1 - شرح الأربعين النووية ( الدرس الأول ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00للمسترشدين المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين. صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين وال كل وسائر الصالحين يقول المكرم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين لانها معجزة باقية لانه معجز القرآن
0:33وهي باقية كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وكما ذكر الله انها محفوظ انه محفوظ واراد بذلك يعني بيان ان معجزته صلى الله عليه وسلم مستمرة واصطلاح المعجزة التعبير بالمعجزة يعني متأخر اكثر ما يطلقه المتكلمون
0:56وان كان في دلائل الكتاب والسنة يسمى بالايات يسمى يعبر عنه بالمعجزة يسمى في دلائل الكتاب والسنة بالايات تسمى علامات ولذلك البخاري في كتاب الانبياء بوب علامات النبوة ويسمى الدلائل ويصنفون كتب دلائل النبوة
1:21هذا المقصود والمخصوص بجوامع الكلم كما صح في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم واوتيت جوامع الكلم كما في الصحيحين وجوامع الكلم كما قال اه كثير من السلف ان يجمع له كلام ذو المعاني الكثيرة
1:44لفظ الموجز الالفاظ الوجيزة من الفاظ الوجيزة وبعضهم قال جوامع الكلمة قرآن. لا شك ان القرآن جوامع الكلم وفيه يعني لان الاية او الكلمة من القرآن او الجملة يستنبط منها الاحكام الكثيرة
2:02وفي الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في صحيح البخاري عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتمه
2:16فقال انهى عن كل مسكر اسكر عن الصلاة اراد ان يمثل لجوامع الكلم وهي ان عن كل مسكر. بدل ما يذكر اعيان المسكرات كثيرة لا تنحصر ذكر كلمة قاعدة الكل مسكر
2:37قال ابن حجر في تعليقه عليه قوله بخواتمه يعني قول ابي موسى اوتي جوامع الكلم اعطي جوامع الكلم خواتيمه قال قوله بخواتمه كأي كأنه يختم على المعاني الكثيرة التي تضمنها اللفظ اليسير
3:03فلا يخرج منها شيء عن طالبه ومستنبطه لعذوبة لفظه وجزالته اعطي جوامع الكلم بخواتمه. يعني الكلمة جامعة خاتمة وهي التي يسموها يسميها العلماء الجامع المانع يعبرون عنه يقول هذا اللفظ او التعريف او الحد جامع مانع جامع لا يخرج عنه غيره ومانع لا يدخل فيه
3:36هذا يقول رحمه الله اما بعد فقد روينا او روينا تضبط روينا وروينا يعني روينا اه نحن روينا عن اشياخنا وروينا اي روى لنا اشياخنا فقد روينا عن علي ابن ابي طالب وعبد الله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء وابي وابن عمر وابن عباس وانس ابن مالك وابي هريرة
4:05بسعيد الخدري رضي الله عنهم اجمعين من طرق كثيرات بروايات متنوعات. في بعض النسخ مسموعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء
4:26والعلماء وفي رواية بعثه الله تعالى فقيها عالما والمراد يعني بالحفظ هنا كما نبه المصنف نفسه في حواشيه على المتن التي ذيل بها عليه مراد بالحفظ نقلها الى المسلمين وان لم يحفظها حفظا
4:53ول ولو لم يعرف معناها لماذا؟ لانها تحفظ لو دونها في الكتب تحفظ وتبقى منقولة الى المسلمين فيما بعد اه كما في حديث آآ زيد وابن مسعود وغيره من النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها واداها الى من بعده فرب حامد
5:22الى من هو افقه منه قال وفي رواية بعثه الله تعالى فقيها عالما اه وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا. في رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب
5:43في الجنة شئت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه وهذا مثال يذكره العلماء في الحديث
6:03الذي طرقه كثيرة ولا يرتقي الى الصحة ان القاعدة المعروفة في علم المصطلح ان الحديث الظعيف اذا تعددت طرقه يصل الى درجة الحسن لغيره او الصحيح لغيره وهذا لم يصل لماذا؟ لان هذه الطرق التي تكاثرت
6:27تدور على كذابين او متروكين او شديدي الضعف بلغوا الى حد ان يتركوا والذي يرتقي الى درجة الصحة او الحسن بتعدد الطرق هو ما كان ضعفه ضعفا منجبرا بسبب سوء حفظ
6:50راويه اما الذي يتهم الراوي بانه سرق الحديث سرق المسناد او ركب له اسنادا او كذبه او افترى او نحو ذلك هذا لا ينفع وجوده كالعدم فلذلك اتفقوا على انه ضعيف
