4 - شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري - الدرس الرابع - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها الاخوة قال درسنا اليوم في كتاب الرقاب في صحيح البخاري
0:29بابي من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر قال ابو عبد الله البخاري رحمه الله باب من من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله في العمر لقوله او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير. يعني الشيب
1:02قال حدثنا عبد السلام المطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معن ابن محمد الغفاري سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله الى امرئ اخر اجله
1:22حتى بلغه ستين سنة اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب كبيري شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل. قال ليث حدثني يونس وابن وهب
1:57وابن وهب عن يونس عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد قال حدثني يونس. ومن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة. قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:27يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنتان. حب المال وطول العمر. رواه شعبته عن قتادة هذا هذه الترجمة باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اه اختار البخاري رحمه الله ان سن الستين سنة هو
2:57الذي آآ فيه الاعذار للحديث. وفسر قوله تعالى او لم نعمر ما يتذكر فيه من تذكر وانه هو اه سن الاعذار. وان انه هو الذي اه بعده ليس الشخص او المكلف عذر في الغفلة
3:37وهذا محل خلاف للعلماء في اه سن الاعذار فمنهم من قال سن الاعذار سبع عشرة سنة منهم من قال اربعون سنة ومنهم من قال ستون ومنهم من قال من الستين الى السبعين وهذا اقوى الستين لانه جاء فيه
4:07ما يدل عليه من الحديث المرفوع ومن الاثار الموقوفة. هو اختيار اه جماعة من العلماء منهم البخاري هنا منهم بن جرير او بن كثير وغيرهم من المفسرين لان الحديث يدل عليه ولا يعني هذا ان الانسان
4:37معذور في التفريط في في ما قبل ذلك. لا هو من يوم يكلف جرى عليه قلم التكليف وجب عليه الطاعة ويؤاخذ بالمخالفة والتقصير ولكن هنا ابلغ في قيام الحجة لان هذه الاية نزلت في سياق قوله عز وجل وهم يصطلخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعلم
5:07ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير. هي زيادة في الحجة عليهم كما قال بعضهم انما هي تعيير لابناء سبعين جاء عن ابن عباس كما عند ابن مردوي لكن الاصح
5:37عنه كما عند ابن جرير وغيره ان ان ابناء السبعين ابناء الستين اعذر اليهم اهم يوم القيامة ليس لهم اي اعذار. نسأل الله ان يصلح احوالنا ويحسن خواتيمنا. وآآ جاءكم قول جاءكم النذير. قال البخاري يعني الشيب. هذا اختيار البخاري. ان النذير
6:17الشيب مروي عن ابن عباس واكرمه وغيرها وقيل النذير الرسول صلى الله عليه وسلم نذير الرسول صلى الله عليه وسلم لان كل امة ارسل اليها نذير. كما قال عز وجل هذا نذير من النذر الاولى
6:49وهذا ليس ببعيد لان الله عز وجل يقول ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اه من بعث اليه رسول وبلغ من العمر ما تحصل فيه العبرة والعظة فقد استحكمت عليه الحجة
7:09استحكمت عليه الحجة لكن الظاهر والله اعلم ان قول من قال انه الشيب له وجاهة مواجهته لا تعنيه الغال الاول لان من لم يأته رسول ليس عليه تكليف من الاصل
