4 - شرح حديث جابر في صفة حج النبي ﷺ - الدرس الرابع - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00قال فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله انعامنا هذا ام لابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين. لا بل لابد ابد وقدم علي من اليمن
0:20يقول فقام سراقة بن مالك بن جعثم المعروف رضي الله عنه من بني كنانة فقال وهو في في رواية عند الامام احمد قال وهو في اسفل المروة. كانه في الوادي والنبي صلى الله عليه وسلم على على الجبل او
0:40في اسفل الجبل فقال يا رسول الله لما امرهم بالمتعة وهم يعرفون انها ممنوعة اصلا في عادتهم وعرفا هل الاذن هذا فقط هذه السنة؟ قال ارأيت متعتنا هذه؟ اليعامنا هذا ام لابد الابد
1:00متعتنا هذه. هنا عندنا قضيتان. المتعة والاشارة بكلمة هذه عندنا قضيتين القضية الاولى المتعة التمتع نسك التمتع سأل عنها ثم اشار بهذه وهي قضية تحويل القران او الافراد الى الى متعة التي فعلوها وامرهم بها. ولاحظت هذا الدين
1:30ارأيت في رواية عند النسائي قال ارأيت متعتنا هذه هذه ليست عندكم وهذه فيها فائدة اللي ذكرناها لكم اللي عامنا هذا فقط لاجل ازالة ما كان يعتقده اهل الجاهلية او كذا مما كانوا يظنونه ام لابد في رواية
2:00لابد الابد. قال فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى. وقال دخلت العمرة في الحج دخلت العمرة في الحج لا بل لابد ابد قال دخلت العمرة بالحج ما هذه؟ امران. الامر الاول جواز
2:30الثاني جواز القراءة. دخلت العمرة في الحج في وقت الحج لانهم يرون ان العمرة في اشهر حج من افجر الفجور. اشهر الحج من الحج واشهر بقية السنة للعمرة. فبين انه وسلم ان العمرة دخلت في
2:50في اشهر الحج هذا واحد. الثاني دخلت في الحج بالقران. بالقران. لكن هذا رأوه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اه من فعل اصحابه الذين ساقوا الهد قضية المتعة رأيت متعتنا هذه الجمهور من العلماء قالوا النبي صلى الله عليه وسلم اراد في قوله بل لابد الابد
3:20التمتع جواز التمتع وجواز القران الذي كان كانت تأباه الجاهلية. ليس للفسخ الذي هو تحويل الحج او القران الى عمرة. يقول ممنوع الجمهور. لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله. وهذا كيف يفسخ
3:50قلنا لك ان الامام احمد يقول يجوز بل يستحب وابن عباس يقول يجب لمن لم يسق الهدم لكن لما قال ارأيت متعتنا هذه بهذه الصفة؟ ليس التمتع هو عن هذه الحياة هل هي
4:10في عامنا هذا خاصة قال لا بل لابدي الابد. فاذا يدل تدل هذه لمذهب الامام احمد الذي هو جواز الفسخ. التمتع ما فيه كلام. التمتع متفق العلماء على جوازه الكلام فيه الفسخ من قران او من افراد الى تمتع. هذا الذي فيه الخلاف. قول الامام احمد
4:40هو الارجح في هذه هذه القضية. آآ نعم. قال وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها. فقالت ان ابي امرني بهذا. قال فكان علي يقول بالعراق فذهب
5:10ذهبت الى فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها. فقال صدقت صدقت. ماذا ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اذلك
5:30وبما اهل به رسولك قال فان فان معي الهدي فلا تحل. قال فكان جماعة الهدي الا الذي قدم به علي من اليمن الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة. قال فحل الناس كلهم وقصروا. ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان
5:50معه هدي. نعم. هنا اه قال وقدم علي من اليمن هنا علي رضي الله عنه ارسله النبي صلى الله عليه وسلم قاضيا واميرا في وداعيا الى اليمن. ولما بلغه حج النبي صلى الله عليه وسلم جاء
6:20ببدن للنبي عليه الصلاة والسلام. قال فجاء من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم. النبي قدم من من ومعه ثلاث وستون بدنة ناقة. وجاء علي بما يكمل المئة وعلي اتى وهو لا يدري بما لبى به النبي صلى الله عليه وسلم هل لبى بقران