7:12كلنا الاحاديث التي في في رواية الحديث او في حفظه ونقل العلم كثيرة كثيرة يؤدي الغرض وان كان ليس فيها التحديد الاربعين الا وقد صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات يعني باب الاربعينات
7:37فاول من علمته صنف فيه عبد الله بن المبارك ثم محمد بن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسوي يقال النسوي ويقال النسائي وهو غير ابي عبد الرحمن احمد ابن شعيب لا هذا معروف الحسن ابن سفيان له
7:58يعني لهم مسند وغيره وجد جزء يسير من مسنده وكان يقولون الحسن بن سفيان لما صنف المسند الذي لم يبقى منه الا جزء يسير قطعة يسيرة كان عنده اربعون لحافا
8:12لاربعين وراقا في بيته ينسخون له المسند لكن سبحان الله ذهب. يقولون كان من من يعني اعظم المصنفات مثل ما ذهب مسند بقي ابن مخلد من اية قال انه اكبر مسند سبحان الله ما بقي منه الا شيء يسير لا يذكر
8:35قال وابو بكر الاجري وابو بكر محمد ابن ابراهيم الاصبهاني والدار قطني والحاكم وابو نعيم يعني الاسباني وابو عبد الرحمن السلمي وابو سعيد الماليني وابو عثمان الصابوني وعبدالله ابن محمد الانصاري
8:56يعني شيخ الاسلام الهروي وابو بكر البيهقي وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين ولا زال الناس يصنفون الى يوم الناس هذا وهم يصنفون في الاربعين الاربعينيات قال وقد استخرت الله تعالى في جمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام
9:22وقد اتفق العلماء هنا عبر الاقتداء بهم لم يقل ايش؟ عملا بالحديث تنبيه على انه سلك سبيل العلماء لان الحديث ظعيف شديد الظعف لا يعمل به لكن قال بما ان العلماء الاسلام سبقوني الى هذه فهي جادة مسلوكة
9:44وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في في فضائل الاعمال هذا ذكره المصنف وغيره لكن يقولون في الحديث الضعيف المنجبر يشترطون فيه الذي له انجبار اما الذي لا انجبار له
10:01آآ فلا عبرة به. الساقط لا عبرة به الذي قالوه في فضائل الاعمال اشترطوا له شروطا ها ان يكون ضعفه منجبرا يعني بامكان لو لو وجد له اسناد اخر مثله لصح
10:23الثاني ان لا لا يعتقد نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لان اسناده ضعيف الثالث ان يكون له اصل عام يدخل سيكون يحدث في هذا الظعيف العمل به يحدث بدعة
10:43ناخذ كتابته يعني لا يكون احداث بدعة فيه انما يكون تحت اصل عام قالوا مع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث. بل على قوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغائب
11:05هذا في الصحيحين وغيرهم وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها. هذا ذكرنا حديث زيد وابن مسعود وانس جاء عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كما في المسند والسنن
11:25ونظر هنا بالتشديد وبمعنى حسنه ولذلك يقولون من سيما اهل الحديث الذين هم اهله نظارة وجوه وطول الاعمار سبحان الله لماذا؟ لان هذا الحديث روي بتخفيفها وتشديدها نظر ونظر نظرة من النظارة والحسن
11:57وجوه يومئذ ناضرة من النظرة تعرف في وجوهه النظرة النعيم وهذي من عاجل بشراهم واهل الحديث والرواية الثانية نظر بمعنى امهل فنظرة الى ميسا فهم سبحان الله يغلب فيهم اهل الحديث طول الاعمار ونظارة الوجوه
12:23اه لماذا لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم قال ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين يعني في العقائد وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد
12:43وبعضهم في الادب عن المنذر مثلا ما ذكر المنذر من ظمنهم لانه كان عصريه او بعده توفي بعده المنذري صنف الاربعين في في الزهد وبعضهم في الادب يربعون في الاداب
13:03وبعضهم في الخطب وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها. وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك يدخل فيها جميع هذه الابواب
13:25وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين وقد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك يعني الاحاديث التي اراد ان يجمعها هذه
