3 - شرح كتاب الإعتصام بالكتاب والسنة من صحيح البخاري - الدرس الثالث - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01احسن الله اليكم. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا الزهري عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال جاء عويس العجلاني الى عاصي بن عادي رضي الله عنهما فقال ارأيت رجلا وجد مع امرأتي رجلا فيقتله وتقتلونه به
0:21رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فكره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. فرجع عاصم رضي الله عنه فاخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كره المسائل فقال عويمر رضي الله عنه والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم فجاء وقد انزل الله تعالى
0:41القرآن خلف عاصم فقال له قد انزل الله فيكم قرآنا فدعا بهما فتقدما فتلاعنا ثم قال عويمر كذبت عليها يا رسول ان امسكتها ففارقها ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بفراقها. فجرت السنة في المتلاعنين وقال النبي صلى الله عليه
1:01وسلم انظروا فان جاءت بي احمر قصيرا مثل مثل وحرة مثل وحرة فلا اراه الا قد كذب. وان جاء به ازحم اعين ذا اليتين فلا احسب الا قد صدق عليها. فجاءت به على الامر المكروه
1:21نعم هذه القصة المعروفة قصة الملاعنة وسبب نزوله ولكن الوجه الشائد فيه قال فكره النبي صلى الله عليه وسلم وعابها في بعض الروايات وهذا لماذا؟ لانه افحش في السؤال قال وجد مع امرأته واظح انه اتهمها في في السؤال
1:44لذلك كرهه النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر المقصود منه بيان ذم المخالفة. ذم المخالفة لانه لم يعني يقبل بما امره النبي صلى الله عليه وسلم به وقال ابن التين وفيه ان اوامره صلى الله عليه وسلم على الوجوب
2:05وان في مراجعته فيما يأمر به بعض المكروه ثم قال ابن حجر وليس قلت وليس ما ادعاه من دليل الوجوب ظاهرا يقول ما فيه ظهور لكن اه لان ليس فيه الامر
2:24انما فيه الكراهة على كل المقصود منه كره المسائل صلى الله عليه وسلم وعابها نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ما لك بن اوس النضري وكان
2:47محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من ذلك فدخلت على فدخلت على مالك فسد. النظر بالضاد النصري ولا النظري؟ لا احسنت النصر بالصاد. اي نعم. ايه. احسن الله اليكم. الى جده
3:05لجد له اعلى من بني هوازن نصر ابن من هوازنا بنصر بن علي بن هوازن قال اخبرني ما لك بن اوس النصري وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر ذكرا من ذلك. فدخلت على مالك فسألته فقال انطلقت
3:24حتى ادخل على عمر رضي الله عنه واته حاجبه يرفع فقال هل لك في عثمان وعبدالرحمن والزبير وسعده يستأذنوا رضي الله عنهم؟ قال نعم فدخل قالوا فسلموا وجلسوا. فقال هل لك في علي وعباس رضي الله عنهما؟ فاذن لهما. قال العباس رضي الله عنه يا امير المؤمنين
3:44اقض بيني وبين الظالم فقال اقظي بيني وبين الظالم اشتب احسن الله اليكم. كذا عندك من دون فاستب تبة مباشر من ينثى طيب قال الرهط عثمان واصحابه يا امير المؤمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر. فقال فقال
4:11اتئدوا انشدكم بالله انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك. ليتك اعربت صدقة
4:31صدقة مضمومة. نعم. ايه لانها يعني خبر لمبتدأ ما تركنا صدقة اذا قلت صدقة صارت مفعول الى نورث كما تقول الرافضة لا نورثه صدقة بل نورثه لذرياتنا ان الرافظة يقولون
5:01نورث صدقة مم لا لكن الرواية رواية الرواية الصحيحة روايات المسندة انها تورث ما تركنا صدقة لا نورث قف بل ما تركنا صدقة هذا المعنى احسن الله اليكم. قال قال صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه. فقال
5:32قد قال ذلك فاقبل عمر فاقبل عمر على علي وعباس رضي الله عنهم. فقال انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قالا نعم. قال عمر رضي الله عنه فاني محدثكم عن هذا الامر ان الله كأن الله كان خص رسولا
5:52رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المال بشيء لم يعطه احدا غيره. فان الله يقول ما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم والله ما ما احتاجها دونكم ولا استأثر بها عليكم
6:12وقد اعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على اهله نفقة نفقة فقط سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله. فعمل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حياته. انشدكم
