قال حافظ الفتح رجال ثقات الا ان فيه عنعنة بقية
32:48اخرج العقيلي في الضعفاء. وابن عدي في الكامل كلاهما في ترجمة يوسف ابن السبق وهذا كان بقية يرويه احيانا عن الاوزاعي نفسه يسقط يوسف لضعفي يكفي. نعم. يكفي لان هذا خروج بنا عندي عزاه
33:06المخرج رواه مسلم وعزاح في الجزء والصفح. الظاهر انه يقصد الذي قبله فحصل خطأ اخرجوا بنا الى هذا الوادي هذا الذي جعله الله طهورا فاذا هو تقول ضعيف نعم اخرجه الشافعي في الام
33:28اللي هو بس كذا ولا عزاه الى مكان؟ لا بس عجيب من عندك الشافعي في الام الجزء الاول صفحة مئتين واثنين وخمسين تقول ضعيف ضعيف اخرجه الشافعي في الامة ماشي. يقول صحيح
34:04السابق ان الله يحب الملحين اذا اخرجوا بنا هذا الوادي تقول رواه الشافعي في الارواح يقول ضعيف هذا طريق البيهقي في السنة الكبرى اخرجه الشافعي في الام ومن طريقه البيهقي
34:28وان كثر المطر حتى خيف منه. سنة قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر لما في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. نعم
34:47اذا خيفة منه اذا كثر حتى خيف منه الغرق او تدمير الزروع الديار انقطاع السبل ففي هذه الحالة يسألون الله عز وجل العفو يخشون منهما جاء الاعرابي في حديث انس ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
35:07وهو يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الاموال ادعوا الله ان يسقينا فرفع يديه فدعا صلى الله عليه وسلم قال والله ما لا والله ليس بيننا وبين سبع دار ولا
35:23بيت خرجت قزعة من جهة غيث كالقزع ثم انتشرت فامطرت والله ما رأينا الشمس سبتا قال فلما في الجمعة المقبلة جاء رجل اخر وقال يا رسول الله انقطعت السبل ادعو الله ان يرفعه عنا
35:53فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال اه ثابت فسألت انسا هل هو نفس الرجل؟ قال لا ادري والحديث في الصحيحين المهم انه
36:14اه اذا خيف منه كما قال الاعرابي قطعت السبل تداعى بماذا؟ قال حوالينا ولا علينا. ليس على الدور ثم قال على الاكام والمرتفعات والظراب المحل النبات الاودية ها ومنابت الشجر
36:34هذا هو النافع هذا هو النافع الله اكبر لما في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ربنا ولا تحملنا ما لا ويقول ويقول. نعم. ويقول؟ ايوة يقول يعني
36:53ليس من الحديث هذا لا هذا من تتمة من من الفقهاء لانهم يقولون هذا ربنا الان ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. اذا خافوا منه. نعم ويقول ربنا ولا تحملنا ما لا طاقتنا به. الاية لانها تناسب الحال
37:12وسنة قول مطرنا بفظل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا لما في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. انا مطرنا بفضل الله
37:27وارد في الحديث وارد في الحديث نفسه الذي سيورده المصنف واما تحريمه فمأخوذ من لفظة اذا اصبح قوله اصبح من عبادي كافر بي ويستحب ايضا ان يقول اللهم صيبا نافعا
37:45كما في حديث عائشة يقول مع مطرنا بفضل الله ورحمته من حيث انه فظل الله في وان يقول اللهم صيبا نافعا صيبا كثيرا ونافعا لا يكون ضارا ايضا يكون فيه نفع ولا يكون فقط مطر
38:04او فيه ظرر بما في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم
38:27قال الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
38:46قال في الفروع واضافة المطر الى النوء دون واضافة المطر الى النوء دون الله كفر اجماعا هنا ويحرم بنوء كذا سنة مطرنا بفظل الله لانه قال في الحديث من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
39:08اذا هو مستحب ومن قال مطرنا بنوء كذا اي بنجم كذا بنوء نوء الثريا لما ناءت والباء هنا باء السببية السبب اي بسبب نوء كذا بسببه هذا يحرم لانه لم يجعله الله سببا. جعل الشيء سببا لم يجعل الله سببا
39:30هذا محرم وهو سماه الله كفرا من باب الكفر الاصغر لكن قول صاحب الفروع واضافة المطر الى دون الله كفر اجماعا كفر اجماعا اما كفر اصغر او كفر اكبر العلماء اتفقوا على انه كفر
39:54لكن اصغر اذا كان مجرد السببية اعتقاد السببية هو يعتقد ان الله هو الخالق واما كفر اكبر اذا كان اعتقد انها هي الموجبة لنزوله هذه هذه الاشياء هذا شرك في الربوبية
40:16هذا اذا قال يحرم بنوا اذا قال عفوا مطرنا بنوا بالباء بعده ويباح في نوع كذا في الاولى يحرم بنو بالباء والثانية يباح في لماذا؟ لانه يخبر عن تاريخها متى مطرتم؟ قالوا مطرنا في نوء كذا وكذا
40:40لما طلعت الثريا هذا يخبر عن التوقيت لا يخبر عن السببية. هذا الذي قالوا يباح صورت هذا الشي الا في حالة من لا يفرق بين حروف الجر يبادل بينها يجعل الباب محل الفاء الفاء والفاء محل الباء
41:04اذا قصد في عفوا اقصد الفيض حرف الجر في يقصد فيه انها سببية تحل محل الباء فهذا يحرم ان العبرة بايش؟ بالمقاصد اما اذا كانت ظرفية انها في وقت النوع الفلاني او ظهور النجم الفلاني فهو يخبر عنه التوقيت
41:27هذا يباح اعد ويباح في نوع كذا لانه يقتضي الاضافة يقتضي. نعم. لا لا يقتضي عندي يقتضي الاظافة للنوم فلا يكره خلافا للآمدين قالوا في الفروع. غلط هذا عندك. لان ايش يقول حاشي
41:55خلافا للابدي قال يكره الا ان يقول مع ذلك برحمة الله ما لنا بهن لا انه لا يقتضي هذا لا لا هذي ساقطة عندك. تخل بالمعنى. نعم والي يباح في نوء كذا
42:11ها؟ يقول لانه لا يقتضي الاظافر الاول يضيف يظيف النزول للنوم يعني بسبب النوم مطرنا بنوء كذا. يضيف يضيف النزول للنوم لا يضيفه لله الثاني يباح في نوء كذا لا لا حرج لانه لا يظيفها
42:37وظيفة اه لانه انما مجرد توقيت عندك انت لا يقتضي ولا الى غلط هذا لو هيقول محققة بعد لا غلط. شوف كيف الحرف اذا سقط فلا يكره قال فلا يكره المصنف يعني صارت المسألة ثلاثة ولا يكره خلافا للامدي. كم فيها قول صار
43:10ويحرم يحرم بنوء كذا. بنوء كذا. ويباح في نوء كذا وعند الامدي من فقهاء الحنابلة يكره في ما عنده الاباحة عنده الكراهة ها لا لا غير غير امدية الشافعية لا
43:29من الفقهاء العامد الشافي اصلا حتى الشافعي اصلا كان حنبليا ثم تشفع لكنه لم يكن له في الفقه شيء في الاصول اما هذا غيره تم ها؟ لا يقتضيه تم الحمد لله. جزى الله المصنف والشارع خيرا
43:52ونسأله تعالى ان يغيثنا بغيث القلوب وغيث المطر. المغيث النافع اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا وارحمنا برحمتك يا رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
44:11جزاكم الله خير