13:43قواعد كلية منها ما هي قاعدة في النيات ومنها ما هي قاعدة في القضاء منها ما هي قاعدة في يعني سنن السنن والبدع ومنهما قاعدة في الزهد ومنها ما هي
13:58قاعدة في العمل الى اخر ذلك هي يقول مشتملة على جميع ذلك. لا تكون مركزة على باب واحد مثلا في الزهد او في الجهاد او في الفروع او في الادب
14:11بل كل واحد يأخذ منه قاعدة. يعني مثل الحديث ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا قاعدة في الحياة والادب حديث لا تغضب كلها ستأتينا
14:26لا تغضب هذي قاعدة في الادب وايضا ضبط النفس ونحو ذلك عليها مدار سلوك الانسان ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس كما سيأتين لو يعطى الناس بدعواهم
14:46لا نبدأ هو يعطى الناس بدعواهم فادعى رجال اموال رجال ودماءهم ولكن البينة على على المدعي واليمين على من عن كالقاعدة في القضاء كلها ستأتينا ان شاء الله تعالى. انا اتعجل ذلك
15:07قال ثم التزم قال وصف بان عليه مدار الاسلام. او نصفه مثل حديث انما الاعمال بالنيات. عليه مدار للدين قيل انه نصف الدين عليه او نصف الفقه وقال بعضهم ثلثه قال بعضهم ربعه يذكرون يصفون بعض الحديث يقول هذا يدور عليه ربع الدين او ربع العلم
15:31ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة. ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم. ولذلك اغلب الاحاديث التي تأتينا تكون في في الصحيحين وما سواها يصرح بانه صحيح او ينقل عن راويه تحسينه وتصحيحه
15:51واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى وذلك من حفظ هذه الاربعين وفهمها كانت قاعدة له في الفقه وقواعد الشريعة العامة لانها اصول قواعد اه ولذلك الشيخ رحمه الله بنى على
16:15الكتاب الذي جمعه الحافظ ابن الصلاح ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله جمع ثلاثة نعم ما اسمعك ها تفضل وعمرو بن الصلاح اللي ما اخذ نسخة ياخذه يا اخوان ابو عامر بن الصلاح رحمه الله جمع قواعد كلية من الاحاديث النبوية لكنه
16:49يا جماعة ثلاثة وعشرين حديثا النووي رحمه الله اخذ هذه الثلاثة والعشرين وزاد عليها الى اثنين واربعين حديثا. سميت بالاربعين من باب التغليب واللي هي اثنان واربعون حديثا قال ثم اتبعها بباب في ظبط خفي الفاظها
17:13اردفها كعادته الكتب التي يكتبها انه يردف بمذكرة صغيرة تكون ظابطة ائمة الحق مع الكتاب او تفرد كما فعل في التبيان في اداب حملة القرآن. وكما فعل في دقائق المنهاج لما صنف المنهاج في الفقه
17:36كتابا صغيرا سماه الدقائق. وهنا الاربعين النووية ذيلها يعني ذيل ظبط الالفاظ وفي بعض الطبعات جزاهم الله خيرا جعلوها في حاشية الكتاب مع الكتاب في حاشيته وهي الطبعة التي طبعتها منها جدار المنهاج. وهي طبعا متقنة اعتمدوا نسخا جيدة
18:02وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات يعني كقواعد وذلك ظاهر لمن تدبره من تأمل في مثل حديث بالنيات وجد انه يدخل في جميع ابواب
18:23الشريعة سواء في العبادات او في المعاملات او او غيره ينتفع به انتفاعا كثيرا حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يدخل في جميع انواع العبادات
18:38تمييز محدث من السنن قالوا على الله الكريم اعتمادي واليه تفويضي واستنادي وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة الحمد لله على توفيقه نعم اقرأ الحديث الاول قال رحمه الله عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال
19:04سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان اذكر هانا شيء هذا المصنف له كلمة في في كتابه المجموع في المقدمة مقدمة المجموع قال معلقا على لما ذكر الاحاديث الاربعين قال وقد جمعتها
19:26في كتاب ثم قال وهي احاديث كلية جامعة كل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين وعددها اثنان واربعون حديثا قال رحمه الله اه عليها مدار الاسلام وقد اختلف في عدها. وقيل ثلاثة وقيل اربعة وقيل اثنان. يعني الاحاديث الكلية التي عليها مدار الاسلام
19:56وقيل حديث وقد جمعتها كلها في جزء الاربعين فبلغت اربعين حديثا لا يستغني متدين عن معرفتها لانها كلها صحيحة جامعة جامعة قواعد الاسلام في الاصول والفروع والزهد والاداب ومكارم الاخلاق وغير ذلك