7:35لانه معذور لكن هنا الخطاب التوبيخ للمكلفين الذين اقيمت عليهم الحجة بالرسل يقال لهم امهلتم من العمر ما بلغ انكم آآ قدمت من الدنيا وذهبت عنكم شرتها والغفلة حتى بلغتم سنا كبيرا
8:17ركدت فيه النفس في عن طموحها ورأيتم النذير الذي لاح فيه وجوهكم شعوركم في لحاكم وهو الشيب فليس للسفه مجال بعد ظهور الشيب اذا اجتمع سن كبير وشيب ظاهر عند ذلك
8:45اجتمع على الانسان اللذة ودنو العمر والوقار الذي يمنعه من السفه ولذلك تجد بعض الناس يكونوا في اول عمره فيه طيش اذا بلغ سنا كبيرة وراء الشيب استحيا وكلف نفسه
9:13ان يرى في مقامات صالحة وان يبتعد عن مقامات الردى النذير اثر فيه ولذلك جاء في الحديث اشد الناس عذابا ما يكون كذاب وشيء من زان دعاء المستكبر لانط الزانية شيمط الذي وخطأه الشيب
9:39شايب ويزني ليس له طريق الى هذا الواجب عليه الوقار والحياء والواجب عليه القوة الشهوة ذهبت منه ومع ذلك يزني اذا ما عذره ما عذره؟ اذا هو استمرأ الباطل وخوف الله خوف الله من قلبه ضعف جدا
10:08كذلك ملك كذاب ما الذي يحمله على الكذب وهو لا يخاف احدا ولا يرهبه وكذلك عائل اي فقير مستكبر فقير ويتكبر على الناس ما عنده داعي للكبر وليس المعنى ان ان ما سوى هؤلاء
10:25اللهم ان يفعل الفواحش ويتكبر الغني المقصود انه الغني لو تكبر كان هناك ما يدفعه ويحمله عليه لكن فقير ويتكبر على الناس ما الذي يحمله ما يحمله الا البطر والكبر الذي في قلبه
10:41والخبث في القلب كذلك آآ مسألة ان الانسان اذا كان بلغ سنا كبيرا قد جاءه النذير قال ابن حجر رحمة الله عليه آآ اختلف اهل التفسير فيه في النذير المراة في الاكثر على ان المراد به الشيء
11:11لانه يأتي في سن الكهولة فما بعدها وهو علامة المفارقة علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو مظنة له وقال علي المراد به النبي صلى الله عليه وسلم يعني النذير وهذا الذي رجحه بن جرير وابن كثير في تفسير الاية وغيرهم
11:35لكن يقول ابن حجر ان الاكثر ان المراد به النذير. آآ بالنذير الشيء لماذا كما ذكرنا لكم لان السياق في من اقيمت عليهم الحجة بوجود الرسل هذه الاية الحقيقة هي عامة
11:53في اهل النار وهم يصطلخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل عامة في اهل النار من هذه الامة ومن غيرها فيكون النذير المراد اذا قلنا انه نذير الرسول الذي ارسله الرب عز وجل
12:15روى عام الرسل جميعا النذر لكل امة نذير وان من امة الا خلى فيها نذير كما قال عز وجل قال واختلفوا ايضا في المراد بالتعمير في الاية على اقوال احدها انه اربعون
12:38نقله الطبري عن مسروق وغيره وكأنه اخذه من قوله بلغ اشده وبلغ اربعين سنة والثاني ست واربعون سنة اخرجه ابن مردويه طريق مجاهد عن ابن عباس ورواته رجال الصحيح. الا ابن خثيم فهو صديق
13:02صدوق وفيه ضعف والثالث سبعون سنة اخرجه ابن طريق عطاء عن ابن عباس اولا نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فقال نزلت تعييرا لابناء السبعين. قال وفي اسناده يحيى ابن ميمون وهو ضعيف
13:24الرابع ستون وتمسك قائله بحديث الباب. هذا قول ستون هو الاصح عن ابن عباس ذكر ان ابا نعيم اخرج في المستخرج المستخرج بابي نعيم ابو نعيم يصبحان له مستخرج على صحيح البخاري وله مستخرج على صحيحه
13:51صحيح مسلم مطبوع صحيح البخاري فغير موجود او غير مطبوع قد يكون من مخطوطا والمستخرجات هذه فائدتها انه يروي نفس المتون هو ويحاول ان يصل الى شيوخ المصنف او الى شيخ شيخه فان لم يجد
