21 - شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري - الدرس الحادي والعشرون - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بركاته درسنا هذه الليلة بعون الله وتوفيقه
0:43في كتاب الرقاق من صحيح البخاري تتمة احاديث آآ بابي الباب الذي عقده البخاري رحمه الله تعالى ترجم له باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وكنا
1:07في الدرس الدروس الماضية انتهينا من الحديثين الاولين حديث ابي هريرة وحديث سعد ابن ابي وقاص ودرسنا اليوم في بقية الاحاديث منها الحديث الثالث حديث عائشة قال الامام ابو عبد الله
1:24محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتى قبظ
1:53هذا الحديث في قولها ما شبع ال محمد تعني النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته منذ قدم المدينة آآ مفهومه انهم ان هذا كان بعد الهجرة واما قبل الهجرة
2:24لانه لما كان في مكة عليه الصلاة والسلام كان احسن حالا من بعد الهجرة قبل الفتوح قولها من طعام بر ثلاث ليال تباعا طعام يبر اه يخرج ما عدا ذلك
2:53من الاكل التمر ونحوه لان اغلب طعامهم كان التمر فاذا هي خصة البر وطعام البر والقمح والشعير والتمر هذا هو كان طعامهم اما البر فهو قليل ثلاث ليال يعني بالايام
3:20اللي علي اذا اطلقوها اذا قالوا ثلاثة ثلاث ليال وثلاثة ايام يقصدون بها الجزء ويقصدون الكل يعني ثلاثة ليال ثلاث ليال بايامها والعرب في العادة اه تؤرخ بالليالي او تذكروا بالليالي
3:47يقصدون بنهارها لانه تبع لها والليالي تكون قبل اليوم. واليوم والنهار اه تباعا ثلاث ليال تباعا اي متتابعة حتى قبظ اما متفرقة فيكون وارادت انه يعني ليس متوفر لهم الطعام
4:14من البر يأكلونه كل يوم حتى قبض يعني الحال استمر على هذه مدة آآ وجودي في المدينة عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم انه مكث في المدينة عشرة سنين صلى الله عليه وسلم
4:42في رواية عند ابن سعد الطبقات قالت وما رفع عن مائدته كسرة خبز او كسرة خبز فظلا فضلا يعني زائدا يعني اذا وجد هذا البر على مائدته صلى الله عليه وسلم فانه قليل
5:10لا يفظل منه شيء يعني اذا وجد فهو قليل هذا المعنى وفي رواية عند مسلم قالت ما شبع ال محمد من خبز بر مادوم قولها ما شبع دل على انه اذا وجد فهو قليل
5:38وفي رواية ايضا عند مسلم ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض صلى الله عليه وسلم اذا كان هذا الحديث الذي في يومين متتابعين اي اظيق حالا لانه قالت
5:59خبز الشعير ايضا لم لم يتوفر لهم دائما يومين متتابعين وفي رواية كذلك عند مسلم قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز وزيت في يوم واحد مرتين
6:20يعني اذا كان وجد فهو سيكون في اليوم مرة واحدة صلى الله عليه وسلم مع انه كما قال عليه الصلاة والسلام لو شئت اجرى الله معي جبال الذهب والفضة شئت واجل الله معي
6:40جبال الذهب والفضة كما عند البيهقي دلائل النبوة لكنه كان معرضا عن الدنيا عليه الصلاة والسلام وعن ابي هريرة عند مسلم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير في اليوم الواحد
7:07غداء وعشاء يعني لم يجتمع له في اليوم الواحد ان يتغدى او يتعشى من خبز الشعير وخبز الشعير ليس كخبز البر فانه من ادوم الطعام يعني اقل انواع الطعام اما البر فهو من ارفعها
7:26البر والتمر في حديثي سهل ابن سعد قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم شبعتين في يوم واحد حتى في يوم حتى فارق الدنيا رواه ابن سعد والطبراني