20:18هذا كلمة ذكرها في المجموع رحمه الله. نعم انا من المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما
20:34بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امامان محدثين ابو عبد الله
20:54محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة. ابن بردزبة البخاري. ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة. نعم. ذكر الشيخ تصنف
21:15ايضا في مقدمة المجموعة هذا الحديث وتكلم عليه وقال حديث صحيح متفق على صحته ومجمع على عظم موقعه وجلالته. وهو احدى قواعد الايمان واول دعائمه واكد واكد الاركان قال الشافعي رحمه الله يدخل هذا الحديث في سبعين بابا من الفقه
21:45وقال ايضا هو ثلث العلم هو ثلث العلم. وكذا قاله ايضا غيره. وهو احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام لما ذكره في اول كتابه نبه على على نكتة البدء به
22:15افتتاح الكتب به يقول وانما بدأت به اه تأسيا بائمتنا ومتقدمي اسلافنا من العلماء رضي الله عنهم وقد ابتدأ به امام اهل الحديث بلا مدافعة ابو عبد الله البخاري في صحيحه
22:34ونقل جماعة من ان السلف كانوا يستحبون افتتاح الكتب بهذا الحديث كما جاء عن عبد الرحمن بن مهدي وغيره قال تنبيها للطالب على تصحيح النية وارادته وجه الله تعالى بجميع اعماله
22:52البارزة والخفية وروينا عن الامام ابي سعيد عبد الرحمن بن المهدي رحمه الله هذا من شيخ البخاري والشافعي وجماعات قال لو صنفت كتابا بدأت في اول كل باب منه بهذا الحديث
23:10وروينا عنه قال من اراد ان يصنف كتابا فليبدأ بهذا الحديث وذكر ابن رجب في شرح الاربعين جامع علوم الحكم اتفاق العلماء على صحة هذا الحديث وتلقيه بالقبول والبخاري لما ذكر ان البخاري رحمه الله لما افتتح كتابه فيه جعله مقام الخطبة ما في مقدمة. الحديث هو مقدمة
23:42هذا الكتاب تنبيها الى ان ان كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل ولا ثمرة له كذلك صاحب عمدة الاحكام افتتحه بهذا الحديث وبوركت هذه الكتب التي افتتحت بهذا الحديث
24:05يقول رحمه الله من ابن رجب يقول وذكر عن الامام احمد انه قال اصول الاسلام على ثلاثة احاديث حديث عمر انما الاعمال بالنيات وحديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
24:24وحديث النعمان بن بشير الحلال بين والحرام بين هذي كلها حديث اوردها مصنف في هذه الاربعين. لانها قواعد الشريعة قال ابن رجب فان الدين كله يرجع الى فعل المأمورات وترك المحظورات. والتوقف عن الشبهات
24:42وهذا كله تضمنه حديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين المحظورات والمباحات والمأمورات والمشتبهات وبينهم امور مشتبهات. قال وانما يتم ذلك بامرين احدهما ان يكون العمل في ظاهره على موافقة السنة وهو الذي تضمنه حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
25:10والثاني الامر الثاني ان يكون العمل في باطنه يقصد به وجه الله عز وجل كما تضمنه حديث عمر الاعمال بالنيات هذا بالنسبة يعني موقع هذا الحديث والاحاديث من الشريعة اصول الدين. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
25:30ان مادة حصر اعداد حصر يستفاد منها الحصر يعني كأنه قال لا اعمال الا بنيات ادت ايش؟ مؤدى كلمة لا لا كذا الا كذا هنا حصر حصر للاعمال من حيث الصحة ومن حيث الثواب
25:54بما في القلوب من النيات ان كان العمل خالصا لله فهو صحيح وان كان العمل غير خالص فهو باطل يبطله الرياء من حيث نية الاخلاص اذا النية تأتي نية اخلاص ونية تمييز ونية احتساب
26:21نية اخلاص ونية تمييز ونية احتساب نية الاخلاص يقابله الشرك والرياء ونحو ذلك ونية الاحتساب ان يحتسب الاجر من عدمه. قد يعمل الانسان عملا عاديا من العادات يحتسب فيه الاجر
26:42انك كما قال صلى الله عليه وسلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تضع في في امرأتك هذا اعمال عادية لكنه اذا احتسب
26:55كسب الاجر نعم والثالث نية التمييز تمييز الاعمال بعظها عن بعظ فقد يعمل الانسان عملا يشبه عملا اخر. اربع ركعات تشبه صلاة الظهر والعصر متشابهة الذي يميز بينهما النية الشخص اذا كان في سفر