6:50او بتمتع او آآ افراد والاصل عندهم الافراد. هكذا الذي لكنه لا يدري ما ما الذي يستجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي؟ فقال لبيك اللهم بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم. الذي يهل به انا اهل به
7:20من هذا اخذ العلماء انه يجوز اطلاق النسك. ويصرفه قبل الطواف الى ما شاء. اطلاق النسك لا يحدد لا بيقران ولا ولا آآ تمتع يقول لبيك اللهم ناويا التعبد لله بنسك ثم يأتي
7:50يجوز. ويجوز ان يعلقه بشخص يقول كما فعل فلان. لان من الناس من يضطر ليس لاجل الاقتداء وانما لاجل الموافقة مع صاحبه. الذين يرتدون معه يكونوا مع بعضهم البعض. وفي زحمة آآ التلبية
8:10من عند الميقات ما يدري وينه. فيركبون السيارات وينطلقون ما يدري. يقول مثل فلان فاذا تبين ان فلان قارنا قرن واذا تبين انه مفرد افرض اذا تبين انه متمتع تمدد. وهذا اللي يسمونه المعلق المبهم
8:40والمطلق اطلقه او ابهمه او علقه على احد يقول اتى ببودن فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت الثياب مصبوغة تجملت لزوجها تجملت لزوجها لانها تستقبله. وحلت لكنه هو الان لا يستطيع
9:10بسبب انه اهل بما اهل به وسلم والهدي الذي جاء به اشركه به النبي صلى الله عليه وسلم اذا هو ساق الهدي هذا الهدي ساقه من من هناك. وله فيه شركة اذا لا يحل
9:30بينما لما جاء ابو موسى الاشعري ولم يسق الهدي قال مثل ما قال علي. قال الله جاء من اليمن ايضا. لبيك اللهم بما اهل نبيك صلى الله عليه وسلم. فقال بما اهللت يا ابا موسى؟ قال بما اهل النبي رسول الله. قال طف
9:50واقصر واحل لانه ما ساق الهدم. لانه ما ساق ما ساق الهدم ساق الهدي ايه ساق وابو موسى لم يسق الهدي يقول فانكرت على فانكر ذلك عليه لانها لبست ثيابا صبيغا واكتحلت وهذا آآ قد يكون مزعفر بالزعفران المنهي عنه
10:20للحاج واكتحلت وتجملت له انكر عليها ان تستقبله. لانه من الرفث. قال من امرك بهذا فقالت ان ابي امرني بهذا ان تحل لانها لم تسق الهدي. لانها لم تسق الهدي
10:40قال فكان علي يقول بالعراق يعني لما اثناء ولايته على العراق في خلافته فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة الذي صنعت التحريش مو معروف الناس يعرفونه ان ينقل اليه الكلام لقصد يعني آآ يعني ابلاغه
11:00عن خطأه اه مستفتيا لرسول الله يعني ما الحكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت عليها ذلك فقال آآ فقال صدقت صدقت في رواية صدقت صدقت صدقت انا امرتها به. رواية عند الامام احمد
11:30وقال لعلي رضي الله عنه ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم. وآآ فيه ما ذكرنا لكم من من جواز الاطلاق. قال فان معي الهدي فلا تحل
12:00يعني بما انه شركه معه. ولذلك جاء في في الحديث قال واشركه معه فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة
12:20في رواية مئة بدنة. مئة بدنة. فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان يعني قوله كلهم هذا من من آآ آآ الاطلاق كل عام وارادة الخاص. ومن المعلوم انه هناك من اه
12:50لم يسق الهدي ولم يقصر. من هو لا لم يقصر ولم يحل من عمرته وهو ها؟ مفرد امرهم النبي وسلم ان ان يحلوا ان من ساق الهدي. عائشة ما كانت
13:20هل ساقت الهدي؟ ما ساقت الهدي؟ امرها ان تبقى محرمة ها؟ ايه فلذلك قوله فحل كلهم اراد الاكثر. لان النادر لا حكم له قال فلما كان يوم التروية نعم اقرأ. قال فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. وركب رسول الله صلى الله
13:50عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر وامر بقبة من تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في