14:22واضطر الى ان يصل الى نفس الصحابي يروي منه المهم انه يستخرج نفس المتون باسانيده هو شارك صاحب الصحيح بنفس المتون وفيها فائدة تكفير الاسانيد تقويتها وفائدة انه قد يوجد روايات والفاظ مما تركه لان تعرف صاحب الصحيح
14:49يختار ويتخير من الروايات وحتى انك صحت فقد يتخير من الروايات آآ بعضها تكون في بعض الروايات الفاظ اه مبينة ومفسرة زيادات مهمة هذه توجد في المستخرجات مستخرج الاسماعيلي وغيرها مما من خرج على الصحيح او على الصحيحين
15:18فيقول اخرج ابو نعيم في المستخرج عن ابي هريرة بلفظ العمر الذي اعذر الله فيه لابن ادم ستون سنة الرواية التي مع عندنا في هذا الحديث حديث ابي هريرة اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغه ستين سنة
15:38يقول لان هذا الحديث من طريق آآ سعيد بن ابي سعيد يعني معن ابن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة في المستخرج لابي نعيم من طريق سعيد ابن سليمان عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه
15:57عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة بلفظ هذا هو الرواية التي عند صاحب المستخرج نفس الحديث الذي عندنا البخاري لكنها بلفظ العمر الذي اعذر الله فيه لابن ادم
16:11ستون سنة اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر تبين ان هذه الاية تفسيرها هو الستون سنة فهذا اقوى الاقوال اقوى الاقوال انه ما بعد الستين ستين فما بعدها ثم ذكر
16:34آآ قال واخرجه ابن مردوين من طريق حماد ابن زيد عن ابي حازم عن سهل ابن سعد مثله فله شاهد من حديث سعد بن سعد سهل بن سعد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:48ثم ذكر قولا خامسا قال والخامس تردد بين الستين والسبعين يعني ستين او سبعين يعني سن من التأثير رفع التعليم وذكر حديث ابي هريرة بلفظ من عمر ستين او سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر
17:12وفي رواية من بلغ الستين والسبعين وقال بعد ذلك هو اصح الاقوال في ذلك ما ثبت في حديث الباب وهو سن الستين. ويدخل في هذا حديث معترك المنايا ما بين ستين وسبعين. اخرجه ابو يعلى
17:34فهذا الحديث آآ يبين ان اصح الاقوال انه سن الستين وما بعدها من باب اولى من بلغ السبعين او التسعين او الى اه هذا هذا هذه الاية فيها اقامة العذر
18:03واعذر الله اليهم شيء كوني وهو مدة العمر وظهور الشيب اضافة الى ارسال الرسل الاعذار الشرعي اقامة الحجة ونزول الكتب لان الاحذار شرعي بظهور ارسال الرسل وانزال الكتب هذه اشياء شرعية
18:45كما قال عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وفي هذه الاية وجاءكم النذير على القول الثاني قول علي ابن ابي طالب كثير من المحققين والامر الكوني هو ينزل به الطوارق منها
19:06لظهور الشيب ضعف العمر الاحداث الامراض المصائب العقوبات التي تنزل كل هذه من من الاشياء التي جعلها الله عز وجل حججا على عباده بحيث يأتوا يوم القيامة ولا حجة الامر
19:31لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسول وقال عز وجل ايضا الاشياء الكونية قال ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون
19:47هذا ايضا اعذار ان تظهر العقوبات الفساد يعني العقوبات التي افسدت عليهم حياتهم اظهرها جعلها الله عز وجل ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون طيب آآ قوله اعذر الله الى رجل
20:08تأخر اجله اعذر من المعنى من اصل الاعذار اصله إزالة العذر ليس هو اعتذر لا اعذر لان الاعتذار مصدر اعتذر اعتذر اما الاعذار وهو مصدر حذر حذره عذرا واعذارا والمعنى انه ازال الله له