27:17يصلي جمع تقديم او جمع تأخير وقد يصلوا ويقصر. صلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين ما الفرق بينهما؟ النية فرقت بينهم في النية وهو قد يكون اراد وجه الله ومخلص لكن كيف تصح
27:36تميز العمل حتى يكون يميز الصلاة بعضها عن بعض بالنية وهكذا فاذا الاعمال يعني معتبرة او من حيث الثواب وكذلك من حيث التيه التمييز. تمييز بين العبادات تمييز فرض عن فرض او فرض عن نفل الى اخره
28:04وهنا قارئ الاعمال الاعمال هل هو الاعمال اي عموم الاعمال بالنيات؟ كل الاعمال هذا هو الظاهر هذا هو الظاهر وهو اللي عليه الاشهر كلام العلماء والنيات النيات يعني جمع النيات والا هي نية واحدة جمعها بحسب ايش
28:30تعدد الاعمال لان لكل عمل نية كلما تعدت الاعمال تعددت النيات ولذلك جاء في بعض الروايات الاعمال بالنية لانه المفرد من حيث اذا كان الهجرة المعهودة وهي الهجرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالانتقال
28:52من بلاد الكفر الى الى المدينة مهاجرا لله ولرسوله قاصدا وجه الله ونصرة لرسوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله بنيته الصالحة ثوابها ولذلك اعاد الجزاء قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
29:21لان ليس لها حد محدود من الاجر وانما بقدر هذه النية وتعظيم لها لانه هاجر لها ورسوله فجزاؤه على الله جزاؤه على الله وهذا مثال هذا ان قلنا ان الهجرة هي الهجرة المعهودة
29:39وقد يكون في باطن اللفظ معنى المهاجرة الى الله مطلقا بمعنى التوجه التوجه الى الله لكن هذا لكن هذا يعني فيه بعد وان كان يدخل فيه جميع الاعمال لان الهجرة مهل مثل من الاعمال فظرب مثالا
30:01له ويذكر انه قالها النبي صلى الله عليه وسلم لانه كثر من الناس من يهاجر لمغانم او مصالح دنيوية فنبه النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الاعمال لابد فيها
30:13من من الاحتساب لا بد فيها من الاجر او من النية وقصة مهاجر مقيس الذي يذكرونها هل هي سبب الحديث نفسه ام لا لان رجلا اراد خطب امرأة مسلمة ابت عليه قالت حتى تهاجر تأتي فهاجر
30:37فيعرف بمهاجر ام قيس لانه هاجر لاجل زواجها قالوا فهنا ظرب قوله او امرأة يتزوجها في رواية ينكحها ظرب المثال بالمرأة لانها كانت سبب آآ قصة مشهورة في المدينة فضرب الهجرة الى ما قصد
31:00ومن كانت هجرته دون ان يصيب امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه قالوا لم يذكر لم يقل فهجرته الى كذا والى قال الى ما هاجر اليه تحقيرا ايش لهذا الشيء لم يكرره تحقيرا له
31:17تحقيرا له نعم هذا بالنسبة وهذا واضح الحديث مجمله واضح نعم بعده عن عمر رضي الله تعالى عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد
31:36يوم الثياب شديد وسواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه او وضع امسك هذه النسخة اقرأ منها النسخة هذي
31:57لا لا هذي ما يخالف خله يخالف هذي نسخة اتقن من اللي معك من اجل عن عمر من اول عن عمر رضي الله تعالى عنه ايضا قال فانما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد
32:27يوم الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
32:47قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت عن الصلاة اليه سبيلا. قال صدقت. فعجبنا
33:07يسأل ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيري وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن
33:27تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخطرني عن قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في
33:47ثم انطلق فلبثت منيا ثم قالت يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. نعم هذا الحديث رواه مسلم هنا من حديث عمر
34:09وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة الصحيح من حديث ابي هريرة وانما اقتصر على رواية عمر لجلالة عمر رضي الله عنه فيه هذا الحديث بيان لاصول او مراتب الدين
34:29ذكر الساعة مراتب الدين الثلاثة. وهي الاسلام والايمان والاحسان وذكر اركان هذه المراتب وقوله بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
34:53يعني اخذ منه العلماء الادب الذي ينبغي ان يكون عليه طالب العلم الحسن التجمل ونظافة الثياب ونظارات وحسن الاعتناء بالشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد هذه قالوا التنبيه على انه