14:10جاهلية نعم هنا يقول فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى في رواية عند الامام احمد والبخاري الايمن قال وجعلنا مكة بظهر توجهوا الى منى واستدبروا مكة فاهلوا بالحج بعد ما كانوا تمتعوا النبي صلى الله عليه وسلم هل بالحج هنا كما اهل به
14:40من الميقات اهلاله من هنا ليس اهلال بدء حج جديد وانما استمرار لانه يكرره. اما الذين تمتعوا فاهلوا بالحج بدءا اهله بالحج بدءا. قال من البطحاء اي بطحاء مكة. المعروف بالابطح. لانهم كانوا النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى
15:10نزل بالابطح ولم ينزل بمنى انما نزل الى منى في وقتها حل الاذان بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم يقول رضي الله عنه فلما كان التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج في رواية عند الشيخين من البطحاء
15:40وهذا يدل على انه كان منزل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كان في البطحاء اه بعض الفقهاء يقول انه يستحب ان يحرم بالحج المتمتع او غيره حتى من اهل مكة
16:00يحرم بالحج من الكعبة من البيت. من عند المسجد. والصواب هو فعل النبي صلى نعم النبي صلى الله عليه وسلم هو اصلا محرم بالحج. لكنه لم يأمر اصحابه ان يحرموا من عند المسجد. انما
16:20امرهم ان يحرموا كما هو ظاهر فعلهم انهم يحرموا من منازلهم من البطحاء ثم توجهوا الى ثم توجهوا اليه. قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر
16:40المغرب والعشاء والفجر. في رواية فصلى بنا بها. فصلى بنا بها. رواية عند ابي داوود بها اي دل على الجماعة. وهذا هو المكان الذي يصلي فيه هو مسجد الخير. هو مسجد الخير ولذلك جاء في الحديث
17:00انه صلى فيه سبعون نبيا ممن حجوا كان هذا مصلاهم فهو مصلاه صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء قصرا في وقتها. ليس جمعا قصرا يصلي الظهر ركعتين في وقتها
17:20العصر ركعتين في وقتها والمغرب ثلاثا في وقتها والعشاء ركعتين في وقتها والفجر ركعتين كما اصلها بلا قصر في وقتها وهل هذا لكل الحجاج للحجاج المسافرين فقط. ذهب بعض العلماء الى ان هذا لكل الحجاج. لان القصر في
17:50وعرفة ومزدلفة والجمع فيهما يقولون من النسك. وذهب بعض العلماء كالشافعية والحنابلة الى انهم آآ لا هذا للسفر. فالذي من اهل مكة لا يقصف بمنى ولا بمزدلفة ولا بعرفة انما يجمع للحاجة. الشيخ ابن باز رحمه الله يرى انه للنسك
18:20فمن اهل مكة او من غير اهل مكة. انه ما دام تلبس بالنسك فانه يأخذ والاحوط ان من كان من اهل مكة انهم لا يقصر ولكن يجمع اه عرفة ومزدلفة لان الجمع رخصة اه
18:50للحاجة هو النووي قال وجه ظعيف لاصحابنا الشافعية انهم سفروا. لكنه ما هو سفر. السفر هو ما احتاج اليه. خاصة في الزمن ذا. الزمن هذا ما ما يسافر من اول اهل مكة يتروون الماء وينتقلون ما يرجعون الا بعد عرفة ينتقلون في اليوم يوم
19:30ضحى وتسعة في عرفة. وذاك اليوم بعده ليلته في مزدلفة ليلة العيد. ثم من ضحى الى الضحى فلا يعودون الى مكة الا في اليوم الرابع. او الثالث. والمسافة كانت تحتاج الى زاد وما زاد. اما الان هلا فان كانت سفر فيما مضى فليست سفر الان. اذا
20:00قلنا لكم من عمل بقول الشيخ والمالكية والحنفية انه نسك فهو نسك يعني لا لا لكنه نقول ان الاحمد. الصحابة حلوا بنفسك من عند البيوت حلوا الا راحوا للحلم لا لا الاحرام الاحرام احرمه من مكة من البطحاء. الابطح تعرف الابطح. مم
20:30العدل في مكة تعرفه من جهة منى الى ابن العزيزية منى من عند الجمرات اذا من عند الجمرات وذهبت الى مكة. من عند الجمرات. الى مكة من الجهة تأتيها من جهة الحجون من هناك
20:50هذا اذا انتهيت من العزيزية ومنى ودخلت في مكة هناك يقال الابطح كانت بطحاء قبل ان تصل الى الى مكة. ما بين مكة آآ ومنى وهي في حدود مكة. وهي في حدود مكة. الناس قديما يسمونه حوش الكويتيين. ها