6:32بسم الله هل تعلمون ذلك فقالوا نعم. ثم قال لعلي وعباس رضي الله عنهما انشدكم الله هل تعلمان ذلك؟ قالا نعم ثم توفي ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:52فقبضها ابو بكر رضي الله عنه فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانتما حينئذ فاقبل على علي وعباس رضي الله عنهما فقال والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله ولي رسول
7:17الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه. فقبضتها سنتين اعمل فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه ثم جئتماني وكلمت وكلمتكما على كلمة واحدة. وامركما جميع. جئتني تسألني نصيبك من ابن
7:37في اخيك واتاني هذا يسألني نصيب امرأته من ابيها فقلت ان شئتما دفعتما دفعتها اليكما على ان على ان عهد الله وميثاقه. تعملان فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبما عمل فيها ابو بكر رضي الله عنه
7:57ما عملت فيها منذ منذ وليتها. والا فلا تكلماني فيها فقلتما ادفعها الينا بذلك. فدفعتها اليك بذلك انشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك؟ قال الرهط نعم. فاقبل على علي وعباس رضي الله عنهما فقال انشدكم
8:17هل دفعتها اليكم بذلك؟ قالا نعم. قال افتلتمسان مني قضاء قضاء غير ذلك هو الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة. فان عجزتما عنها فادفعها الي
8:37هناك فيك هما فانا اكفيكما فانا اكفيكما. نعم فيه مسائل تنبيه على جملة لما قال فجاء العباس فقال اقضي بيني يا امير المؤمنين اقضي بيني وبين هذا الظالم بالكلام ان يدل عليه بالكلام
9:02اه لا يمكن للعباس بأدبه ومكانة علي من النبي صلى الله عليه وسلم ومكانته منه ان يسبه بما آآ بشيء قبيح انما هو على سبيل ايش؟ التنازع والاختلاف في كل يقول اخذ حقي
9:23هذا ما ذكره العلماء والشاهد من هذا الحديث او من ايراده في هذا الباب هو كراهية التنازع كراهية التنازل وانه وان كان بين اناس سيصل في ناس كبار وفضلاء سيصل الى شر
9:42يصل الى الى شرق ويدل على ذلك انه قول عثمان والصحابة الذين معه قالوا اقضوا اقضي بينهما وارح احدهما من الاخر آآ الظاهر والله اعلم انه لما قالوا اقضي بينهما ان بينهما اشتباه. فكل منهما يقول هذا انا اولى باكثر من ذلك
10:07اولى به لان لانه سيقول العباس سيزعم انه على سبيل الارث وهو ليس على سبيل الارث انما هو على سبيل الفريق النبي صلى الله عليه وسلم او صفي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان اخذه كيف يعمل به
10:24لذلك قال عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم وعمل بها ابو بكر وعملت بها سنتين اعطيكم اياها ان تعملوا كما كان. يعني على سبيل النيابة عنه. ولي امر ان يطلبوا يقوموا بها
10:38سيكون للعباس شبهة انه ارث وهو اولى من ابن اخيه من علي بها وعلي سيقول لا هذا لامرأتي بنت النبي صلى الله عليه وسلم اناء لهذا الشيء وهكذا على ادارتها وتصريفها
11:02المهم ان المقصود به التنازع فيه النهي عن التنازع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب اثم من اوى محدثا رواه علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني
11:21الحديث الذي مر معنا وجاء في يعني بلفظ ايضا عند البخاري المدينة في فضل المدينة وحرم المدينة بلفظ فمن احدى فيه حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله. نعم اثم من اوى
11:39محدثا احسن الله اليكم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم. قال قلت لانس رضي الله عنه احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال نعم ما بين كذا الى كذا لا يقطع شجرها من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة
12:03ايها الناس اجمعين قال عاصم فاخبرني موسى ابن انس انه قال او اوى محدثا يعني فيها ايضا او آوى محدثا في الرواية الثانية والمحدث هنا يعني حدث احدث فيها حدثا يشمل حدث البدع
12:25البدع في المدينة وهذا اشد المحدثات ويشمل ايضا الاحداث المحرمات مثل المحرمات وكذلك من اوى محدثا ايضا يعني رواية الثانية يعني مبتدعا ها هو محدثنا ها هو او حمى محدثا
12:50صاحب جريمة واواه على ان يقتص منه الشاهد فيه واضح من الترجمة لان الحديث نص احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما يذكر من ذم خاص بالمدينة لا ليس خاص بالمدينة لذلك ذكر فيفتح الباري قال ابن بطال دل الحديث على ان من احدث حدثا او او محدثا في غير المدينة
13:22انه يعني بظاهر الحديث انه غير متوعد بمثل ما توعد به من فعل ذلك بالمدينة المقصود يعني تفضيل المدينة بزيادة التأثير قال وان كان قد علم ان من اوى اهل المعاصي انه يشاركهم في الاثم
13:45فان من رضي فعل قوم وعملهم التحق بهم. ولكن خصت المدينة بالذكر لشرفها لكونها مهبط الوحي وموطن الرسول النبي صلى الله عليه وسلم ومنها انتشر الدين في اقطار الارض كان لها بذلك مزيد فضل على غيرها