35:16الكون لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد. اذا هو غريب وليس بمسافر العادة ان الغريب من البلد يكون مسافرا فيرون اثار السفر عليه فهم تعجبوا كيف هكذا
35:29هذا جعل جعله ملحظ وانتباه تبين في الاخير انه جبريل هو الذي لم يأتي على طريقة يعني هيئة رث ولا السفرة الكرام السفرة كانوا على احسن حال ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه
35:53يعني وضع ركبتيه عند ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم جاثيا على ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وضع كفيه هو على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الاصح. وان كان الظمير يحتمل انه وضع يديه على
36:12هو ذكره كثير من العلماء لكن جاء في رواية عند النسائي انه ووظع يديه على رجلي النبي صلى الله عليه وسلم حتى وضعها على فخذيه وركبتيه عليه الصلاة والسلام. وكانت هذه عادة العرب
36:31في الجلوس الجثو امام من يسألونه شيئا خاصة في حال الاستفتاء الاستفتاء ان يغدر منه جدا اراد ان يبين الادب انه لما احتاج اليه تقدم كالسائل ثم سأل قال يا محمد اخبرني عن الاسلام عبر بها محمد هكذا على عادتهم. في يعني عادة العرب
36:58وان كان حتى حتى يبقى عندهم انه من ايش؟ من من الغرباء ان عادت الاعراب اذا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا محمد قالوا يا محمد وان كان الذي ادبنا الله به ان نناديه بايه
37:18بسمي يا رسول الله يا نبي الله ثم سأل عن الاسلام فاخبر اركان اخبره عن اركان الاسلام وهي الشهادتان الشهادتان شيء واحد شيء واحد ركن واحد مبني على جزئين لا يتحقق احدهما الا بالاخر
37:38ركن الشهادتين مبني على ركنين. شهادة ان لا اله الا الله الوحدانية وشهادة ان محمدا رسول الله. الرسالة ولا يتحقق احدهما دون دون الاخر نعم ذكر الصلاة وذكر الزكاة وذكر الصوم وذكر هذه اركان الاسلام
37:56وهذا معلوم وسيأتي في حديث ابن عمر بعدها ايضا ثم سأله عن الايمان فذكر له الاركان. تلاحظون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر له التعريفات الاصطلاحية وانما عرف له بحقيقة
38:14ها يعني الحدود هذا يسمى الحد الرسمي الحد الرسمي لانهن يكونوا بالحد اللغوي اللفظ والتعريفات اللغوية اما اما تعريف بالحد الحقيقي هو تعريفات الاصطلاحية التي اه يذكرون فيها ماهية المحدود
38:40اوت بالرسم ان يذكر بعض اجزائه او يذكره بتعداده. هذا النبي صلى الله عليه وسلم الرسم صور له الصورة ذكر له الاركان وهذا انفع للناس هذا انفع للناس بمعرفتها بهذا
38:58واما اللغوي فيعرفونه الايمان يعرفونه. الاسلام يعرفونه من الاستسلام وان كانت العلماء لما عرفوا الاسلام بالتعريف الحد الحقيقي والايمان عرفوه قالوا الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله
39:20استسلام الله للتوحيد هذا التعريف لانه جاء دلت الادلة على ان هذا هو الاسلام هذا هو الاسلام فقيدوه. عرفوه او حدوه بالحد الحقيقي. الذي يسمى الجامع المانع الوصفي هو اركان الاسلام
39:43هنا عرف الايمان بشيء والاسلام وفي الحقيقة الاسلام والايمان شيئان لانه ما يقول العلماء اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. يعني اذا اجتمع في الذكر افترق في تعريف لكل واحد منهما معنى ادق
40:02واخص الاسلام في الاعمال الظاهرة لانه مأخوذ من الاستسلام والذي يؤدي الاعمال الظاهرة يعرف انه ادم عليه والايمان في الباطن لانه من التصديق الاعمال الباطنة للاعمال والتصديق الباطن اما لو ذكر
40:31احدهما دون الاخر فيطلق الايمان على الاسلام والاسلام على الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين اتدرون ما ما الايمان بالله وحده تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة
40:49اه تؤدي الخمس من المغنم فسر له وتصوم رمظان وتؤدي الخمس من الفسر لهم الايمان بايش الاسلام باركان الاسلام فسره لهم بذلك قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه هذا ايضا من من الاشياء التي تعجبوا منها. اول ما تعجبوا من صورته وهيئته