21:20لا ايه يسمونه حوش كويتيين يسمونه العدل لا زال اسمه العدل قديما اسمه الابطح والبطحاء. والمحصب. المحصن لانها حصباء الارض. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من اه لما اتى وانتهى من طواف القدوم بات بها ايام حتى جاء الحجج. ولما انتهى من اه ايام
21:50انتقل اليها. وبات فيها ثم طاف طواف الوداع وخرج ترى حوش الكويتيين غير مسجد الكويتيين. في منى. يسمى مسجد حجاج البر بعيد. كويتيين هو الذي هناك. مصطلح عليه الناس. كان
22:10كانوا يأتون وينزلون هنا وصاروا اسم لهم. يقول اه نعم الفجر هذا اه يقول وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان الافظل الركوب الانتقال الى الى منى الافضل الركوع ولا بأس الى نوم مشى ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس يعني هذا يوم عرفة يوم عرفة
22:40بعد ما صلى الفجر مكث قليلا هنا بقي قضية الدعاء الذكر. ذكر والتكبير لان ايام ايام العشر يشرع التكبير. يشرع التكبير المطلق. المقيد متى يبدأ فرق بين المحرم والمحل. المحل الذي ليس محرم
23:10يبدأ من فجر يوم عرفة. بالتكبير. من بعد فجر يوم عرفة. وغير المحرم الظهر اذا رمى الجمرة ضحى وصلى الظهر بدأ مقيد لان هذا التكبير المقيد اما التكبير فمن دخول العشر. فمن دخول العشر لكن الكلام على المقيد. فهنا
23:40اه لما صلى الفجر في منى في اليوم الثامن المبيت هذا يقول العلماء انه من السنن الحج مبيتة صلى الله عليه وسلم ليلة عرفة يوم ثماني ليلة عرفة الى صلاة الفجر هذا من المستحب لكن لو ذهب الى عرب او او
24:00لم يبت لم يترك نسكا واجبا انما ترك من الامساك المستحب. فلما صلى الفجر ما كفى قليلا حتى طلعت يعني حتى طلعت الشمس وهذا يدل ان السنة انه لا يخرج من من من منى الى عرفة الا بعد طلوع الشمس
24:20قال وامر بقبة من شعر تظرب له بنمرة. نمرة قبل عرفات قبل عرفة امر بها صلى الله عليه وسلم فضربت له هنالك فلما انتقل من منى الى عرفات مكث الضحى في هذا هذه القبة. حتى زالت الشمس حتى زالت الشمس
24:50ثم بعد زوال الشمس سار الى الى المصلى. قال فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تشكوا الا انه واقف عند المشعر الحرام. المشعر الحرام بمزدلفة حدود عرفة. يقصد هنا المزدلفة. حدود
25:10مزدلفة قبل عرفة. كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي تجاوز الحد الذي يظنون به. لماذا؟ لان الله عز وجل يقول ثم افيضوا من حيث افاض الناس. الناس يفيضون من من من منى الى عرفة
25:30ثم من عرفة الى منى ثم الى مزدلفة ثم من مزدلفة الى منى. قال فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة هنا اتى عرفة اين امر بالقبة؟ قال فوجد القبة قد ضربت له بنمرة
25:50هل نمرة من عرفة؟ ام لا؟ جمهور العلماء ان نمرة ليست من عرفة ليست من عرفة وانما هي قربها. ولذلك قوله حتى اداء عرفة يقول العلماء وانما المقصود قرب عرفة. فضرب لان عرنة الوادي سموات
26:20والمكان يسمى نمرة. هذه ليست من من عرفة وليست من مزدلفة نمرة مقدمته من خارج عرفة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم خطب في هذا المكان ثم دخل عرفة. خطب في هذا المكان وصلى بهم ثم دخل دخل عرفة
26:50قال فنزل بها اي بالقبة. آآ حتى اذا زاغت الشمس زاغت اي زالت الزوال دخول وقت الظهر امر بالقسواء فرحلت رحلت اي وضع عليها الرحم. لاجل يركب ويتوجه الى الى عرفات
27:10قال فاتى بطن الوادي. وادي عرنة. اتى بطن الوادي وادي عرنة. وعرنة ايضا ليست من عرفة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة
27:30الوادي هذا اسمه عرنا. قال فخطب الناس خطبة هل خطب خطبتين ام خطبة واحدة ظاهر النصوص انها خطبة واحدة وهو مذهب الحنابل. وخطبة يقول العلماء وجيزة ما تكون طويلة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هو الجمهور من المالكية والشافعية والحنفية يقوم خطبتان