20:45حجة العذر ولم يبقى له عذر يوم القيامة لانهم ماذا قالوا وهم يسترخون فيها. قالوا ربنا ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اخرجنا قال ربنا اخرجنا منها اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل
21:06ارادوا الاعتذار فقال الله عز وجل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر جاءكم النذير قال ابن حجر الاعذار ازالة العذر. والمعنى انه لم يبقى له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به
21:31يقال اعذر اليه اذا بلغه اقصى الغاية في العذر ومكنه منه واذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينئذ الا الاستغفار والطاعة
21:49والاقبال على الاخرة بالكلية قال والمعنى ان الله لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به والحاصل انه لا يعاقب لا يعاقب الا بعد حجة اه قال ونسبة الاعتذار او الاعذار الى الله نسبة مجازية
22:18هذا فيه نظر لان الله عز وجل ارسل الرسل حقيقة وانزل الكتب حقيقة واظهر الاشياء الكونية في طول العمر لهم ما يحصل فيه التذكر حقيقة فيكون اعذار الله اليه ليس مجازا الحقيقة
22:47ما قال انه نقول نسبة الاعذار الى الله مجازية هذي نيشان ليس فيها شيء يخشى منه حتى نقول انها ان يعني فيها نقص في حق الله عز وجل لا ليس فيها نقص بل هذي من كمال عدلي
23:05رحمته قهره تبارك وتعالى وليس الاعذار ان يعذر اليهم اه خوفا منهم تعالى الله عن ذلك حتى نقول انها نسبة اليه نجازيه وانما لعدله بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لكمال عدله
23:28لا يظن الناس انهم ادخلوا النار ظلما فيظن بالله الجور تعالى الله. قام عليهم الحجج من انفسهم واقام عليهم الحجج بالرسل قال اعذر الله الى رجل اخره اخر اجله يعني اطال عمره
23:49حتى بلغ ستين سنة وفي رواية لقد اعذر الله الى عبد احياه حتى بلغ ستين سنة او سبعين سنة فقد اعذر الله اليه لقد اعذر الله اليه وكما قلنا انه لا يفهم منه ان من كان دون ذلك انه آآ له عذر لا
24:13ليس له عذر يعني لو مات الانسان ابن ثلاثين وهو مكلف بعث يوم القيامة وحوش هل له عذر؟ اليس له عذر وان المقصود بهذا شدة شدة الحجة على من بلغ ستين
24:31هذا المقصود روى الامام احمد ايضا هذا الحديث بلفظ من اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله اليه في العمر ذكر ابن حجر عن ابن بطال اه انه قال وهذا كتاب ابن بطال مطبوع شرح البخاري لابن بطال. كتاب مفيد
24:55همة ابن بطال المالكي رحمة الله عليه في شرح البخاري همته الى المعاني والفقه ولذلك يتكلم على المسائل التي في هذه الاحاديث والابواب على الجانب العلمي فقهاء سواء الاحكام الفروعية او الاحكام
25:18عقائدية او سلوكية وغير ذلك هو من احسن الكتب في هذا الباب ولذلك البخاري ينقل عنه كثيرا محافظة صاحب الفتح بالحجر ينقل عنه كثيرا اما يعزو له او احيانا لا يعزو
25:38ينقلها ولا يهجوها اه ولا ضير في ذلك هذا كتاب مليء بالفوائد وهو مطبوع يعني انصح باقتنائه قال ابن بطال انما كانت الستون حدا لهذا لانها قريبة من المعترك وهي سن الانابة والخشوع وترقب المنية. المعترف كما جاء في الحديث
26:06آآ معترك المنايا ما بين الستين والسبعين قال وهي سن الانابة والخشوع وترقب المنية. فهذا اعذار اليه بعد عذار ولطفا من الله بعد اعذار يعني بعد اعذار ارسال الرسل ووجود الكتاب والسنة