41:17ثم من من آآ عبارة قال صدقت اذا هو عنده علم ذو علم تتعجب منه ثم سأل عن الايمان وذكر الايمان بالله وملائكته وكتبه الايمان بالله معروف يشمل الامام ايش
41:36بوجوده ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته لا يتحقق الايمان الا بتحقيق هذه الاربعة الايمان بالله الايمان بانه اله موجود الايمان بوجوده والايمان بربوبيته وهو رب العالمين الخالق الرازق المدبر المالك وبالوهيته والعبودية انه اله العالمين لا معبود الا هو وباسمائه وصفاته
42:03يثبتها ويؤمن بها على ما يليق بالله بما جاء في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبالملائكة الايمان بوجودهم وصفاتهم وما ذكر الله منهم كذلك الكتب والرسل واليوم الاخر والبعث والنشور
42:23ثم القدر خيره وشره ان يؤمن بالقدر خيره وشره. لا يقول كما قالت المجوس المجوس يقولون الخير من الله والشر من الشيطان. ان الله ما قدر الشر فنسبوا جعلوا خالقا مع الله وهو الشيطان او
42:43قالوا هناك اله الخير وهو اله النور واله الشر وهو اله الظلمة وشابة شابهتهم ما سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بمجوس هذه الامة والمعتزلة كما في سنن ابي داوود
42:59الذين يقولون لا قدر مجوس هذه الامة سماهم المجوس لماذا؟ المعتزلة ينفون القدر يقولون الله ما قدر الا الخير وينفون ان ان الله قدر الشر الله عز وجل على كل شيء قدير
43:16الله على كل شيء قدير لا يخرج عن قدرته شيء لذلك قال الامام احمد القدر هو قدرة الله فمن نفر قدر نفى قدرة الله قال صدقت فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه
43:38ذكر للاحسان درجتين الاحسان درجة وفسره بان تعبد الله كأنك ترى بلغ العبد من الاحسان بلغ من الاحسان ان والايمان واليقين ان انه كانه يرى الله عز وجل لما علم من اسمائه وصفاته
44:00كانه امامه فاذا لم يبلغ الدرجة العليا فهناك درجة دون ذلك وهي انه يراك تبلغ هذه الدرجة تستشعر انه يراك فاذا انعدمت هذه ها نزل عن درجة الاحسان. هو من المؤمنين لا زال في الايمان. لان الانسان قد ينزل
44:23من درجة اعلى درجة درجة الاحسان. ثم بعدها الايمان ثم بعدها الاسلام هو ان يكون مقصرا في الايمان لان الايمان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فقد يكون العبد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. يعني لم يبلغ درجة الايمان
44:49كمال الايمان قد ينقص قد ينقص وهكذا ولا يعني ذلك انه يكفر لا لا يكفر من ولا يخرج من الايمان الا بما ينقض الايمان ثم قال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل
45:11يعني انا وانت نستوي في في جهلها في جهلها ثم قال فاخبرني عن اماراتها عن العلامات عمارات الامارات العلامات. الامارات العلم والامارة يفرقون العلماء بين بين الامارات واليقينيات وان الايقينيات هي الدلائل اليقينية للشيء
45:43كما كانت تحس بشيء فهو يقين انه عندك اما الامارة فان تشعر بعلامات ترى الغيوم كذا هذي امارة على نزول مطر الغيث هي امارات وهكذا فهي هذه علامات ان تلد الامة ربتها
46:08الامة المملوكة المملوكة التي يملكها سيدها تلد ربتها كيف ربتها؟ سيدتان كيف تجد السيدة ان يطأ السيد المملوكة التي اشتراها بماله لان الله اباح ذلك او ما ملكت ايمانكم اباح له ذلك
46:33تلد فاذا ولدت صارت البنت في بعض الروايات ان تلد امة ربها يعني سيدة الرب هنا بمعنى السيد فاذا ولدت ولدا صار الولد مالكا لها لانه يرثها بعد ابيه. بعد ابيه. فاذا مات الاب
46:56عتقت الام لان هذه الوالدة سمى ام الولد اذا ولدت ما تخلق منه خلقت انسان بداية خلقة انسان ولو سقطا صارت ام ولد تعتق بموت السيد فهنا تولد يهوي ذلك مثلا كمثال
47:21ابناء الملوك مثل المأمون. المأمون ابن هارون الرشيد امه جارية مثل ابي جعفر المنصور. امه جارية. تصور المأمون ابوه في عهد الولي العهد الثاني لهارون الرشيد بعد الامين وامه مملوكة
47:41فصار هذا السيد امه مملوكة. فلما مات هارون اعتقت القضية ليست في عتقها ومن عدم القضية في انه صار ابنها سيده هذا سماه هكذا هذا المعنى فلذلك هذي من العلامات
48:01ليست علامة بمعنى العلامة دائما تكون علامة شر لا يخبر عن العلامات بغض النظر عنها خير ام شر بغض النظر عن ذلك قد تكون من العلامات العادية قد تكون من العلامات التي ليست خيرا ولا شرا