28:00خطبتان يجلس بينهما لكن ظاهر النصوص انها خطبة واحدة لانهم كل من حكوا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا انه خطأ ما قالوا خطبتين جلس بينهما فعل كذا لم آآ
28:20هذه الخطبة من النسك المستحبة في الحج. من الانساك المستحبة في الحج. وقال ان دماءكم واموالكم عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ كل هذه ببيان تعظيم
28:40حرمة الدماء والاموال والاعراض. ان دماءكم واموالكم. محرمة اشد التحريم كحرمة ايش؟ يومكم هذا يوم عرفة. في شهر كم هذا؟ الاشهر الحرم ذو الحجة حرمة عظيمة في بلدكم هذا مكة. تصور ان يجتمع هذه المحرمات الثلاثة. كيف
29:10تكون الدماء وما ارخصها عند الناس في هذا الوقت والاموال ولذلك كان النبي يشدد ثم قال الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موظوع في رواية عند ابن ماجة تحت قدمي هاتين
29:30موضوع اي كأنه وضع تحت قدميه او موظوع مسقط. على كل شيء من امر الجاهلية اي من من امر الجاهلية عاداتها ومما وقع في الجاهلية. من العقود الباطلة والحروب والفتن او من عادات الجاهلية. كل هذا داخل لانه قال من امر الجاهلية. وهذا عموم. اظف الى قوله
30:00هذا كله يدل على العموم. آآ موضوع ودماء الجاهلية موظوعة. الدماء يعني الثأر الذي كان في الجاهلية من القتلى فانهم يبقون يطلب بعضهم بعضا ويسأرون فالغاها حتى يبقى المسلمون اه متوادين اه لا يقول شخص انه اخذ بثأره
30:30قتل وهكذا. ثم بدأ صلى الله عليه وسلم بالتطبيق العملي على اهل بيته. حتى يعرف الناس ان هذا امر لا مثنوية فيه. وانه بدأ فبدأ بعمه وابن عمه. اما ابن عمه
30:50قال وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث وهو ابن عبد المطلب. الحارث طبيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب ربيعة هذا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. والحارث عمه
31:10ابن عبد المطلب ربيعة له ابن اسمه اياس ابن ربيعة كان يقول الراوي كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل في بني سعد اخوان النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة كانت عادة قريش يسترضعون اولادهم هناك
31:40لاجل آآ يتقوى ابدانهم ويتعلم السنتهم. فهنا كانت بين هذيل وبني سعد حرب فجاءه حجر كما يقول الزبير بن بكار فجاءته حجر فقتلته فصار الثأر عند هذيل فقال انه موظوع لا ثار ثم قالوا
32:10ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب كانت للعباس قبل الاسلام عقود ربوية مع الناس. فلما جاء تحريم الربا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم
32:30الغاء العقود الباطلة. ومنها هذا العقد. بدأ بعمه. حتى يبين للناس انه مثنوية في ابطال هذه هذا الباطل. فانه موضوع كله. ولذلك قال العلماء هكذا ينبغي لمن اراد ان ينكر منكرا ان يبدأ بنفسه واهل بيته. ولذلك كان عمر رضي الله عنه اذا
33:00اراد ان ينهى الناس عن شيء جمع اهل بيته وقرابته فقال اني متقدم الى الناس بكذا واول ما ينبغي ان يمتثل انتم فوالله لان اوتي احد منكم قد خالف ليوجعنه اشد العذاب
33:20لماذا؟ حتى ما ينخرم ما تنخرم الشريعة وينخرم الولاية. ثم قال صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله في النساء يعني اتقوا الله في حقهن وانهن ضعيفات. في رواية فانهن عوان عندكم. اي اسيرات
33:40قال فانكم اخذتموهن بامان الله. في رواية بامانة الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله يعني اخذتموهن بامان الله بالامانة التي جعلها الله عندكم بالعهد كما في قوله فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. فامساك بمعروف او تسريح