26:27هذا المقصود اعذار بعد اعذار اه قال لطفا من الله بعباده حتى نقلهم من حالة الجهل الى حالة العلم يعني ببعثة الرسول ثم اعذر اليهم فلم يعاقبهم الا بعد الحجج الواضحة
26:48وان كانوا فطروا على حب الدنيا وطول الامل لكنهم امروا بمجاهدة النفس لذلك يمتثلوا ما امروا به من الطاعة وينزجروا عما نهوا عنه من المعصية وفي الحديث اشارة الى ان استكمال الستين
27:10مظنة بانقظاء الاجل هذا كلام ابن حجر يقول من فوائد هذا الحديث ان استكمال الستين مظنة لانقظاء الاجر واصلح من ذلك ما اخرجه الترمذي بسند حسن الى ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رفعه
27:29ابو سلمة ابن عبد الرحمن هذا سيمر كثيرا في احاديث ابي هريرة حديث عائشة آآ هو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الاصح ان اسمه كنيته كما قال الامام مالك
27:44اسمه هي كنية ابو سلمة وقيل فيه اشياء لكن هذا اصحها كما رجح الامام مالك والامام مالك اخبر واعلم باهل المدينة هذا احد الفقهاء المدينة يعد في الفقهاء السبعة احيانا واحيانا
28:00يبدل بي خارجه المهم انه من كبار فقهاء اهل المدينة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رفعه يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك
28:18يعني بالنسبة الى عموم الامة الاقل من يتجاوز السبعين ثم ذكر عن بعض الحكماء ان الاسنان اربعة. يعني اعمار الناس اربعة طبقات هذا سن الطفولية سن الشباب ثم سن ثم الكهولة ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة
28:43وهي اخر الاسنان الشيخوخة تبدأ من الخمسين القول المشهور والكهولة من الثلاثين الى الاربعين الظاهر الغالب الان في سن الكهولة ومنهم من دخل فيه الشيخوخة وهذا بالنسبة بعد الثمانين ونحوها
29:10هذه يسمى الحرم تجاوز ذلك الى الثمانين فهو هرب وان كان شيخا في سن الشيخوخة لكنها شد واما قول الشاعر زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا هذا يعني مبالغة يعتذر لنفسه لانه رجال كبير
29:31تعرض لفتاة يخطبها وهو كبير في السن تجاوز الخمسين ولحيته بيضاء وفيها قالت انت شيخ كبير. هي صادقة. هكذا لكنهما رضي قال زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا. اراد ان يفصل الامر على نفسه. الذي يدب دبيبا هذا الهرم
29:56اه قال وغالب ما يكون ما بين الستين والسبعين. فحينئذ يظهر ضعف القوة بالنقص والانحطاط ماذا يجد الانسان عند قيامه وقعوده والم رجليه والم ظهره اذا بلغ هذه المراحل قال فينبغي له الاقبال على الاخرة بالكلية
30:19استحالة ان يرجع الى الحالة الاولى من النشاط والقوة يعني يقول ينبغي ان يرجع يقبل على الاخرة بالكلية ولذلك كان بعض السلف اكثر السلف كانوا اذا بلغوا الاربعين لزموا المساجد والمصاحف
30:36نحن الان نسأل الله ان يصلح احوالنا اذا بلغ الاربعين لزم الفتنة اصبح يخطط المشاريع تجد الله كفاه واغناه وظيفة طيبة وعمل مريح. وراتب مجزي. احيانا كبير بعض الناس فاذا بلغ هذه المراحل خاف من آآ الفقر
31:02وهو الراتب مضمون بفضل الله عز وجل وحتى لو تقاعد تقاعده طيب وآآ الرصيد آآ طيب والخير موجود ومع ذلك اذا بلغ هذه المرحلة فجاءته الجنون اصبح يريد ان يجمع
31:24ويبدأ المشاريع فيضرب في الديون عند ذلك تصبح احواله لماذا لانه ما اه رضي بما اتاه الله السلف كان اذا بلغ الاربعين لزموا المساجد والمصاحف. الله يصلح احوالنا. فكيف بالستين والسبعين
31:46يقول وقد وقد استنبط منه بعض الشافعية ان من استكمل ستين فلم يحج مع القدرة فانه يكون مقصرا ويأثم ان مات قبل ان يحج بخلاف ما دون ذلك. هذه المسألة