14:04والا فالامر شامل لكل المحدثين في كل المحدثات. نعم احسن الله اليكم. قال بعض ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس. وقوله ولا تكفوا لا تقل ما ليس لك به علم
14:23لما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس سيأتي هذا ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس والدليل له وسيأتي ذكر القياس وانه عمل به النبي صلى الله عليه وسلم فاذا
14:41هنا المذموم شيء والمعمول به او الممدوح شيء اخر المراد به هنا ما ليس لك به علم. فسره الشيخ لانه اذا كان رأي مبنيا على اصول يعني مستنبط من عمومات الشريعة ولم يصادم نصا فليس بجهل بل هذا مبني على علم. ان مأخوذ من اصول الشريعة ولم يخالف نصه
15:05كذلك ما كان قياسا صحيحا على اصول صحيحة ولم يخالف نصا حتى يكونوا فاسد الاعتبار هذا لا بأس به اما المذموم هو اتباع ما ليس به علم سواء من الرأي او من القياس هذا مقصود الشيخ
15:23ولذلك اورد الاية ولا تقفوا قال ولا تقل ما ليس لك به علم مع ان القفو هو الاتباع فسره لانه نتيجته القول من اتبع القياس فاسد سيقول بقول من اتبع الرأي الفاسد سيقول بقول فاسد
15:45لما كان النهي عن الاختفاء عبر بالقول لانه نتيجة هذا احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال حدثنا سعيد بن تليد قال حدثني ابن وهب قال حدثني عبدالرحمن بن شريح. وغيره عن ابي الاسود
16:04عروة انه قال حج علينا عبدالله بن بن عمرو بن رظي الله عنهما فسمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكم انتزاعا. ولكن ينتزعه ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم
16:24سيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم. فيضلون ويضلون قال فحدثت به عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثمان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما حج بعده فقال
16:42قالت يا ابن اختي انطلق الى عبد الله واستفتي فاستفت لي منه الذي حدثتني عنه. فجئته فسألته فحدثني به كنحو ما فأتيت عائشة رضي الله عنها فأخبرتها فعجبت فقالت والله لقد حفظ عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما
17:00الشاهد من هذا الحديث ذم الرأي تم الاخذ بالرأي لانه قال فيفتون قال فيسألون فيفتون برأيهم نص على انه رأي ليس مفتاء جهال برأيهم ليس مبنيا على دليل او قياسا على دليل
17:22او اخذا منه وانما بالرأي. يعني الرأي تجد الناس احيانا الاذواق والاراء تؤثر فيهم والاهواء تؤثر فيهم ويتركون النص المهم انه ذم الرائي فيه. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عبدا قال اخبرنا ابو حمزة انه قال سمعت الاعمش قال سألت ابا وائل هل شهدت هل شهدت صفين؟ قال نعم. فسمعت سهلا
17:48ابن حنيف يقول وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عنب حاء هذي معروفة رمز للتحويل تنطق حاء الصواب انها تنطق حاء هكذا يعني تحويلة السند من اوله
18:05نعم محدثنا موسى احسن الله اليكم قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل انه قال قال سأل ابن حنيف يا ايها الناس اتهموا رأيكم على
18:17لقد رأيتني يوم ابي جندل ولو استطعت ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته. وما وما وضعنا سيوفنا على عقب عواتقنا الى الى امر يفظعنا الا اسهلنا. الا اسهلنا بنا
18:37الا اسهلنا بنا الى امر نعرفه غير هذا الامر. قال وقال ابو وائل شهدت صفين وبئست صفين كذا الثانية ولا تصفون بعض النسخ صفون وبعضها صفين لكل هذا الحديث الشاهد منه قوله اتهموا الرأي او اتهموا رأيكم على دينكم
19:02هذا قاله ينصف فيه لان صفين محل اجتهاد كل منهم يظن ان احد الصفين في نصرة والاصل الذين مع علي رضي الله عنه مع الخليفة ولتثبيته وهو الخليفة المبايع فهذا من وجهة النظر مقوية لنصرته
19:23والذين في اهل الشام كانوا مطالبون بدم عثمان وقتلت عثمان والخوارج كانوا في صف في هذا الصف مقابل فلهم حجة وشبهة فقال يقول لهم متهموا الرأي تمسكوا بالاصول فلا تعملوا بالرأي
19:42لذلك لماذا؟ لانه يقول كدت يوم ابي جندل يعني يوم الحديبية ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لان ابا جندل جاء يرفث في قيوده والنبي صلى الله عليه وسلم رده للمعاهدة التي كانت مع قريش. فكان امر فظيع جدا
20:00امر فظيع جدا يعني آآ من مسلمات الدين نصرة نصرة المسلم فكيف يرد فلولا انه رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعوه لضلوا وكذلك سلموا رأيهم لقوله صلى الله عليه وسلم
20:17ثم قالوا والله وما وضعنا سيوفنا على عواتقنا الى امر يفظعنا الا اسهلنا بنا الى امر نعرفه. غير هذا الامر يقول لما كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاتلنا في قتال ام اوله صعب