7:49وعند الطبراني ايظا عن عمران ابن حصين قال ما شبع صلى الله عليه وسلم من غداء او عشاء حتى لقي الله يعني حتى اذا وجد هذا لم يشبع منه صلى الله عليه وسلم يأكل
8:01ولا يشبع لانه مقبل على على الاخرة معرض عن الدنيا صلى الله عليه وسلم اورد بن حجر رحمة الله عليه اشكالا عرضه الطبري الامام ابو جعفر الطبري اورد اشكالا واجاب عنه
8:31آآ وهو قال طبري استشكل بعض الناس كون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يطوون الايام جوعا مع ما ثبت انه كان يرفع صلى الله عليه وسلم لاهله قوت سنة
8:55وانه قسم بين اربعة انفس الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته مئة بدنة. فنحرها واطعمها المساكين وانه امر لاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم
9:25مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه صلى الله عليه وسلم وقد امر بالصدقة جاء ابو بكر بجميع مالي وعمر بنصفه وحث على تجهيز تجهيز جيش العسرة جهزهم عثمان بالف بعير الى غير ذلك هذا وجه الاشكال. وجه الاشكال كيف الروايات التي فيها انهم
9:52كان يمكث النبي صلى الله عليه وسلم الشهر ولا يوقد في بيته طعام توقد في بيته نار ويطوي الايام والليالي وليس عنده شيء كما سيأتينا في بعض الاحاديث مع انه
10:12اه وجدت هذه الاحاديث التي فيها لانه يرفع لاهله قوت سنة هذا هو الاشكال. كيف يجمع بين النصوص قال الطبري والجواب الجواب عن هذا انه ان ذلك كان منهم في حالة دون حالة
10:35يعني في بعض الاحوال يكون عندهم من المال وفي بعض الاحوال لا يقول كن عندهم شيء يعني ليست حالهم على دوام وجود الطعام كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:51خرج فوجد ابا بكر وعمر فقال ما اخرجكما؟ قال الجوع يا رسول الله قال والله وانا ما اخرجني الا الجوع قال فانطلقوا فانطلقوا حتى اتوا الى بيت ابي الهيثم ابن التيهان ما لك ابن التيهان رضي الله عنه
11:13الى اخر قصته. الشاهد انهم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجوع وابو بكر من الجوع وعمر من الجوع ليس عندهم شيء ثم الله عليه انه ابو بكر كان يتجه وعمر كان يتجه يضربون في السوق وعبد الرحمن بن عوف جاء الى المدينة وليس عنده شيء ثم ضرب في السوق
11:39بارك الله له. عثمان كذلك كلهم خرجوا ليس معهم شيء ثم بعد الفتوح يكون عندهم من هذا فاذا هي احوال تمر بهم ان عندهم آآ شي لكن النبي صلى الله عليه وسلم
11:57ما كان يدخر شيئا حتى لو وجد عنده شيء يقسمه اه ذكر يقول الجواب عن هذا الاشكال ان ذلك كان منهم في حالة دون حالة. لا لعوز وضيق بل تارة
12:12للايثار وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الاكل هذا كلامي بن جرير رضي الله عنه آآ قال ابن حجر وما نفاه مطلقا فيه نظر بن جرير اطلق النفي قال لا لعوز وضيق
12:49انه ما كان يعني نفى انهم كانوا معوزين هذا فيه نظر يقول ابن ابن حجر هذا فيه نظر كانت في احوال يكونوا معوزين ليس عندهم شيء والذي يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستدين
13:09ويرهن درعه تمر عليه الايام وليس عنده شيء. لا يطعم هو واهله كيف يقول لا لعوز بل بل وجد في احوال انهم كان ليس عندهم شيء قال وما نفاه مطلقا فيه نظر
13:28بما تقدم من الاحاديث انفا وقد اخرج ابن حبان في صحيحه عن عائشة قالت من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما افتتحت قريظة اصبنا شيئا من التمر والودك