32:05الشافعية لان الشافعية لا يرون وجوب آآ الحج على الفور يرون ان الحج على التراخي ولذلك آآ يقولون هذا الكلام يقولون هذا المسألة يعني يقول انه على التراخي لكن اه لو مات ولم يحج فانه
32:30تبين لنا انه اثم لكن لو حج فيعني اخر سنين وحج فليس عليه اثم ادى الواجب هذا المقصود الجمهور يقول لا اذا استطاع الى الحج سبيلا واخر سنين ثم حج بعد سنين
32:48يكون اثما في تلك المرحلة الداخلية يكون عالما هذا الفرق بين قول الجمهور وقول الشافعية مسألة الاثم في مراحل التأخير حتى ولو جميعهم ادوا وحج بعد ذلك لكن بعض الشافعية هذا الذي حكاه الشافعي
33:06يقول بعضهم يقول من استكمل ستين فلم يحج مع القدرة فانه يكون مقصرا ويأثم ان مات قبل ان يحج بخلاف ما دون الستين لا يعلم قل لا ياسر لو مات
33:23آآ الجمهور يقولون لا ما دام استطاع فانه يجب عليه ان يبادر الحج ثم ذكر البخاري حديث اه ابي هريرة الاخر قال ابو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا
33:44في اثنتين في حب الدنيا وطهور الامل وذكر بعده حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر حب المال وطول
34:00العمر وهذا آآ محسوس لواء يصدقه الواقع صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فان العبد كلما ازداد في السن ازداد في حب الدنيا وازداد في الامل وانفتحت عليه الامور. الشاب وهو في مقتبل العمر
34:28خاصة ان كان مراحل صغيرة تجده يتمنى ان ان عمره كبير حتى يبلغ مبالغ الرجال الكبير الشيخ اذا بلغ سن الخمسين ونحوها ما يحب ان يسأل عن العمر اخاف انه
34:48استنقصه انه استحرم ويتمنى صغر العمر لانه رأى اقباله على الاخرة آآ الشيخ الكبير اذا بلغ من الكبر من العمر اه يحرص على الحياة يحرص على المال الشاب الحياة عندها رخيصة
35:11والمال عنده رخيص سهلة كل الامور عند بينما الكبير يزداد كلما ازداد عمره ازداد حبه للمال يقول اه لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل
35:32يقول ابن حجر المراد بالامل هنا اه محبة طول العمر فسره حديث انس الذي بعده لانه قال في الحديث الثاني حب المال وطول العمر يعني حب طول العمر هناك قال طول الامل هنا قال طول العمر
35:57يعني امله في الحياة مع انه يعرف انه لا محال ميت لا محالة ميت وانه قرب من الموت وانه المنايا غير معلومة ما يعجز يصبح او او يمسي قال ولا يزال قلب الكبير شابا
36:22هو هو كبير لكن القلب شابة قال سماه شابا اشارة الى قوة استحكام حبه للمال يعني القلب لا يزال شابا في هذا ولكنه قد يكون فيه من حيث الطبيعة قد يكون فيه امراظ
36:38القلب لكن المقصود ايش حب الدنيا الشبيبة من هذه الجهة في رواية عند مسلم قلب الشيخ شاب على حب اثنتين. طول الحياة وحب المال وعند البيهقي بلفظ ان ابن ادم يضعف جسمه وينحل لحمه من الكبر وقلبه شاب
37:09قلبه شاب وحديث انس قال يكبر يكبر ابن ادم اي يكبر سنه يطعن في السن ويكبر معه ويكبر معه قال ابن حجر يكبر بضم الموحدة يعني بضم الباء بالمناسبة تجدون الظبط عند العلماء
37:41يقول لك موحدة ومثناة ها ومعجمة ومبهمة. احب ان تستفيدوا هذه الفائدة تجدهم يقولون موحدة هذه ما يقولونها الا في الباء الا في الباب لكن تجده في الياء والتاء والباء اذا نطقها قال الباء هكذا
38:04ما يقول الباء؟ يقول لك موحدة اما الياء والتاء تعليمات لكلمة يكبر عادي اولها يا لو اراد ان يضبطها يقول مسناه من تحت مثنى منتهي اذا كان ويقول المثناة من تحت