34:10واستحللتم فروجهن بكلمة الله. كيف ما هي الكلمة؟ قيل كلمة الله شرعا او امره قوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم. او كلمة اسم الله على العقد. او المقصود به ما اذن لكم من الايجاب والقبول لان هذه كلمة الله لان الله هو الذي ادم بها. ان يعقد العقد. يقول زوجتك ابنتي فيقول قبلت
34:40اضيفت الى الله من باب اضافة التشريع انه هو الذي شرعه. استحللتم فروجهم لانها من دون العقد سفاح فاذا عقد العقد الصحيح الذي اذن الله به نكاح مباح. وذلك قال بعده ولكم عليهن الا يطئن فروشكم
35:00احدا تكرهونه كيف احد تكرهه؟ قال العلماء هو ان لا تدخل البيت من منعها من ادخاله اما الاجانب فهذا امره واضح لا يحل لها. واما من غير الاجانب فقد يمنعها
35:20بعض الناس لاسباب. فاذا علمت انه يكره دخوله لا تأذن له الا ان يأذن. الا باذن صريح او اذن عرفي تجارى العرف عليه. وثم قال ولكم عليهن قال فان فعلن ذلك اي ادخلنا بيوتكم من لا ترضون. فاضربوهم
35:50ان ضربا غير مبرح. الضرب المبرح هو الشديد الذي يكسر او يؤلم ايلاما شديدا تعذيب لا تأديب. الظرب المأذون به هو التأديب بسبب اما الذي هو مؤلم جدا فهذا تعذيب التعذيب لم يأذن الله به
36:20اقامة الحدود ان كان هناك اشياء هذي مأذون بها شرعا لا يقيمها الرجل. لكن قال فان اه فعلنا ذلك يعني اخطأن في فاضربوهن اذن هذا اذن. هذا اذن وليس للخطأ الاول لانه قد يكون الخطأ يكفي فيه
36:40المقصود ان ان لا ترعوي ولا تمتنع كل ما يقول لها فلان لا يدخل البيت تدخله وليس المقصود الريبة بالفاحشة لا المقصود بمن لا يأذن به. الفاحشة ما يحتاج الى اذن او غيره. او الريبة. ما يحل لها ذلك
37:00قال ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. يعني حسب العرف الذي يكفي. المعروف يعني العرف الجاري في البلد. ما هي كسوتها؟ كم يكفيها من الكسوة؟ الواجبة اللازمة وليس النقص. العرف احيانا
37:20عرف الناس التبذير. لا هذا غير مطلوب. هو الاسراف مقصود العرف الذي هو كسوة الانسان الساترة له الذي مقبولة في المجتمع. ثم قال وقد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله
37:40هذا القرآن اذا اعتصم به الناس وامتثلوا به لن يضلوا بعده. لانه فيه كل بيان للهدى والحق. اين ذكر السنة لم يذكر هنا الامر بالسنة لان السنة مأمور بها في القرآن. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
38:00فلو ان شخصا قال انا تمسك بالقرآن ولا اتمسك بالسنة. هل هو متمسك بالقرآن لا لان الله قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول. قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقال وما
38:20ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فالذي تمسك بالقرآن لابد ان يتمسك بالسنة. لانه ان ترك السنة فقد ترك القرآن. الذي لا يمكن. ثم قال وانتم تسألون عني فما
38:40انتم قائلون يعني يوم القيامة سيسألون يقال لهم هل بلغكم محمد صلى الله عليه وسلم؟ قالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت. اللهم صلي وسلم عليه. قالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت. في رواية بلغت رسالات
39:00ربي ونصحت لامتك وقضيت الذي عليك فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء ويمكثها الى الناس يرفعه الى السماء ويمكث الى الناس يقول اللهم اشهد. اللهم اشهد اللهم اشهد. يعني اشهد عليهم ثلاث مرات
39:20يرفعها الى السماء لله. وهذا يدل على ان الله في السماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وينكتها الى الناس يشهدها عليهم ثم اذن بلال بنداء واحد ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. هكذا الحج في
39:40اذان واحد واقامتان اقامة للظهر واقامة الى العصر وهي صلاة سرية. ثم قال ولم يصلي بينهما شيئا ما في نافلة ركعتان للظهر وركعتان للعصر