13:49اصبنا شيء من التمر والودق. يعني بعد الفتح من من الغنائم اه فهذا يدل على انهم انهم كانوا آآ في غالب الاحوال ليس عندهم شيء قالوا انهى عن عائشة رضي الله عنها قالت لما فتحت خيبر قلنا الان نشبع من التمر
14:15ومن المعلوم ان خيبر فتحت في السنة السابعة من الهجرة اذا قبل فتح خيبر قبل هذه السنين من الهجرة من يوم هاجر الى سبع سنين وهم كانوا لا يشبعون قال ابن حجر ايضا
14:40والحق الحق يعني ان الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة لما هاجروا الى المدينة كان اكثرهم كذلك تواساهم الانصار بالمنازل والمنائح ما يمنحونه من من آآ من البقر او من الغنم او من الابل
15:08يحلبون او من المعز والغالب هو ان يكون من الماعز والغنم اومن ما يعرونه من العرايا عرايا النخل المهم ان الانصار واسوا المهاجرين فلما فتحت لهم النظير وما بعدها ردوا عليهم منائحهم
15:34وانا وقريب من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة
15:50ما لي ولبلال طعام يأكله احد الا شيء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه يعني مرة فيه ظروف ويوم شهر ثلاثون من يوم وليلة ليس لهم طعام الا شيء قليل يخفيه بلال تحت ابطه
16:13وهذا يدل على ما مر به صلى الله عليه وسلم من من آآ الشدة والجوع وبالمرة فيهم اشد من هذا ان بلالا كان يستدين ليطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة لما هاجروا الى المدينة
16:35فلما جاء موعد الوفاء جاء اليهودي الذي استدان منه النبي صلى الله عليه وسلم استدان منه بلال فقال يا بلال اين الوفاء قال امهلنا فقال والله موعدكم غدا فان لم تفني لابيعنك
16:53على عادة العرب انه من استدان شيئا انه يأخذه خاصة مثل هؤلاء العبيد عند ذلك جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو قال يا رسول الله يقول كذا وكذا
17:11قال النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يفرج او يأتي بالفرج من عنده كما شعروا الا وقد جاءت هدية الى النبي صلى الله عليه وسلم ناقة عليها طعام
17:29وثياب ارسلت احد الناس ارسلها الى النبي صلى الله عليه وسلم من خارج المدينة فارسل الى بلال كان بلال يقول هممت ان افر يعني يخرج من المدينة خشية ان يأخذها هذا اليهودي يجعل الحبل في عنقه
17:52يبيعه فلو كان عند النبي صلى الله عليه وسلم شيء عند ابي بكر شيء بلال او عمر او غيرهم لما مر ببلال هذا الظرف وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم واستدان لاجل النبي عليه الصلاة والسلام
18:14النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي الى بلال وقال يا بلال قد جاء الله بالفرج. قال وما ذاك يا رسول الله اه اعطاه الناقة وما عليها قال اذهب ووفي هذا الرجل
18:29واقسم الباقي في المسلمين فذهب اليه واوفاه وقسم الباقي في المسلمين الشاهد انه مرت فيهم احوال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد
18:46عليه الصلاة والسلام ثم انه عليه الصلاة والسلام وسع عليه بعد ذلك لكنه ما كان يبقي شيئا يقول ابن حجر نعم كان صلى الله عليه وسلم يختار ذلك يعني اه ترك اه توسع في الطعام مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له
19:12كما اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قال قال صلى الله عليه وسلم عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا قلت لا يا ربي ولكن اشبع يوما واجوع يوما