38:27او اذا كان التاء يقول بالمثنى من فوق او يقول مثناه فقط المثنى عرفنا انها التاء اه اذا قال مثلثة عرفنا انها الثاء المثلثة انتهى شيء واحد. الساعة مثل الموحدة الباء
38:50الخاء والحاء والجيم الجيم ما يذكره يقول لك اذا كانت خشيت مثلا خشيت ان الكلمة مكتوب مثلا كلمة الشيخ ها تخاف انه يقول تخاف يقول اذا كانت بالجيم قال لك بالجيم ولكن اذا كانت
39:16بالحاء مهملة مهملة يعني لم ينقطها لم يعجمها واذا كانت بالخاء قال ايش المعجمة يقول لك الخاء المعجمة يعني منقوطة من فوق لان الحال غير معجم يقول لك بالمهملة الحال مهملة
39:41والمعجمة المهملة لماذا قالوا معجم ومهملة؟ معجمة لان العرب قديما تكتب بدون نقاط فلما دخلتها العجمة واصبحوا يقرأون ويخطئون قالوا وادخلوا النقاط صار هذا النقاط سببه الاعجاب اصلا سموه اعجابا لان سببه دخول العجمة عليهم سموه اعجابا من هذا
40:08ما سموه تنقيط ولا تشكيل شكل او النقد لان الشكل في في الحركات طيب لأ نعم قال ويكبر معه بضم الموحدة اي يعظم. ويجوز الفتح يعني يجوز ان تقول يكبر
40:31ويجوز الظم الاول يعني يجوز يقول يكبر او في الاول يكبر ابن ادم. يعني يكبر ابن ادم. يعني يجوز في الاول. وليكبر ويكبر آآ قال تعبيرا عن الكثرة وهي كثرة عدد السنين
40:55اه قال اثنتان حب المال وطول العمر قال في رواية عند مسلم يحرم ابن ادم ويشب معه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر الحرص على المال الحرص على العمر
41:14ثم ذكر عن النووي انه قال هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال تحكم في ذلك كاحتكام قوة الشباب كاحتكام قوة الشاب في شبابه آآ يعني اضافة
41:37آآ انه يكبر يعني يقدر معه حب المال يكبر معه اصول حب طول العمر يقول هذا مجاز كأنه اعاره انه ينمو اه مجاز عن اه كم كمال حبه للمال هذا مراده
42:00آآ ثم ذكر عنه انه قال والتعبير بالشاب بشارة الى كثرة الحرص وبعد الامل الذي هو في الشباب اكثر يعني انه يشب معه حب المال ويكبر معه قلبه شاب في ذلك
42:26اه اشارة الى كثرة الحرص وبعد الامل الذي هو في الشباب اكثر وبهم اليق لكثرة الرجاء عادة عندهم في طول اعمارهم ودوام استمتاعهم ولذاتهم في الدنيا. هكذا في عادة عادة الناس لكثرة الرجاء عندهم في العادة يعني
42:46لان الشاب مقبل على الدنيا اولا التجارب لم تمر عليه والامور والغرة موجودة وشرة النشاط موجودة فلذلك يحصل عنده ذلك لانه يجد انه شاب في اول عمره ليس له متاع ولا امان ولا شيء
43:03لابد ان يحرص ان يعمل حتى يكون اموره تزود بدار ونحوها فلذلك تجد عنده هذا الحرص. اما الشيخ الذي ادبرته حياته فلماذا هذا الحزن قال القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص على طول العمر وكثرة المال وان ذلك ليس بمحمود
43:27في هذا يعني الحديث ما قال انه مقهور نص الحديث ما فيه انما تعريض انما تعريض الدنيا محبتها مذمومة لان الله سماها متاع الغرور وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
43:44وتغر الانسان وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او عالم او متعلما اه اذا اه هنا لما يذكرها في هذه الحال مع الشيخ الكبير هذا تعريظ ولذلك قال كراهة الحرص على طول العمر
44:05كثرة المال يعني الوقوع والحرص على كثرة المال وان ذلك ليس بمحمود هذا ليس بمحمود ولم يقل محرم ولم يقل محرم وانما هو يكره للعبد لان في هذه الحالة الاقبال على الاخرة اولى به