20:33ثم يسأل لانه على وجهه في جهاد في سبيله الا هذا الامر فهو اعمى لو قتلنا نقتل اخواننا هذا المقصود. يعني لن يكون سهلا سيكون صعبا في اوله واخره هذا الذي يقول له متهم الرأي. نعم
20:51احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل مما لم ينزل مما لم ينزل عليه الوحي فيقول لا ادري او لم لم يجب حتى ينزل عليه الوحي. ولم يقل برأي ولا بقياس لقوله تعالى بما اراك الله. وقال ابن
21:11ابن مسعود رضي الله عنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتى نزلت الاية. هذا الباب تتمة للباب الذي قبله سيأتي الباب الذي يبين فيه وجه صحة القياس
21:24هنا يقول ما كان النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني يسأل مما لم ينزل عليه الوحي فيقول آآ لا ادري او لم يجب حتى ينزل عليه الوحي لم يقس بالقياس
21:42يعني كثيرا ما يفعل ذلك كثيرا ما يفعل ذلك ولا يعني ذلك انه لا يستعمل قياس مطلقا لان هذه مسألة خلافية لكن البخاري يظهر منه والله اعلم انه يؤيد قول النبي صلى الله عليه وسلم لم
21:59يقول بقياس مطلقا اه المهم انه يقول ولم يقل برأي ولا قياس اما في الاغلب فنعم. هذا مسلم جاءت نصوص كثيرة تدل عليه قال لقوله تعالى بما اراك الله يعني وليس برأيك انت
22:21واضح؟ ايه لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما قال ابن مسعود سئل النبي عن الروح فسكت. الذي مر معنا انه لم يقل برأي ان لم يقل برأي مع ان كثرة مخاض الناس والفلاسفة في هذا
22:38وظنوا انهم وصلوا الى شيء ولم يصلوا الى شيء من اين هي الروح؟ لماذا؟ لان الله حجب علمها عن الناس آآ على كل هيئة هذا هو هذا يعني مقصود الترجمة لم يقل برأي ولا قياس
22:55برأي هل الرأي غير القياس مترادفان الظاهر ان البخاري منهم من قال هو من باب الترادف كما ذكر الكرماني في شرحه والصواب لا. ان الرأي من التفكر والتأمل والقياس الحاق الشي بنظيره
23:13او بوجود العلة بالحاق بالعلة الرأي اعم رأي عام يدخل فيه القياس ويدخل فيه الاستحسان. ويدخل فيه امور اخرى يعني آآ ذلك البخاري يقول الظاهر والله اعلم ان ان القول بانه متغيران هو قول البخاري
23:35احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا قال الاوزاعي العلم ما جاء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجأ عنهم فليس بعلم كما ذكر فيفتح الباري وغيره
23:52ويقول واخرج ابو عبيد ويعقوب بن شيبة عن ابن مسعود قال لا يزال الناس مشتملين بخير ما اتاهم العلم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واكابرهم فاذا اتاهم العلم من قبل اصاغرهم
24:06وتفرقت اهوائهم هلكوا. قال ابو عبيد معناه ان كل ما جاء عن الصحابة وكبار التابعين لهم باحسان هو العلم الموروث وما احدثه من جاء بعدهم هو المذموم وكان السلف يفرقون بين العلم والرأي
24:25يقولون للسنة علم يقول للسنة علم ولما عداها رأي كان ابني على سنة علم وعن احمد قال يؤخذ العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة فان لم يكن فهو في التابعين مخير
24:46يعني يختار من اقوالهم. هذي يسميه الامام احمد الاختيار الذي يسميه الناس الاتباع يعني يختاروا من اقوالهم ما وافق الدليل. اما الصحابة اذا اتفقوا فليس له الا الاتباع او كان عن احد من الصحابة. اما اذا اختلفوا الامام احمد يقول ايش
25:05كما منهجه مذهبه اقواهما للدليل اللهم للدليل او اقربهما للدليل. نعم لذلك ذكر ابن القيم وغيره كان الامام احمد اذا كان في مسألة قول لصحابي لم يعده الا اذا خالفه غيره
25:24وجاء عنه في هذا احسن الله اليكم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت ابن ابن المنكدر يقول سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول مرضت
25:40مرضت فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وابو بكر رضي الله عنه. وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضأ رسول الله اي صلى الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فقلت يا رسول الله وربما قال سفيان فقلت اي رسول الله كيف اقضي في
26:00كيف اقضي في مالي؟ كيف اصنع في مالي؟ قال فما اجابني بشيء حتى نزلت اية الميراث. نعم. الشاهد من هذا انه اه ما تكلم برأي ولا وانما سكت حتى نزل الوحي
26:17حتى نزل الوحي هذا هو الشاهد الله اليكم قال رحمه الله باب تعليم النبي صلى الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس برأي ولا تمثيل نعم هذا هو لا قرائي ولا قياس. تمثيل القياس
26:37ان علم النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه لامته انما هو من الوحي لا رأي ولا ضرب مثال بقياس يعني احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا موسى سألوا على سبيل البيان فيظرب لهم المثال