48:21واضح؟ يعني من علامات الساعة نزول عيسى عليه السلام هل هذا خير ام شر خير من علامات الساعة المهدي من علامات الساعة انتشار من علامات الساعة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. خير
48:37من علامات الساعة فشول جهل والهرج والمرج والقتال والفتن شر من علامات الساعة الامور العادية ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تتقارب الاسواق هذي امور عادية من علامات الساعة
48:52هنا من علامات الساعة هذا الامر وهي ايش؟ قالوا ان يكثر السراري تكثر الاموال والفتوحات فيصبح السراري كثيرا السبايا فيصبح ايش؟ اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن علامة مجردة بغض النظر عن انها خير ام
49:11بغض النظر وقد يكون في ذلك خير لكثرة ايش؟ الفتوحات والسبايا لان السبية لا تكون سبية الا اذا كانت كافرة تسبى بجهاد شرعي صحيح او تشترى بماله يشتريها فلا حرج
49:33على كل هذا هذا المقصود وان كان بعض العلماء اخذ منها معاني اخرى قال ان تصبح الامهات كالخادمات في البيوت. نظروا الى هذا ان تلد الامة ربتها ان تل اذا الامة ربة يعني تلد الامة هنا بمعنى
49:51عبدة الله امة الله ها ليس بمعنى الرقيقة هذا المعنى الثاني. فكأن الام اصبحت امة في بيت في البيت والبنت كالسيدة الام تخدم وتفعل اشار بعضهم قال هذا يدل على كثرة ايش
50:11العقوق هذا مفهوم ثاني للحديث. ولا ينفي نحن لا ينفي لكن الاول اشهر واكثر وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. هذه ايضا علامة لا يعني ذلك على ايش
50:27انها خير ابشر انما اراد ايش؟ ان الاعراب على فقرهم وهم رعاة الابل بدو صارت عندهم قصور وتطاولون في البنيان فلان عنده القصر الفلاني فلان عنده وهذي وجدت الان. رأها الناس
50:44ووجدت من ازمان لكن ان هذه من العلامات من العلامات وثم قال ثم انطلق فلبثت عندك لبثت ها ولا لبث لبثت اي نعم اي نعم ايه فلبثت مليا في الروايات لبث
51:09لبثت مليا يعني مدة زمنا مطلقا مليا زمنا قصير او طويل. لكن جاء في بعض الروايات ان ثلاثة ايام بعد ثلاثة ايام وحملوه على ان عمر رضي الله عنه قام من المجلس لانه في حديث
51:29ابي هريرة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم انهم قال آآ انه قال فانطلق فقال ردوه علي ردوه طلبوه فلم يجدوه فقال هذا جبريل لكن حملوا ذلك انه ان عمر آآ قام من المجلس قبل انصراف الرجل
51:53قبل انصراف الرجل وبعد ايام اخبره النبي صلى الله عليه وسلم عن ايش؟ ان الذي قام والذي حضره هو جبريل وقال هنا آآ قال هذا جبريل او فانه جبريل اتاكم يعلمكم
52:08دينكم في بعض الروايات اذ لم تسألوا لم يسألوا فسأل جبريل وهكذا وهذه من طرق تبليغ الدين قد يقيض الله رجلا يسأل وقد يقيض ان تحصل قضية قد يأتي جبريل
52:25بها قد ينزل الوحي دون ان يكون لها آآ سبب نعم عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
52:44بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا عبده ورسوله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم. نعم. هذا الحديث اورده النووي رحمه الله مع انه جزء يعني في المظمون متظمن لجزء او
53:13مشتمل على جزء من الحديث السابق وهي اركان الاسلام لكن اورده ليبين من قوله بني الاسلام بني الاسلام انها اصول اركان لا يبنى شيء الا على اركان اركان البيت زواياه او اعمدته التي يقوم عليها. هذه اركانه
53:32فدل على انه ركان وليست مجرد فرائض كغيرها بل هي فرائض اركان اذا انهدمت انهدم الاسلام اذا انهدمت هذه الاصول الخمسة انهدم اسلام الانسان وهي واضحة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. شهادة ان لا اله الا الله معناها انه لا معبود
53:56حق الا الله لا معبود حق الا الله وان محمدا رسول الله ورأى عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم والصلاة كما جاء في الحديث بني العهد الذي بينه وبينهم الصلاة فمن تركها
54:14فقد كفر من تركها فقد كفر وكما في مسند وغيره وحديث بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك ترك الصلاة كما في صحيح مسلم يدل على انها يعني من اصول الاسلام