44:23والحرص عليها ودعاء الله بحسن الخاتمة لان العبد اذا اقبل على الاخرة اصبحت هما لهم وتجده يدعو الله بحسن الخاتمة ويدعو الله بالشكر ويدعو الله بالجنة ويدعو الله النجاة من النار والنجاة من عذاب القبر
44:41حسن الخاتمة ونحو ذلك اما اذا كان مقبلا على الدنيا فتجده همه ان يدعو فيها وان يحصل منها وان كذا ويخطط لها والاراضي اسعارها وكم العمارات؟ وكم الكذا؟ والرواتب والزيادات كذا كم زيادته؟ كم زيادة
45:02شهر ام زيادة او في السنة ويسمونها المراتب المرتبة التي يحصلها متى ما يحصلها هم لماذا؟ هذه امور مكفولة هذه امور في الحقيقة مكفولة اذا بذل العبد السبب المشروع ولم
45:20اتبعوا همه الحمد لله. سيأتيه ما كتب له اذا لم يفرط انسان يلوم نفسه اذا فرط قد يكون في تفريط مثلا ويلوم نفسها اما اذا كانت الاسباب موجودة واجمل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
45:37ان احدكم يطلبه رزقه كما يطلبه اجله. فاتقوا الله واجملوا في الطلب رزقك يطلبك كما يطلبك اجرا كما ان عندك يقين انك ستموت كذلك فليكن عندك اليقين ان رزقك الذي كتبه الله لك سيأتيك
45:55ولو كنت في في حال انظر ذلك العبرة في اقوام يبذلون قليلا ويرزقون كثيرا واقوام يكدحون كثيرا ويرزقون قليلا واقوام لا جبرة عندهم ولا شيء والله يرزقهم شيء كثير او ارزاقهم تأتيهم بما يحتاجون
46:18يكدحون ويخططون وعندهم من الفكر وهم ما ما يأتيهم الا ما كتب لهم ويخططون ويرتبون ويكدحون لغيرهم يعملون لغيره والانتاج بسببهم والربح لغيره هذه هي الزهق قدير فلماذا يكون الانسان
46:42همها هذه الشيء وهو مكفول محفول لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واجملوا الطلب اشار الى شيئين تقوى الله وان يطلب طلبا جميلا تقوى الله لان الله عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
47:04ومن يتوكل على الله فهو حسب. والايات في هذا كثيرة خاصة اذا لزم الاستغفار فان الله يفتح له الارزاق قال عز وجل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. هنا يرسل
47:20يرسل السماء عليكم مدرارا. اصلح مجزومة لكن الكسرة هذه لان يرسل اتقاء الساكنين السكون الذي على اللام يرسل والسكون الذي على همزة الوصل في السماء. الف الوصل همزة الوصل صارت يورسي للسماء
47:39هذي السكون هذا الجزم يرسل السماء جواب الشرط او جواب عفوا جواب الامر في قوله استغفروا ربكم الجزاء يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بامواله وبنينه ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. هذه ارزاق في الدنيا
47:57لزم الاستغفار وذلك في الحديث الذي جوده بعض العلماء من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه منه حيث لا يحتسب وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
48:13يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم اذا كان الانسان غني يزيده غنى واذا كان آآ صحيح ان يزيده صحة يلزم العبد الاستغفار والتوبة ويبشر بالرزق من الله. يبشر بالخير. ابشر بالخاتمة الحسنة
48:33يبشر بشرح الصدر يبشر بموعود الله فان الله لا يخلف الميعاد الله عز وجل لا يخلف الريال الله اوفى من وعد سبحانه وتعالى ووعد عباده المؤمنين الجزاء الحسن فليبشروا. هل جزاء الاحسان الا الاحسان
48:51قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى ولك الزيادة اسأل الله تعالى ان يرزقنا الاحسان وفقنا للطاعة وان يمن علينا بهدايته وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يحسن خاتمتنا ان يحسن خاتمتنا وعاقبتنا في الامور كلها