26:55الا رأيت ان وضعها في حلال اكان عليه وزر لما سأل ولما كذلك الرجل الذي سيأتينا قصة الذي من جمل او قلقل هل فيها من من اورق؟ قال نعم قال من اين اتى؟ قال لعله نزع عرق قال وهذا لعله
27:10لكن لما سأل الرجل هنا من باب اقناعه والا في الحكم على الاصل. الحكم معروف انه البلد للفراش. ما بنى عليه حكمه وانما بنى عليه الاقناع لهم اطمئنان نفسه هذا مقصوده لما قال مما علمه الله تعليم
27:29التعليم شيء واظهار الحكم او اظهار اصول المسائل يعني تأييدها بالقياس او بالتمثيل اه لا بأس به. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ابي صالح ذكوان عن ابي سعيد جاء عن ابي سعيد
27:52رضي الله عنه جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتي به تعلمنا مما علمك الله. فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا. فاجتمعن فاتاهن رسول الله رسول
28:12الله صلى الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله ثم قال ما منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا كان لا حجاب من النار. فقالت امرأة منهن يا رسول الله اثنين. قال فاعادته مرتين ثم قال واثنين واثنين واثنين
28:32هذا الحديث وجه الشاهد منه انه قال آآ ذهب الرجال بحديثك والحديث العلم الاثر كان يعلمهم ثم قالت فعلمهن مما علمك الله. علمك الله وعلمه الله بما اراك الله يعني لا بالرأي والقياس انما بالعلم الذي هو الوحي هذا هو الشاهد
28:59وايضا لما علمهن علمهن شيئا لا قياس فيه ولا رأي وهو خبر عن الله وقصة ما منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا كان لهن كان لها حجابا من النار. وهذا لا يكون الا عن وحي
29:15لا يكون الا عن وحي. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب قول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة طائفة من امتي ظاهرين على الحق يقال
29:28وهم اهل العلم هذا هو هنا قال لا تزال طائفة. من هذه الطائفة؟ الطائفة المنصورة. كما سيأتينا في الحديث الذي بعده. قال وهم اهل العلم الا وهم اهل العلم نصنف يعني اه
29:49بين هنا انهم اهل ذكر عنه ذكر عنه دي في سننه لما ورد هذا الحديث قال وحدثنا البخاري سمعت علي ابن المديني يقول هم اصحاب الحديث اصحاب الحديث وذكر ايضا الحاكم في علوم الحديث عن الامام احمد انه قال ان لم يكونوا اهل الحديث
30:15فلا ادري من هم طائفة المنصورة والمراد باهل الحديث كما قال القاضي عياض وغيره من يعتقد اعتقاد اهل الحديث سواء كان محدثا او مفسرا او فقيها ولو من عامة الناس ما دام على اعتقاد اهل الحديث وهو السنة فهو من الطائفة المنصورة
30:35سلكك السلك يكفي السلك فيه المايك اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح
32:10الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال من امتي ظاهرين على الحق يقاتلون وهم اهل العلم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله
33:08الله عليه وسلم انه قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون. نعم. هذا الحديث فيه الطائفة الباقية وهم اهل الحديث واهل السنة الى قيام الساعة وهم الفرقة الناجية التي اخبر النبي صلى الله عليه
33:28عنها انها الفرقة الناجية قالوا من هي يا رسول الله؟ قال على من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. فهذه هي الطائفة المنصورة وهم الفرقة الناجية الباقون الى قيام الساعة
33:43الى قيام الساعة واما حديث الذي عند مسلم حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انها لا تقوم الساعة الا على شرار الناس فالمراد بعض قبض بعد
33:55ارواح آآ الطائفة المنصورة لانها كما جاء في الحديث ان الله يبعث لما قال له آآ عارضه عقبة بن عامر في حديث الطائفة المنصورة قال له وحديث الطائفة المنصورة هذه اللي قال حدثه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله بن عمرو اجل
34:17يبعث الله ريحا كريح المسك. فلا تترك نفسا مؤمن فيها مثقال ذرة او حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة. فلا تعارض بين الحديثين احسن الله اليكم قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابي شهاب قال اخبرني حميد قال سمعت معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه يخاطب
34:46قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسمها ويعطي الله ولا يزال امرها ولا يزال ولا يزال امر هذه الامة مستقيما حتى تقوم الساعة او حتى يأتي امر الله. نعم
35:06من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وانما انا قاسم ذهب بعض العلماء الى انه المقصود بالقسمة هنا قسمة العلم من قسمة العلم لانه قال يفقهه في الدين وبعضهم على انها المقصود بها قسمة المال