19:29فاذا جعت تضرعت اليك واذا شبعت شكرتك. الله اكبر لاحظوا هذا الشي وهو انه في حال الجوع يزرع الى الله لان هذه الاحوال التي يضعف فيها الانسان يلجأ الى الله عز وجل
19:52لاحظ هذا حال الفقر يلجأ الى الله واذا شبعت شكرتك يعني يمر احوال فيجد الشبع فيها فيشكر ان العبد اذا كان في حال جوع ووجود يجد ويفقد يجد ويفقد يصبح متعلقا بالله
20:12اذا وجد النعمة بعد حاجة شكر الله لكن اذا دامت عليه النعم وكثرت وقد يغفل لذلك اقصد الناس لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اثر ان يبقى في هذه الحالة التي
20:30يقول اجوع واشبع يعني حال هكذا وحال هكذا عليه الصلاة والسلام اه هذا بالنسبة الى الحديث الثالث الحديث الرابع حديث عائشة ايضا قال البخاري حدثني اسحاق ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن قال حدثنا اسحاق هو الازرق عن مسعرة بن كتام
20:59عن هلال عن عروة عن عائشة قالت ما اكل ال محمد اكلتين في يوم الا احداهما تمر ما اكل ال محمد اكلتين في يوم الا احداهما تمر والمراد انه وفرة التمر في المدينة
21:24وبقية الطعام غير متوفر وما اكل ال محمد صلى الله عليه وسلم تعني تعني النبي صلى الله عليه وسلم واهله وقد يطلق الالة على الشخص نفسه كما في ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
21:45قالوا المراد فرعون لذلك هنا هذا الحديث ما اكل ال محمد في بعض الروايات اه ما شبع محمد صلى الله عليه وسلم والظاهر ان المراد هو ال بيته بيتي به زوجاته
22:09ففي هذا الحديث تقول اكلتين ما اكل على محمد اكلتين في يوم الا احداهما تمر لانه متوفر في المدينة وليست وفرته بوفرة الشبع والكثرة لا بل انه احيانا لسد الحاجة
22:32كما في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم كان حديث سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزودهم في الغزو يزودهم التمر ليس عندهم الا التمر فيعطيهم السرية كل يوم تمرة
22:50يمسها الرجل من اول النهار الى اخره دل على انه ليس متوفرا ايضا بهذه الكثرة على انهم ربما لم يجدوا في اليوم الا اكلة واحدة واذا وجدوا اكلتين فان احداهما تمر والاخر قد يكون من لبن
23:17او يكون من آآ شعير خبز شعير او من بر احيانا المهم انه لا يجتمع لهم اكثر من ذلك. في رواية لمسلم قالت ما شبع ال محمد يومي من خبز البر الا
23:36واحدهما تمر في رواية عند ابن سعد طبقات قال عمران ابن يزيد المدني قال حدثني والدي قال دخلنا على عائشة فقالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يملأ بطنه في يوم من طعامين
24:00انا اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر والمراد قلة الحال ليس المراد انه يترك ذلك المقصود في انه لا يوجد
24:18ليس المراد كراهة الجمع بين نوعين من الطعام لا لذلك نبه على هذا الحافظ تليف عن منه ان المقصود به انه ما كان يجمع بينهما لا اذا وجد جمع قال الحافظ
24:36وليس في وليس في هذا ما يدل على ترك الجمع بين لونين نوعين من الطعام ما يدل هذا قال فقد ترجم المصنف في الاطعمة للجواز واورد حديث كان يأكل القثاء بالرطب صلى الله عليه وسلم
24:56يعني جاء ما يدل على انه اكل لونين من الطعام صلى الله عليه وسلم. لكنه اه لقلة ذلك ما كان يجمع بينه يكتفي بشيء عليه الصلاة والسلام الحديث الثاني حديث عائشة قالت
25:23البخاري حدثنا احمد ابن ابي رجاء حدثنا النظر عن هشام قال اخبرني ابي وابوه وعروة هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:43من ادم حشوه من ليف هنا اه ذكر البخاري الفراش فراش النبي صلى الله عليه وسلم وانه ايضا لم يكن عنده من الفراش الشيء الذي يترفع به بل زاهدا في الدنيا