35:27انما قسمة المال والظاهر والله اعلم ان الحديث يشمل هذا وهذا يشمل هذا وهذا لانه جاء ما يدل على الامرين من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن القرآن لقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا جاءت فيه
35:47وقسمة الفيل يذكره العلماء على اتباع اوامر النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه لذلك قال القاضي عياض قوله انما انا قاسم اي انما اقسم بينكم فالقي الى كل واحد ما يليق به
36:07يعني من العلم جاء سياقه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال ويعطي الله قال كل واحد منكم من الفهم والتفكر والعمل ما اراده وقالت تربشتي اعلم صلى الله عليه وسلم انه لم يفظل في قسمة ما في قسمة ما اوحي اوحى الله اليه احدا من امتي على الاخر بل سوى في البلاغ
36:35عدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم في فهم ايش؟ القرآن وهذا يدل عليه قول علي لما سئل هل عندكم شيء غير القرآن؟ قال لا. ليس عندنا الا كتاب الله
36:51او فهم يؤتيه الله من يشاء قد اشار الى الفار ان التمايز بين الناس بفهم القرآن من الناس من هو اعلم من الاخر لا لانه اعطي او وجد علما لم يجده الناس انما هو استنباط من القرآن
37:08وفي هذا الحديث لا يزال امر هذه الامة مستقيما اشارة الى انها بالعلم. لانه جاء ذكر العلم والتفقه فيه استقامة هذا الامر لذلك وجه ايراد هذا الحديث في هذا الموضع هو ان هذه الطائفة باقية وهم اهل العلم
37:26وانت اول وهلة لما تجد ان العلماء يوردون هذا الحديث. ويفسرونه بان المراد بها اهل الحديث المنصورة ويفسرونه ويريدون به ويقول اهل العلم اول وهلة تقل يعني فيه فيه بعد
37:43لكن اذا نظرت في مجموع الادلة تجد انها او دقة فهم الحديث تجد ان الذي قالوه هو هو الصواب لانها ما دل عليه وهو من الفهم ايضا من فقه الاحاديث ان تجد ان العلماء يقولون هذا وينصون عليه
37:59الالة كلنا الحديث آآ كما يقول العلماء انه دل على ان المراد بهم آآ المراد بهم ومطابقة الحديث لهذا الباب من هذه الجهة جهة بقاء اهل الحديث وهم الطائفة المنصورة
38:17وهم اهل العلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في قول الله تعالى او يلبسكم شياعا. يعني مراده التفرق بالاختلاف يعني ان التفرق والاختلاف في العلم من من الوعيد وليس من الخير
38:40من الشر الموعود به او متوعد به وليس من الخير نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول لما نزل
38:56على رسول الله صلى الله عليه وسلم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت قال اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هاتان اهون او قال ايسر
39:16لانه ليس هناك خيار دون هذه احد هذه الثلاثة فاختار اهونها صلى الله عليه وسلم شفقة بامته شيعا يخلطكم بعضا شيعا واحزابا متفرقين يشايع بعضكم بعضا سميت الشيعة شيعة من هذا القبيل. فلذلك هذا من الوعيد لان التحزب والتفرق
39:41اه مذموم ولذلك يؤخذ من هذا انه هذا يجتنبه العبد لا يقول انه ما دام انه واقع قدري فافعاله لا وين كان واقع قدري تجتنبه تجتنبه بايش للاسباب الشرعية التي تحمي منه
39:58تحمي منه لان وقوع العذاب ووقوع الفتن التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها تكون في اخر الزمان اخبر عنها اشياء قدرية كائنة. لكن مع ذلك ارشد الى اجتنابها. قال عبادة في الهرج كهجرة الي وقال فليلزم بيته. قال الساعي فيها
40:17كذا الى اخره والماشي فيها خير من الساعي والقائم خير من الماشي جالس خير من القائم كله قال وهل يلزم بيته واضح يا اخوان؟ نعم وقوع وجود الاشياء القدرية لا يعني الرضا بها. وانما يجتنبها كذلك هذه التحزبات سواء الفكرية او العلمية او الفقهية
40:39هي ليست اه خيرا ووجوده لا يعني الرضا بها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حكمهما ليفهم
40:57مسائل لاحظت الترجمة كيف هي ترجمة هنا باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين. ايه وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حكمهما ليفهم السائل. ليفهم السائل. نعم. يعني الاصل انه ليس مبنيا على قياس
41:15وانما توضيحه للسائل بالتشبيه بالقياس الانتزاع انتزاع الحكم مبني على قياس. كما مر معنا في الادلة. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبني على قياس. انما وحي هنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قاس هذا لتوضيحه للسائل لا لانتزاع الحكم واستخراج الحكم
41:38وهذا من شفوف فقه البخاري رحمه الله نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا اصبغ بن الفرج قال حدثني. المراد به القياس الصحيح القياس الصحيح. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا اصبغ ابن الفرج قال حدثني ابن وهب عن يونس عن عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
42:05ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ قال ان فيها لو لو
42:25ترقى قال قال فانى ترى ذلك جاءها؟ قال يا رسول الله عرق نزعها. قال ولعل هذا عرق النزاع ولم يرخص له في الانتفاء منه. نعم الرجل جاء شك لا شك في هذا الابن الذي ولد له اسود وهو واباؤه بيض فكيف يكون هذا؟ فتعجب من هذا الشيء
42:53كانه يريد ان ينتفي من الولد يرفع دعوة انتفاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ ما دام الفراش موجود وليس ولم يرمها باحد فرق بين اللعان اللعان ان يرميها بشخص انه رأى شخصا عليها يزني بها وانها حملت منه فيلاعن هذه الملاعنة اما
43:13ان يشك في الغلام ولا يرميها بشيء وليس هناك الا وجود الشبك او اللون فهذا لا لا ينفي فهنا ماذا قال له وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال هل ما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق
43:31هل فيها لونه اورق يعني ما فيه غبرة ودخنة لونه؟ قال هل فيها من ذلك؟ قال ان فيها لو رقى فيها عدة قال من اين جاءها ذلك لعله نزعه عرق
43:48مع ان فحل الابل ليس باورق ومع ذلك الابل انتجت ورقا فقال وهذا لعله نزعه عرق من اجداد لا تعرفه الم فلم يقبل منه النبي صلى الله عليه وسلم ورد دعواه. الشاهد من الحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم عمل
44:10الشبه عمل بالشبه من حيث من حيث هذا اه اقناع الرجل. هو قال ليفهم السائل. اما الاصل وباي اصل بنى؟ بنى على الشبه ام بنى على ان الولد للفراش على ان الولد للفراش اذا تمسك بالادلة
44:27تمسك بالاصل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشيع سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة استنجأت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرة تحج. فماتت قبل ان تحج. افأحج عنها؟ قال نعم حجي عنها
44:50ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال فاقض الله الذي له فان الله احق بالوفاء هذا الحديث قاسي النبي صلى الله عليه وسلم قياس قاس الدين الادمي على دين الله حق الله في الدين الذي في ذمته امها وهو النذر
45:10على الديون للادميين فقال اقضوا الله هنا يقول شبه ليفهم السائل. والا الاصل يكفي فيها ان يقول نعم. ايش وفي بدين امك لان الوحي موجود هو ما يخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ايش؟ افهمها. لكن العلماء يقولون
45:33هذا تنبيه على صحة القياس ليس فقط للتفهيم. استدلوا بهذا وبهذا اه حديث اخر ارأيت ان وضعه في حرامها هل عليه وزر وغيرها من الادلة؟ استدلوا بها على انه ايش
45:49يصح القياس وهذا هو الصحيح ان القياس الصحيح ان القياس الصحيح المبني على مقدماته ونتائجه ولم يعارظ دليلا من كتاب او سنة او اجماع انه النوم صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه
46:12اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما جاء في اجتهاد القضاء بما انزل الله تعالى
46:32ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومدح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها ولا يتكلم من قبله ومشاورة الخلفاء وسؤالهم اهل العلم. نعم. هذا الباب
46:54للبخاري رحمه الله ورده في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة يعني بيان ان القضاة والحكام الذين يحكمون الناس يكون بينهم لابد ان يعتصموا بالكتاب والسنة واذا خفي عليهم الشيء ان يتشاوروا
47:21مع اهل العلم ويسأل اهل العلم وفي بعض نسخ الصحيح باب باب ما جاء في اجتهاد القضاة وبعضها باب ما جاء في اجتهاد القضاء ولكن يقول نبه ابن حجر وغيره انها
47:53القضاء اولى بالهمز المد لانه سيأتي ترجمة في بيان اجتهاد الحاكم الحاكم والقاضي اذا هنا ان يتكلم عن الاجتهاد في القضاء وهناك في اجتهاد القاضي اذا اجتهد فاصاب او اخطأ
48:25ثم ذكر قوله تعالى ومن لم يحسن يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ترجم بهذه الاية في بيان ان من ترك القضاء ترك الحكم بما انزل الله فهو ظالم
48:47هو ظالم نبه الحافظ بن حجر على اختيار الشيخ البخاري الحافظ البخاري لهذه الآية في هذا الموضع قال ترجمة في اوائل الاحكام يعني كتاب الاحكام آآ قال باب من؟ باب اجر من قضى بالحكمة لقول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون
49:20هناك اشهار باورد الاية فاولئك هم الفاسقون مع انه ترجم لقوله من قضى بالحكمة وهنا ايضا قال ومدح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الحكمة يقضي بها قال فيه اشارة الى ان الوصف