26:08كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم بفتح الهمزة وبايضا آآ فتح الدال ادم والادم هو الجلد قال الحافظ من ادم بفتح الهمزة والموحدة ما ادري ايش الموحدة هنا
26:55ماذا قال الموحدة الموحدة هي الباء مع انه ليس في الحديث باء انما في الحديث فيه الدال الظاهر انه اراد ان يقول بالدال المهملة سبق القلم كتب موحدة المهم على الادم هو الجلد
27:33قال حشو قالت حشوه ليف يعني ليس حشوه من شيء وفير من صوف او قطن بل هو ليف والليف من المعروف انه قاسي وليس آآ هذا الفراش ايضا من آآ القماش
27:56او من الاشياء التي هي تكون وفيرة بل انه من جلد انه من جلد معلومة ان الجلد فيه نوع قسوة وفيه ايضا انه قد يعرق على الانسان اذا نام عليه
28:15وفي رواية عند ابن ماجة قالت كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ادما حشوه ليف والمقصود بالظجاع اي ما يرقد عليه يضطجع عليه الانسان في رواية عند البخاري
28:37في قصتي طلاق النبي صلى الله عليه وسلم من ازواجه في كتاب اللباس آآ وقصة قصة حديث عمر انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يسأله هل طلق ازواجه
28:56فذكر انه قال فدخلت عليه لانه كان في غرفة علية مشربة له قد هجر نساءه شهرا استأذنت عليه فاذن لي لما دخل اليه قال فاذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصير قد اثر في جنبه
29:18وتحت رأسه مرفقة من ادب حشوها ليف المرفقة هي ما يتفق عليها الانسان وهي المخدة والوسادة تسمى مرفقه لانه يجعل رفقه عليها المرفق ويرتفق عليه يتكئ وروا البيهقي في دلائل النبوة
29:45عن عائشة قالت دخلت علي امرأة رأت فراش النبي صلى الله عليه وسلم عباءة مثنية فبعثت الي بفراش حشوه صوف دخل النبي صلى الله عليه وسلم فرآه فقال رديه يا عائشة
30:05والله لو شئتوا اجرى الله معي جبال الذهب والفضة يعني ان تركه لمثل هذا ايضا هو ترك زهد وترك جهد مع ذلك هذا دل على ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
30:28آآ يعني ما تركوه اه وهم وهم مستطيعون لكنه رد ذلك صلى الله عليه وسلم لانه لا حاجة له فيه يكفيه الموجود يكفيه الموجود فيه كفاية وما زاد عن ذلك
30:47هو ترفه في رواية عنده الامام احمد من حديث ابن مسعود ثالث اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير تعثر في جنبي فقيل له الا نأتيك بشيء يقيك منه
31:07قال ما لي وللدنيا انما انا والدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها الله اكبر ثم راح وتركها دل على انه صلى الله عليه وسلم كان في حال جهد من الدنيا
31:32هنا سؤال هل يقصد ما اكل ال محمد وسلم اكلتين اي ان عادته صلى الله عليه وسلم وال بيته في الاكل انهم كانوا يأكلون مرتين في اليوم وان كان ذلك
31:46من فعل هذا الفعل هل يكون سنة تؤجر عليها ليس المقصود انها وانما هي كانت عادتهم هكذا كانت عادتهم انهم يأكلون اول النهار ويسمونه الغداء لانه في الغدو ويأكلون اخر النهار
32:06ويسمونه العشاء لانه في العشي فهي كانت عادتهم ولا بأس الى الاكل ثلاثا لا بأس لانه جاء ايضا عن بعض الصحابة انهم ياكلون يعني بعد ما توسعت عليهم لعبة ليس بحرج
32:25والله اعلم هل يؤجر الظاهر انه يؤجر لان هذا من السنن التي كانت عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان الانسان اتخذها سنة له لاباس يعني ان يأكل مرتين في النهار
32:43او في اليوم اقصد باليوم والليلة قاصدا الزهد واتباع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا فيؤجر ان هذا مما يستن ويتبع به صلى الله عليه وسلم ثم ذكر البخاري حديث الحديث السادس
33:04حديث قال حدثنا هدبة ابن خالد لقب هو اسمه هداب حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا قتادة قال كنا نأتي انس بن مالك وخبازه قائم وقال كلوا فما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا مرققا
33:30حتى لحق بالله ولا رأى شاة سميطا بعينه قط هذا الحديث فيه فوائد منها اتينا انس وخبازه قائم دل على انهم بعد ما اه فتحت الفتوح وبورك لهم. وانس كما تعلمون دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت امه
34:02وكان غلاما يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله خويدمك انس ادعوا الله له فقال فدعا ان الله اه دعا له بطول العمر وكثرة المال مكان انس كثير المال
34:18طويل العمر دعا له بالولد. بورك له بالولد والمال والعمر آآ توسع خيره كثير فكان عنده خادم يخبز له ويقدم لاضيافه وهذا مع وجود الحال لا بأس به امر لاباس عليك
34:53ليس من المكروه ولكن الزهد يعني هي حالة النبي عليه الصلاة والسلام والفرق بين الزهد بالمناسبة حتى يكون الانسان لا لا يخلط قال العلماء ان الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة
35:19وترك ما لا ينفعك في الاخرة هذا هو الزهد والورع هو ترك ما يضرك في الاخرة الورع يكون مع الشبهات والمحرمات اذا اشتبه على الانسان الشيء اه هل هو ممنوع او
35:39مأذون فيه اذا تركه فهذا هو الورع او ترك المكروه هذا هو الورع او ترك المحرم فهذا هو الورع عم الزهد فهو ترك ما لا ينفع في الاخرة الشيء الذي لا ينفعك في الاخرة تتركه هو ليس فيه ظرر
36:00وليس فيه ظرر ولكنه لا ينفعك في الاخرة. اما اذا كان ينفعك في الاخرة تركه ليس بجهد ليس بجهد محمود الا اذا خشيت منه ان اه ان يضرك لان من الناس من
36:17من يترك المباح خشية الضرر عليه لانه قد يكون كما يعني لو انسان توسع في الدنيا يخشى ان ان ينفتن يخشى ان يقبل عليها يخشى ان تؤخره عن العمل الخير. فهذا هو يصبح نوع من الزهد. اما اذا كان شيء
36:44احسان خالص وعمل آآ راجح خيره راجح كما ينبغي تركه اما اذا استوى استوت مصلحته ومفسدته هذا هو الذي يزهد فيه هذا هو الذي يزهد فيه اما ما رجحت مصلحته على مفسدته
37:06لا يزاد فيه آآ هنا يقول وخبازه قائم في رواية عند ابن ماجة قال وخوانه موظوع ويقول كلوا كلوا خوانه موظوع معروف الخيوان هو ما يعني هذه المناظر التي يجعل عليها الطعام
37:37دل على ان انسا كان له خدم يخبزون الخبز الرقيق عنده خوان يجعل عليه الطعام ويأكل عليه الناس وهو غير النطق. النطع هو ما يعرف الان باسم السفرة الخيوان هو ما الطاولات هذي تجعل عليها الاطعمة سواء كانت طاولات عالية
38:03كراسي او كانت طاولات نازلة يجلس بجوارها بالخيوان في رواية عند الطبراني اه عن راشد ابن ابي راشد ينقال كان لانس غلام يعمل له النقانق يطبخ له لونين طعاما ويخبز له الحوار
38:30ويعجنه بالسمن دل على انه كان عنده غلام يعني خادم من الارقاء الذين عنده كان يعمل اشياء وانس من المعلوم انها كانت عنده ذرية كثيرة جدا بلغ الذريته يعني مجموع اولاده واحفاده
38:53تجاوز المئة وكان له خدم كثير كان له اضياف كان له قصر في ظاهر البصرة فلذلك يحتاج الى ان يكون عنده مثل هذا والمال كثير كما ينبغي لمن اوتي مالا ان يكون