49:41بالصفتين ليس واحدا يعني هناك وصف وصفهم بالفسق من لم يحكم بما انزل الله الباب هناك وهنا في اجتهاد القاضي ترك الاجتهاد اجتهاد في تحري الحق انزل عليه اية فاولئك هم الظالمون
50:12ففيه بيان ان هذه الايات يعني يختلف فيها الحكم باختلاف الحكام يقول خلافا لمن قال احداهما في النصارى والاخرى في المسلمين والاولى لليهود وهي قوله اولئك هم الكافرون لان هناك من قال هذه في اليهود
50:39واولئك هم الظالمون هناك من قال انها في النصارى اولئك هم الفاسقون قال انها في المسلمين يقول لك البخاري يرى انها باختلاف الناس اختلاف الحاكم نفسه حتى ولو كان من كلهم من المسلمين
51:02ثم قال ابن حجر والاظهر العموم واختصر المصنف على تلاوة الايتين لامكان تناولهما المسلمين بخلاف الاولى فانها في حق من استحل الحكم بخلاف ما انزل الله يعني الكفر ان يستحل تركه
51:27ترك الحكم بغير ما انزل الله واما الاخرتان فهما لاعم من ذلك يعني قد يكون مسلما فاسقا او ظالما هذا كلام الحافظ ابن حجر وهو اظهر الحقيقة قال الشيخ عبد العزيز بن باز
51:53في كلامه على هذه المسألة قال الحكام بغير ما انزل الله اقسام مما يبين اختياره كما اختار او ان هذا هو الذي اختاره ابن حجر تبين انه اختيار البخاري هو الاولى
52:10الاقسام تختلف احكامهم بحسب اعتقادهم واعمالهم فمن حكم بغير ما انزل الله يرى ان ذلك احسن من شرع الله فهو كافر عند جميع المسلمين يرى ان ذلك احسن من شرع الله
52:37وهكذا من من يحكم القوانين الوضعية بدلا من شرع الله ويرى ان ذلك جائز يعني يستجيز ذلك ولو قال ان تحكيم الشريعة افضل فهو كافر لكونه استحل ما حرم الله
53:01ان يحكم استحلالا يرى جوازه اما من حكم بغير ما انزل الله اتباعا للهوى اويلي رشوة او لعداوة بينه وبين المحكوم عليه او لاسباب اخرى وهو يعلم انه عاص لله بذلك
53:23ان الواجب عليه تحكيم شرع الله هذا يعتبر من اهل المعاصي والكبائر ويعتبر قد اتى كفرا اصغر وظلما اصغر فسقا اصغر كما جاء ذا هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن طاووس
53:41وعن جماعة من السلف وهو المعروف عند اهل العلم والله ولي التوفيق. هذا كلام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى نقلناه لاهميته في هذا الموضع باهميته في هذا الموضع وقول المصنف ومشاورة الخلفاء
54:00وسؤال لاهل العلم ايوه هذا يعني ترجمة داخلة في الباب خلاف الباب معطوفة على قوله اجتهاد القضاء يعني هو مشاورة الخلفاء وبيان ان الخلفاء كانوا يشاورون فان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يشاورون الصحابة كما شاور
54:25ابو بكر الصحابة لما سئل عن الجدة وسئل عن كذا شاور عمر سئل عن مسائل وشاور وهكذا من بعدهم من اهل العلم هكذا من بعدهم من اهل العلم ولذلك يذكر الفقهاء في كتبهم
54:43انه ينبغي للقاضي ان يشاور اهل العلم قال الخرقي مختصر واذا نزل به الامر المشكل المشكل عليه مثله شاور فيه اهل العلم والامانة لكن يقولون هذا اذا كان مما يشكل عليه
55:04من المسائل المشكلة التي محل نظر وبحث. اما الذي امرها بين محكوم فيها بنص الكتاب او بالاجماع او ما يدل عليه ظواهر الادلة فهذا يحكم به لانه ظاهر له ولا يحتاج الى مشاورة لظهوره وبيانه
55:24ثم ذكر المصنف رحمه الله في في الباب حديثين لان اه الباب مبني على اه يعني على قضيتين الاولى في الحكم بالحكمة والثاني في المشاورة احسن الله اليكم قال حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول
55:52رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق. واخر واتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. نعم هذا هو
56:08قوله لا حسد هنا اي لا غبطة الى غبطة الا الى غبطة معتبرة ولا غبت ذات فضل الا في مسألته او في خصلتين وليس الحسد المذموم لان الحسد المذموم هو تمني زوال النعمة عن المنعم عليه
56:30اما الغبطة فهي تمني مثل تلك النعمة ان يغبطه عليه ويتمنى انه لو عنده مثلها دون ان يتمنى زوالها عن المنعم عليه لكن اذا كان الانسان يريد ان يغبط الناس ويتمنى مثلهم فافضل ما هنالك
56:48هذه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله الحكمة يقضي بها بين الناس ويعلمها ان كان قاضيا يقضي وان كان داعيا يدعو ويعلم والاولى ما اذا كان الله اتاه مالا فينفق فيه. في سبيل الله في الحق
57:07والشاهد منه ظاهر ينطبق على القسم الاول من الترجمة وهو القضاء بالحكمة القضاء بالسنة والعلم ويترك الرأي نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن محمد قال اخبرنا ابوه حكمة حكمة المراد بها هنا
57:28السنة والعلم العلم المأخوذ من الكتاب والسنة وان كانت الحكمة من ذلك لكنه المراد بهنا السياق يبينها ان المراد بها السنة كما قال عز وجل واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال علماء السنة