39:16اه يعني مقلا على اهله واظيافه كما في الحديث ان الله يحب ان اذا انعم على عبده ان يرى اثر نعمته عليه كان إبراهيم الخليل عليه السلام نبي الله كانت قدوره لا تنزل من
39:38من ما تجعل عليه من الاثافي من كثرة اطعامه للطعام كرمه وللظيفان عليه قال كان لانس غلام يعمل له النقانق الظاهر ان النقانق هي التي تعرف الان ويطبخ له لونين طعاما
40:10ويخبز له الحوار ويعجن ويعجنه بالسم اه الطحين الخالص الذي ينخل مرة بعد مرة هو مرقق ويعجم بالسم يقول لهم كلوا لما دخلوا عليه وقال كلوا اما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى خبزا مرققا
40:40ولا شاة سميطا في رواية ايضا عند البخاري ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مصموطة والمرقق قال ابن ابن الاثير مرقق اه هو الارغفة الواسعة الرقيقة
41:01الارغفة الرواسي على الرقيقة والسميط والمسموطة المصمود والسميط سواء مفعول مزبوط بمفعول وسميط المرجوم ورجيم مقتول وقتيل كلها على وزن مفعول ووزن فعين اه قالوا هي الذي سمط شعرها بالماء الحار
41:35وشويع بجلده او يطبخ بجلده يكون صمت شعره بالماء الحار حتى بقي الجلد يطبخ او يشوى بجلده ولا يذهب من طعمه شيء وهذا اه بالعادة لا يكون الا في صغير السن من اه الذبائح
42:01هذا لا يفعله الا المترفون الا المترفون فيقول انس ما كان ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صميطا حتى لقي الله آآ لكن آآ هنا اشكال ورد ان اكل مشويا
42:21كما في حديث عمرو بن امية انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة حديث ام سلمة آآ انها قربت للنبي صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا
42:37اكل منه كيف يقول اه على سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ما ما رأى صمتا الجواب ان انه نفى هذا النوع من الطعام وهو المصموط المشوي بجلده او مطبوخ بجلده
43:00ولم ينفي الشوي المجرد فانه اكل مشويا صلى الله عليه وسلم لكنه لا يلزم منه انه يكون اه ان يكون اه نفى اني اكون مطلقا لا ويشهد لي هذا حديث ايضا ابي هريرة عند ابن ماجة
43:30انه لما زار من قومه برقاق بكى رضي الله عنه وقال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بعينه يعني الخبز الرقاق سؤال يقول لوجدت مختصرا لفتح الباري مصورا على النت للشيخ صفاء الظوئ
43:56العدوي هو نعم الظوي وصفاء الظوي وصفاء العدوي هل حضرتك تنصح به لمن لا تسعفه همة ان يقرأ الفتح لو ترى ان المختصر لم يحسن له صار هو الشيخ طبع في
44:15خمسة مجلدات البخاري واختصر فتح الباري وقدم له الشيخ اه الشيخ حمادي الانصاري على كتابه ثنان ولكنه اختصر كثيرا هو الشيخ صفا يعني يحب الاختصار واضح من حتى بعض التعليقات البعض على بعض الكتب التي له تعليق على صحيح مسلم وكذا يختصر جدا
44:48ولذلك هذا السفر العظيم فتح الباري يختصره في خمسة مجلدات فهو مفيد مفيد لمن يحب الاختصار او يصل الى يعني معاني الحديث مباشرة اه جيد يقول مسألة ثانية ايظا انه
45:10استدرك الاحالات التي حالة عليها ذكره في المقدمة الحالات التي احال البخاري على مواضع اخل بها. يعني مثلا يقول سنشرحه في المكان الفلاني ثم يتركه ينساه البخاري او يقول تقدم شرحه في باب كذا وهو هو لم يشرحه سهوا
45:35نبه عليها اه فهو الكتاب مفيد مفيد لا شك انه مفيد كم بقي عن الاذان كانا نسينا الوقت حل الاذان بمعنى هذا نقف عند هذا ويكون ان شاء الله تعالى
46:04اه بقية الاحاديث في الدرس المقبل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته