1 - شرح حديث جابر في صفة حج النبي ﷺ - الدرس الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
0:20عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة في بدء هذه المحاضرة بعد شكر الله تعالى والثناء عليه. اشكر الاخوان القائمين على مركز الدعوة والارشاد
0:40في محافظة حفر الباطن وفي توعية الجاليات واخواننا في هذا الجامع الجامع جزاهم الله وخيرا على تهيئة هذا هذه الدورة وكل من كان سببا فيها آآ في شرح حديث جابر ابن عبد الله الانصاري. آآ في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
1:10هذا الحديث حديث عظيم آآ هو كالمنسك اللي بيعني حجة النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك اعتنى به العلماء واشادوا به حتى ان الذهبية رحمه الله ذكر لما ترجم جابر قال وله منسك صغير في الحج
1:50اخرجه مسلم. وهذا الحديث هو من رواية جعفر ابن محمد عن ابيه محمد ابن الحسين ابن ابن ابي طالب عن جاك. يرويه جعفر عن ابيه. المعروف بجعفر الصادق. عن ابيه محمد
2:20المعروف بمحمد الباقر عن اه يرويه عن جابر فهو جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الحديث هذا اعتنى به العلماء رواية وشرحا. اما رواية فقد اوردت
2:50مسلم في كتاب الحج كاملا واورده ابو داوود في السنة كتابه في الحج السنن كاملا ترجم عليه باب صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم اشاد به جمع من العلماء لشموله لصفة الحج
3:20واكثر احكامي فيقول النووي رحمه الله وهو مشتمل على جمل من الفوائد وانا فائس من مهمات القواعد. وذكر عن القاضي عياض في شرحه على ان قال وقد تكلم الناس على ما فيه من الفقه واكثر وصنف فيه ابو بكر ابن
3:50منذر جزءا كبيرا. وخرج فيه من الفوائد مائة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد على هذا القدر قريب منه. لكثرة ما فيه من الاحكام شراح الصحيح السنن اعتنوا بشرحه. كذلك
4:20واعتنى بجمع رواياته الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله في الجزء المفرد مطبوع بيصير بكي بعنوان صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر رضي الله عنه. فاعتنى بمرويات
4:40وزوائده الصحيحة. ولذلك سيكون في هذا الشرح ان شاء الله تعالى. بيان لهذه الزوائد والزيادات لانها تزيد في الفوائد وتكون كالشرح لبعض المسائل المتن الذي معكم على اي على مسلم ولا على صحيح مسلم صحيح مسلم فقط ايه نحن سننبه الشرح ان شاء الله تعالى
5:10الزواج المهمة التي هي الضرورية خاصة ان هناك زوائد ذكرها الشيخ سواء من روايات مسلمة الاخرى او من روايات غيره لان الحديث اخرجه ايضا الدارمي وابن ماجة وابن الجارود في
5:30البيهقي ايضا رواه بكامله وروى اطرافا منه الامام احمد في المسند مواضع كثيرة ومسلم في مواضع اخرى وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وغيرهم الامام مالك الموطأ والطحاوي والحاكم ابن خزيمة اصحاب السنن والمسانيد كلهم او
6:00قطعا من هذا الحديث متفرقة في ابواب الحج وفي غيرها وقد شرحه ايضا علماء في هذا العصر اعتنوا به كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره المهم انه حديث عظيم سيكون ان شاء الله مدار هذه الدورة او هذه الدروس عليه بسم الله
6:30الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال ابو حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم جميعا عن حاتم
6:50قال ابو بكر حدثنا حاتم بن اسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر بن عبدالله فسأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين فاهوى بيده الى رأسي
7:10هذا هو مدار الحديث على جعفر بن محمد عن ابيه ومع ان هناك له آآ طرقا اخرى نبه عليها الشيخ الالباني في جمعه وانها هذا طريق وهو طريق محمد جعفر عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين والطريق الثاني طريق ابي الزبير محمد ابن
8:00والطريق الثالث طريق عطاء بن ابي رباح الطريق الرابع طريق مجاهد بن جبر المكي هو الطريق الرابع خامس طريق محمد ابن المنكدر المدني هو السادس طريق ابي صالح السمان المدني و
8:20السابع طريق طلحة بن نافع الواسطي المكي. كلهم يروون هذا الحديث عن جابر. لكن طريق اه محمد الباقر اه عن جابر هو اجمعها واوعبها ولذلك اعتنى به بروايته اصحابه الصحيح والسنة
8:50يقول محمد بان هذا يرويه جعفر عن ابيه محمد ابن الحسين زين العابدين يقول محمد دخلنا على جابر ابن عبد الله هو جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنه معروف صاحب
9:10النبي عليه الصلاة والسلام. فسأل عن القوم حتى انتهى الي بدأ يسأل من هذا ومن ولذلك اخذ العلماء من هذا انه يشرع ويستحب ان يعرف الزائرين منهم المضيف يعرف الضيوف من هم؟ لاجل ان ينزلهم منازلهم
9:40لاجل ان ينزله منازلهم. فلذلك لما عرف ان هذا الغلام من ال بيت النبوة اعطاه حقه من الاكرام. اعطاه حقه من الاكرام. يقول حتى انتهى الي. نعم فقلت قال فقلت انا محمد بن علي بن حسين فاهوى بيده الى رأسي فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسود
10:10ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب. فقال مرحبا بك يا ابن اخي. سل عن ما شئت. هنا تلاحظون هذه الاشياء التي اكرم بها آآ محمد الباقر. سمي محمد الباقر يقول لاهل
10:30انه كان يبقر العلم بقرة من علمه وتبحره وما اعطي من الفطنة والذكاء فيه والحرص وهذا من حرصه وهو غلام يسأل عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم ليتعلمها. فيقول لما عرف
10:50عرفه قال اهوى بيده الى رأسى مسح عليه ثم الى صدره فنزع زري الاعلى ثم الاسفل حتى كشف الصدر. وانا يومئذ غلام. هنا مسح على صدره له لكن يقول النووي رحمه الله في هذا الحديث لما
11:20لاطفه بهذا قال ان هذا من من ملاطفة الزائر بما يليق ما كل واحد يليق بهذا العمل. اذا جاءك غلام صغير ملاطفته ليست كالرجل الصغير يسأل عن اشياء تناسبه ويمسح على رأسه مثلا ويقبل
11:50ويعطى يهدى شيئا والكبير ليس كذلك. ويختلف هنا لم يفعل ذلك بهم كلهم مع انه جاء في حديث اخر في حديث جابر الاخر في غسل النبي صلى الله عليه وسلم ووظوءه وما انه دخل معه ابوه ولم
12:20نصنع ذلك بالاب. فلم يصنع ذلك بالاب. اه فدل على ان مع انه ابوه هو من ال بيت النبوة وكذا وانما صنعه مع الفتى. يقول النووي ففيه هذا ستقول فهذا منها من فوائد هذا الحديث ملاطفة الزائر بما يليق به وتأنيسه وهذا سبب حل
12:50جري محمد بن علي ووضع يده بين ثدييه. وقوله وانا يومئذ غلام شاب فيه تنبيه على ان سبب فعل جابر ذلك لتأنيسه وانما هو لكونه صغيرا واما الرجل الكبير فلا يحسن ادخال اليد في جيبه والمسح بين ثديه. لا يحزن ذلك
13:20المهم انه هذا من الملاطفة من الملاطفة ومن حسن الاستقامة ثم انه قال مرحبا بك يا ابن اخي سل عما شئت الاولى انه رحب به. لذلك قالوا يستحب لمن ورد عليه زائرون او ظيفان
13:50الملاطفة والترحيب بهم واستحباب ان يقول مرحبا ومرحبا مأخوذة من المكان الرهب. اصلها مرحب. اصلها مرحب مثل مقعد مكان القعود. ومرحب المكان الرحب الواسع. يعني نزلت مكانا رحبا واسعا. نزلت اوسعنا لك النفس في الصدر والمكان الى اخره
14:30وهذا مثلها اهلا اي نزلت على اهل لك. وسهلا نزلت مكانا سهلا وهكذا ثم قال يا ابن اخي ايضا هذا من التلطيف لانه غلام ولماذا قال له سلعا ما شئت؟ من ابو البقية ما يسألون؟ لا البقية كبار في السن فيهم من الجرأة وكثرة
15:00مخالطة لجابر ما يجعلهم يسألون دائما وفيهم القدرة على ذلك. اما الصغير فيه من الحياء والتقدير لمن هو معه والاحترام لشيخه لجابر شيخ كبير في السن ولذلك جاء في بعض الروايات انه كان قد عمي كبرت سنه وعمي. ولذلك تلمسه ولمس
15:30اه قال له مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت هذا هذا ليس تخصيصا له وبالترحيب والاذن بالسؤال. وانما لانه احوج لصغر سنه. لانه احوج لصغر سنه والا الجميع مرحب به. الجميع مرحب به. نعم. قال فسألته وهو اعمى
16:00وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها. ورداؤه هذا اذا صرح انه قال وهو اعمى. وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها
16:20فصلى بهم هذا يدل على انه اما لبعد المسجد عنه او لكبر سنه وآآ كف بصره صلى بهم صلى بهم ومن هذا استدل الحنابلة وجمهور العلماء انه آآ لا يجب لا اذا قيمة الجماعة وجوب الجماعة لا يلزم ان يكون في المسجد. ومن منها هذا الحديث ومن غيره. يعني لو جمعها في
16:50في بيت او في مكان لهم لو اقاموها لا يجب الذهاب الى المسجد وهذا قول العلماء والقول الثاني انه يجب الذهاب الى المسجد. هذا هو الذي عليه الفتوى. عندما مشايخنا المهم هنا له عذر وهؤلاء آآ لهم عذر ايضا انهم مسافرون. جاءوا اليه مسافرون
17:20اول مسجد بعيد يقول فقام آآ وصلى وحضر وقت فقام في نساجة اه ملتهفا بها كلما وضعها على منكبه رجع طرفها اليه من صغرها لما سئل عن ذلك كيف تصلي في ثوب واحد؟ لانه عليه الازار. عليه الازار
17:50ووضعها على عاتقه لا تكمل الالتحاف. فصلى بالإزار ووضعه على عاتقه وترك ثوبه يقول ورداؤه الى جنبه على المشجب فصلى بنا. الرداء الذي يلبسه الاعلى. فصلى بالازار فقط لكنه التحف به. التحف به على جميع بدنه
18:20لتغطية العاتقين فقال سأله بعض الحاضرين فكيف تصلي في ثوب واحد قال لاجل ان يسألني جاهل مثلك او لاجل ان يراني جاهل مثلك يعني فعلها تعليما انه لا يلزم ان يكون الانسان يصلي في ثوبين لا شك ان الافضل ان يصلي في ثوبين
18:50والاكمل وانما اراد التعليم وانما اراد التعليم وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه جابر وغيره قال المشجب هو عود يغرز في في الجدار تعلق به الثياب عود يغرز في الجدار له اه شجبة او شطنة تخرج من او شغلة
19:20يعلق بها الثياب وغيرها. قال فصلى بنا وهذا يدل على انه يصلي رب البيت اولى ولو كان اعمى ولو كان الحاضرون فيه من هم اولى منه من حيث الشرف. لان لانه معه في هذا افضل اهل البيت في زمانه الحسين. ابن
19:50اه العلي زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وابنه محمد وغيرهم ايضا. وفيهم من اهل العلم لكن جابر جمع انه العالم مع الهجرة والعلم بالكتاب والسنة وانه صاحب بيت. مع الصحبة للنبي صلى الله عليه وسلم
20:20لذلك تقدم بهم ولا شك ان صاحب البيت اولى من غيره ما دام انه يحسن الصلاة ما دام انه يحسن الصلاة فهو اولى من غيره. يقول وعلى فقام في نساجه
20:40يقول العلماء هي الثوب الملفق. ازار كأنه من عدة قطع مخيطة بعضها ليست نسجا واحدا ليست نسجا واحدا نعم فقلت قال فقلت عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين
21:20فلم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج. عندك مضبوطة اذن اذن الرواية اذن ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج
21:40قدم المدينة بشر يقول فقلت اخبرني لما اذن له بالسؤال تجرأ فقلت اخبرني عن حجته قدمه هنا في السؤال قدمه على غيره ومن هذا بيان الادب وانه لا يتكلم الا
22:00السائل لا يسأل الا باذن حقيقي او عرفي. او حالي. حقيقي ان يصرح له وتكلم قل سل. الحالي ان يرى من الحال. من حاله الاقبال عليه كأنه يرى انه يريد
22:20اذا ان يسأل او يتكلم. العرفي ان يكون من العرف. اذا جلس مجلسه اذا اذن بالكلام والسؤال وهكذا. فهنا صرح هذا من الادب الذي يعرف. انه لم يتكلم حتى اذن له
22:40قال اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحجة بكسر الحاء وبفتحها. حجة وحجة. تقال حجة ومثل حج وحج. الحج والحج كله فصيح فقال بيده وهل عامل حرصه انه جاء يسأل عن شيء واحد باب واحد من ابواب العلم وهو
23:10صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام. فقال بيده فعقد تسعا. يعني عقد تسعا لاجل ايش؟ تسع سنين. يبين لانه النبي صلى الله عليه وسلم مكث تسعة سنين. وهذا من الجمع ما بين النطق
23:30والاشارة بانه ابلغ في التعليم. وهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله احيانا. ابلغ في التعليم لانه اثبت في العلم اوثق في النفس. فعقد تسعة فقال ان رسول صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين مكث بفتح الميم وبفتح الميم والكاف وبفتح
24:00وضم الكاف مكث ومكث. اه تسع سنين في رواية عند الامام احمد وغيره مكث بالمدينة تسع سنين. لم يحج. فهنا جابر اعطانا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته لم يحج تسع سنين. قبل الهجرة لم يتكلم عنه. هل حج قبل الهجرة
24:30ام لا لم يتكلم عنه. اما بعد الهجرة فلم يحج الا حجة واحدة. ويحج قبل الهجرة ذكر ابي هشام وابن اسحاق وغيرهم انه حج صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة. وهذا
24:50يدل عليه حديث جبير بن مطعم يدل عليه حديث جبير بن مطعم في الصحيحين انه قال اضللت بعيرا لي اظللت بعيرا لي فطلبته في عرفة في يعني في وقت الحج فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس في عرفة. فقلت هذا من الحمس
25:20وسيأتينا ان الحمس قريش وما ولدت انهم لا يخرجون اهل الحرم لا يخرجون في حجهم من الحرم يقفون عند حدود مزدلفة وينظرون الى عرفات. وبقية العرب تقف في عرفة. قريش في
25:40لان العرب كانت تحج في جاهليته. فهذا استدل به العلماء على ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث قبل الهجرة حج قبل الهجرة. وجبير بن مطعم يخبر بهذا لما كان في جاهليته. قبل ان
26:00لان جبيرا لم يسلم الا بعد بدر. الا بعد بدر جاء في فداء اخيه سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لسورة الطور فوقع الاسلام في قلبه. اذا قوله مكث تسع سنين
26:20يعني بعد الهجرة لن يحج. وهذه حجة الفرض. اما حجته الاولى وما ذكر بعضهم انها حجج قبل الهجرة اه هذه نفل لانها كانت قبل فرض الحج كانت قبل فرض الحج. ومتى فرض الحج؟ اختلف فيه العلماء
26:50فمنهم من قال سنة ست من الهجرة وقيل سنة ثمان من الهجرة وقيل سنة تسع وقيل سنة عشر والذي رجحه ابن القيم انه سنة تسع او عشر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم حج في السنة العاشرة واما ان يكون في اخر سنة تسع ولم يتمكن من الحج صلى الله عليه وسلم
27:20او يكون في اول سنة عشر ثم آآ حج في هذه السنة. لانه حج في السنة العاشرة عليه الصلاة والسلام. كما في هذه على كل آآ اختلف فيه. الذين قالوا في سنة ست آآ قالوا انها بقوله عز وجل واتموا الحج
27:40العمرة لله وهذه نزلت في صلح الحديبية. الحديبية سنة كانت سنة ست. وقالوا وردوا عليهم قالوا انه يقول واتموا والاتمام غير الابتداء. والحج والعمرة حتى النفل اذا دخل فيه المتنفل وجب عليه ان يتمه. وجب عليه ان يتمه. وهذا هو
28:10بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج الا في السنة العاشرة. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخر. لا يؤخر الحج. والذين قالوا انه في السنة السادسة قالوا انما اخر ليس لانه بعضهم قال لانه لا يجب المبادرة
28:30الشافعية وبعضهم قالوا يعني يقول فرظ على التراخي والجمهور قالوا فرظ على المبادرة مع القدرة النبي صلى الله عليه وسلم لم يبادر لامور. اولا لان البيت لا زالت فيه وسام متى طهر البيت من الاوثان؟ بعد الفتح والفتح كان في سن السماء كانت في سنة ثمن
29:00ثم بعد تطهير البيت في السنة في تلك السنة والتي تليها النبي صلى الله عليه وسلم لم يتمكن لانه شغل بالوفود عن الحج. وهذا مقدم. لان هذه مهمته التي بعث فيها
29:20خصوصا عليه الصلاة والسلام. فشغل بالوفود والبعثات والجهاد وغزوة تبوك وبعد ذلك الى اخره الثاني انه كان من عادة العرب النسيم تنشئة فكانوا يؤخرون فكانت في السنوات الماضية لا يأتي عرفة في وقته لانهم احسن تاريخهم
29:50حتى دارت السنة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في في بيان قال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ثم قال فعادت كما خلقها الله. منها اربعة حرم. وبينها صلى الله عليه وسلم
30:20خلقها الله ذو الحجة يبدأ مع هلال ذي الحجة. ذو القعدة مع هلال ذي القعدة المحرم مع هلال ذي المحرم. انما كانوا يؤخرون ويقدمون حتى غيروا المحرم عن غيره. وحتى تبدل الحجة في غير ذي الحجة
30:40فاخر النبي صلى الله عليه وسلم حتى عادت كهيئتها يوم خلق الله السماوات والارض لذلك كانت الحجة السابقة حجة ابي بكر في الثامنة والتاسعة كانت على غير الموعد الذي يكون فيه الوقوف في وقته. والهلال في وقته. وهذا ومن هذا اخذ العلماء فائدة
31:10هو حج صحيح. هو حج المسلمين الذين حجوا في الثامنة والتاسعة. بعد الفتح وما قبل ذلك حج صحيح والحج الذي حجه النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة حج صحيح. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
31:30اضحى يوم تضحون. متى يضحيون؟ لو اخطأ الناس هذا في هذا الوقت لو الناس رأوا الهلال ترأوا الهلال واخطأوا اتم العدة واخطأوا ثم تبين بعد يوم عرفة ان ان عرفة متقدمة او متأخر. يعني اذا فات فات لكن
31:50الناس وقفوا يوم عائشة يوم عشرة باجماع العلماء الحج صحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والاضحى يوم تضحون يعني اليوم الذي تجتمعون عليه فهو فهو الحج حكما لكن في حق النبي صلى الله عليه وسلم الاكمل ان تكون حجة الوداع
32:10التي هي الفريضة على اكمل وجه. على اكمل وجه. هذا من الوجوه التي ذكروا فيها انه كان سبب تأخير حجته عليه الصلاة والسلام. قال ثم اذن في الناس في العاشرة اذن يعني النبي صلى الله عليه وسلم
32:30امر المنادين ان ينادوا في القبائل وبين الناس والبلدان ان النبي صلى الله عليه وسلم حاج هذه الساعة وضبطه بعض العلماء باذن يعني ذهب المنادون ينادون ويأذنون يخبرون في في البلدان والقبائل. ان رسول الله
33:00حاج في رواية عند احمد والنسائي حاج هذا العام حاج هذا العام يعني السنة العاشرة هذا العام سيكون في في نهايتها. يعني شهر ذي الحجة في نهاية السنة. نعم. قال فقدم
33:20مدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. في رواية عند النسائي فلم يبق احد يقدر ان يأتي راكبا او راجلا الا قدم. فتدارك الناس ليخرجوا معه
33:40صلى الله عليه وسلم. لم يبقى احد قد يقدر ان يأتي راكبا او راجلا. من يستطيع من حرصهم ان يحجوا عليه الصلاة والسلام وعلموا انه انما بث الناس يعلم الناس بانه آآ سيحد
34:00اذا يدعوهم لمن يحج معه. ولذلك ذكر بعض العلماء كصاحب المرقاء مرقاة المفاتيح انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه في تلك في تلك السنة تسعين الفا وقيل مئة مئة وثلاثون
34:20حج معه مئة وثلاثون الفا حج معه وذكر ابن حزم قال انهم اكثر من مئة الف كلهم تداركوا وحجوا معهم عليه الصلاة والسلام. يقول فقدم المدينة بشر كثير قدموا الى المدينة اولا قدموا الى المدينة اولا لاجل ان يبدأوا معه رحلته من
34:50لينظروا ماذا يفعل صلى الله عليه وسلم من اول حجه. وهناك من قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة مثل علي رضي الله عنه لما كان كما سيأتينا كان في اليمن وجاء الى مكة وصل له خبرا
35:10الحج فجاءني اليمن الى مثل ابي موسى الاشعري جاء من اليمن الى مكة ارسل النبي وسلم في في تعليم اهل اليمن ومثل آآ عروة بن مدرس الطائي الذي جاء قال جئتك من جبل طير من جبلين
35:30الى اخر الحديث. الشاهد انه الذين جاؤوا الى المدينة هم الكثر يقول كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. هذا يدل على حرصهم الله عنهم يتلمسون ويطلبون ويقصدون ان يروه ويقتدوا به كما قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله
36:00اسوة حسنة ويعمل مثل عمله هم قرأوا القرآن او عرفوا الايات التي فيها ذكر الحج في سورة البقرة وفي سورة الحج وفي غيرها. ويعرفون الحج السابق الذي حج فيه ابو بكر. في المسلمين
36:20وما كانوا يعرفون عرفوا انه لكنهم جاؤوا الان ليعرفوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم عن قرب ويسألوه عن كل شيء بيسألوه عن كل شيء. يدل ذلك انهم يعرفونه. ولذلك لما في في الحديبية سأله الرجل حديثه
36:40الذي قال يا رسول الله رجل احرم متظمخا بجبة متظمخا بطيب في جبة فكيف فقال النبي سلم اه واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك. دل على انهم يعرفونه مرهم عليه النبي عليه الصلاة والسلام الا ما منعهم منه من طواف الجاهلية عراة وطوافهم
37:10وغير ذلك هذا الذي نهاهم عنه. نعم. في رواية اه ايضا قال جابر احسبه رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال رسول الله قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة من ذي الحليفة. الرواية هذي في صحيح
37:40لكن ليست معكم في هذه الرواية التي بين ايديكم. وهي مهمة لانه جاء في رواية ابن ماجة انه خطبهم رسول الله صلى الله وسلم علمهم المواقيت وجاء في حديث ابن عمر وغيرهم
38:00خطبته صلى الله عليه وسلم فيهم قبل مخرجه لانه خرج بهم يوم السبت. لانه انطلق من المدينة بعد ما صلى الظهر يوم السبت. ثم صلى العصر في ذي الحليفة. لكن
38:20لما اجتمع الناس وخطب بهم الجمعة علمهم صلى الله عليه وسلم وخطب بهم قبل وخطب بهم بعده علمهم المناسك والمواقيت وسئل عما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العمائم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا البرانس ولا السراويل
38:50ولا ثوبا مسه ورث ولا زعفران ولا تنتقب محرمة ولا تلبس القفازين تدل على انه علمهم وخطبهم. ومن خطبته خطبته في المواقيت التي رواها جابر من رواية ابي الزبير عن جابر اه ورواه ابن عباس ورواه ابن عمر انه
39:20صلى الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة. ومهل اهل الطريق الاخر الجحفة ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل العراق ومن ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من
39:40وهل المراءم بضم الميم؟ وفتح الهاء هو موضع الاهلال والهلال هو رفع الصوت بالتلبية. لان الناسك يبتدأ النسك بان لبيك حجا او لبيك عمرة او لبيك حجة وعمرة الى اخره. فاذا هنا المراد
40:10محل الاهلال مكان الاهلال. والاهلال هو رفع الصوت. ما يقال اذا استهل الصبي في الحديث اذا الصبي صادقا فقد ورثت استهل رفع الصوت والهلال لماذا سمي هلالا؟ لان الناس يستهلون اصواتهم
40:30رؤيته. هذا الهلال هذا الهلال سمي هذا. الاهلال هو هذا المقصود. مهل اهل المدينة من ذي الحليفة معروف ذو الحذيفة المعروف الذي يسمى بابيار ابيار عنيم وفي حديث ابن عباس ان قال هن لهن ولمن اتى عليهن لما ذكر هذه المواقيت ممن اراد الحج والعمرة
41:00ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة يحرمون من مكة. فحدد وسلم انه لا تدخل مكة الا باحرام وهذه المواقيت التي تكون يبتلى منها الاحرام. ابتدأ منها الاحرام. وابعدها ميقات المدينة. اين ينتهي
41:30المدينة مدينة حرم من عير الى ثور ينتهي ثور جبل صغير وسعير جبل مقابل له من جهة الميقات لذلك تجد ان حدود حرم المدينة اذا خرجت من حرم المدينة دخلت بالميقات
42:00فالنبي صلى الله عليه وسلم يخرج من حرم المدينة متوجه الى مكة فيحرم باحرام النسك حتى يدخل حرم مكة. وهذي من خصوصيات المدينة. من توجه الى من يبقى من حرم مكان الى حرم حال وهو النسك ثم يدخل مكة
42:30يجمع حرم الحال وحرم المكان. فاذا تحلل بقي في حرم المكان. كل هذا ليبقى الانسان في هدية لله في كل حال. لذلك كان هذا ابعد المواقيت. لزيادة فظيلة لمن خرج من المدينة او مر عليها الى مكة. قال ومهل اهل الطريق الاخر. الطريق الاخر
43:00الذين يأتون من جهة المدينة وليس من اهل المدينة. من جهة المدينة الشام. ان المدينة بالنسبة الى الى مكة شامة شام يعني شمال. فمن جاء من هذه الجهة فمهله من الجحر. فكل من يأتي من الجهة الشمالية
43:20ليس لا يمر على المدينة فيهل من الجحفة فاهل تبوك واهل الشام عموما حتى اهل مصر لانهم وما والاها اللي انهم اما ان يأتوا من الساحل اما ان يأتوا من القديم كانوا يأتون سيناء هذه كانت غير
43:50غير موجودة فيأتون على الابل ويمشون مع الساحل فيمر بالجحر. واما ان يأتوا من هناك لكنهم يحاذون. وهنا مسألة المحاذاة المحاذاة الانسان اما ان يأتي بطريقه على الميقات او بمحاذاة الميقات. ولذلك ذات عرق هنا في حديث
44:20جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واهل العراق ومهل اهل العراق لا تعق او من ذات عرق ذات عرق بلد ما بين المدينة ونجد. او مكان موضع في البادية. يحرم منها اهل العراق. اهل العراق كانوا يأتون العراق الكوفة والبصرة
44:50العراق لما اطلق قديما كان هذه المنطقة. فكانوا يأتون حجاجا او معتمرين ويمرون بهذا الحفر حفر الباطن كانت تعرف بحفر ابي موسى. يعني ابو موسى كان اميرا على الكوفة. فيأتي بالحجاج
45:10كان ما فيه مياه ابار. فحفر لهم في هذا الحفر. حفر بما سمي الحفر. سمي حفر الباطن لاجل الوادي وادي الباطن. واللي يعرف بحفر ابي موسى في كتب البلدان يعرفون حفر ابي موسى
45:30حفر القلبان هذه لاجل الحجيج. اذا جاؤوا يشربون منها. فيذهبون الى العراق منهم من كان يتوجه الى المدينة وهي بعيدة ثم يتوجه الى مكة ومنهم وهو اكثرهم من يذهب الى الطائف لانه اقرب من جسمه الى مكة لكنه يحتاجون الى ان
46:00يتوجه الى الجنوب بعيد فجاءوا الى عمر رضي الله عنه وقالوا يا امير المؤمنين قرن ان قرنا جور في طريقنا. جور يعني ميل بعيد فقال انظروا حذوها. هذا الشاهد. ثم نظروا تأملوا فقال من ذات عرق. احرموا من ذات
46:30وهذي من موافقاته رظي الله عنه. هذا الحديث في صحيح البخاري. ان اه في صحيح مسلم ان النبي هو الذي وقت ذلك. وفي السنن ومسند الامام احمد من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وقته ذات عرق
46:50حديث جابر وغير ذلك. وحديث ابن عباس ايضا في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت العقيق. العقيق قريب من من ذات عرق بعدها ابعد قليلا لكن عمر رضي الله عنه لم لم
47:10نعلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فاجتهد وهو موهب ملهم موفق ملهم موفق فوافق ذلك. اصل المسألة تدل على هذا القياس. الان العلماء الان العلماء يقولون وما لم يمر بميقات احرم اذا احرم اذا حاذ اقرب المواقيت اليه. وان لم يحال
47:40هذي ميقاتهم وان لم يحاذي ميقاتا اقرب احرم من مرحلتين من مكة كيف؟ تأمل هذه من اين اخذوها؟ اخذوها من صنع عمر. لان لو لم يصنع عمر هذا ما عرفنا كيفنا
48:00نقيس نحتاج الى قياس وقياس سيأتي من يعترض عليه وسيأتي منه لكن لما تبين لنا هذا من عمر رضي الله عنه والصحابة الذين معهم لان هؤلاء الذين سألوا ومن حضر عمر ليس عندهم دليل وعندهم دليل لقالوا النبي قال
48:20ثم تبين وهذي هناك لها نظائر ان عمر يطلب قضايا ثم تبين السنة فيها. بعد زمان دعك من الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزل القرآن كالحجاب ومتخذ مقام ابراهيم مصلى
48:40وغير ذلك من التي قالها عمر فنزل فيها القرآن. لا نتكلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. امر باشياء ثم تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بها. ولكنها لم تشتهر. يعني ما كل اهل العلم مشتهر
49:00حتى اظن ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بث العلم فيما بينهم وانتشاره. كلهم سواء؟ لا. منهم من يحفظ الاف الاحاديث ومنهم من يحفظ دون ذلك احسوا على على وثم في بثه ليسوا على سواء منهم من جلس للتحديث والرواية
49:20لابي هريرة ومنهم من شغل بالجهاد والفتوح وغير ذلك. فلم يتمكن من ان يروي الا القليل من الحديث مثل حديث ابي حديث عبد الرحمن ابن عوف لما فتحوا لما ذهب لفتح الشام عمر
49:40ومن معه وجاؤوا بالطاعون فيها. فقالوا كيف ندخلها؟ فجمع المهاجرين والانصار. كيف نصنع؟ هل ندخلها فمنهم من قال يا امير المؤمنين انت اتيت باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ووجهاء الناس كيف تأتي بهم وتدخلهم على الوباء؟ فارجع
50:00ومنهم من قال يا امير المؤمنين نبت فر من قضاء الله. هذا قظاء وقدر. فرجع وقال نفر من قدر الله لقدر الله. ارأيت ان كانت لك ابل ترعاها او تسومها
50:20في عدوة خصبة او عدوة جذبة قال عدوة خصبة قال اليس بقدر الله ذلك؟ قال بلى انت تختاره بقدر ترعى اتركها بدون رعي فلما عزم عمر على الرجوع جاء عبد الرحمن بن عوف وكان غير حاظر الى الى هذه المشاورة. تخلف
50:50او غير ذلك. فقال يا امير المؤمنين لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم بالطاعون في بلد فلا تدخلوا عليه واذا نزل ببلد وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منهم. فوافق اجتهاد عمر ومن معه من
51:10نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذي لها نظائر في قضية الطلاق بالثلاث لما امضاه عمر عليهم اتفق معه الصحابة على ذلك تبين فيما بعد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بامضاءه. قضيته متعة النكاح
51:30تبين النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عنها. فهذه كثيرة. الشاهد من هذا ان منها هذا ذات عرق فاخذ منها العلماء لو ان الانسان مر ببلد ليس احادي ميقاتا. او الميقات بعيد عليه. مثل الذي يأتي من
52:00جهة بدر تعرفون بدر؟ الذي وقعت فيها المعركة. من جهة الساحل. اذا ذهبوا الى الجحفة بعيدة واذا رجعوا الى المدينة بعيدة وهم يريدون الى مكة مباشرة ماذا يصنعون؟ هل نأمرهم
52:20في احد الميقاتين قال العلماء ينظر ينظر في مثل هذه الحال الى اقرب الميقاتين اليه. ايهما اقرب الى اهل بدر؟ المدينة ام الجحفة؟ بالنسبة لهم هم فينظر الى الاقرب فيأخذ حكمه. ينظر الى الاقرب فاذا كانت الجحش
52:50اقرب يأخذ حكم اهل الجهل. كم مسافة الجحف عن المدينة عن مكة؟ ثلاث مراحل اهل الطريق الاخر المرحلة كم؟ المرحلة هي ان ان يرتحل الرجل في ناقته مسافرا من الصباح الى المساء
53:20هذه مرحلة قدروها واذا بها بنحو اربعين كيلا. المرحلتان ثمانون الطائف كم مسافتها؟ عن عن مكة تقريبا ثمانين. اذا هي مرحلة والعلماء ذكروا انها مرحلة الجحفة ثلاثة هم ثلاث مراحل. كم تكون؟ ها؟ مئة وعشرين. اذا على هذا مئة
54:00لذلك رابغ كم رابغ؟ مئة وثمانين وراها ترى رابغ وراب تحفة والا الميقات الجحف مئة وعشرين لكن رأى الجحفة ما تسكب فيها وباء مهجورة فما يجدون فيها ابارا ولا يجدون فيها شيئا فكانوا يحرمون من رابغ من ورائها كما لذلك العلماء يذكرون انه
54:30مثل ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اه وكانت تسمى يقول ابن تيمية في المنسك الجحفة هي قرية قديمة معمورة وكانت تسمى مهيعة وهي اليوم خراب. ولهذا صار الناس يحرمون قبلها من المكان الذي يسمى رابغا
54:50وراء ستين ومئة وعشرين مئة وثمانين مسافة مئة وثمانين طيب على هذا من جاء من هناك من وجحفة اقرب اليه لو اراد الذهاب اليه. نقول له احرم من مسافة كم
55:10مئة وعشرين مئة وعشرين لكن الاحتياط تكون مثل رابغ فتحرم مئتين او مئة وثمانين احتياطا. وذلك تجدون انتم في الطريق لوحة مكتوبة طريق مكة مدينة مكة لوحة مكتوب فيها ميقات محاذاة مقاتل جحف. ها هذه ليست لك وانت جاي من مكة للمدينة
55:40لانك انت احرمت لكن هذه لمن اتى من مكان الجحفة اقرب اليه لكن ما نقول له اذهب الى الجحفة انت تعلقت بك احكام الجحف. لكن لو كانت المدينة اقرب اليه تعلقت به احكام
56:00المدينة فيحرم من مسافة المدينة. كم المسافة؟ اربع مئة. يعني لو ان شخصا جاء من جهة تبوك طريق صحراوي. والمدينة ستكون مسافة مئة كيلو عنه ولا يريد يذهب. نقول له اذا بقي عن مكة اربع مئة كيلو احرم
56:30لماذا؟ لانك انت تعلق بك محاذاة المدينة. فهذه المحاذاة. ولذلك عمر قال له انظروا حذوها فنظروا من اين يأتون اهل العراق؟ من العراق وين يذهبون؟ ها؟ لا لا وين كانوا يذهبون اول الامر
56:50الى السيل قالوا قرن جور عنا. اكانوا يذهبون الى الطائف الى السيل؟ السيل الكبير جور اه قرن جور عنا لماذا يذهبون؟ لانه اقرب لهم في الذهاب اقرب من المدينة. فيذهبون اليها
57:10فهنا لما جاءوا دل على ان لما كانت اقرب لهم الطائف كم مسافة الطائف ثمانين قال انظروا حذوها. اذا المتعلق في ذمتهم الثمانين. ذات عطر قريبة منه فيحرمون من منها. قال انظروا حذوها فنظر لهم. واذا بها ذات عرق فقال هي ميقاتكم
57:40لكن الان العلماء ايش يقولون؟ الذي يأتي من جهة مصر مع البحر او هل يمر على الجحفة؟ مرورا مباشرا؟ لا. هل يمر على يلملم من جهة اليمن؟ لا كذلك يقولون له يحرم اذا حاذ الجحفة. لماذا؟ لانه اقرب له يأتي من هنا من جهة مصر
58:10تصير الجحفة يسارا قريبة من اقرب من هي لمبة. فاذا كان عن مكة بما يقارب مسافة الجحفة طيب اذا جاء من السودان؟ من يأتي؟ يأتي من جهة؟ يلملم اقرب قبله طيب لماذا منعوا الاحرام من جدة؟ لان جدة
58:40من جهة الجاء الذي يأتي من جهة الجحفة من جهة مصر كم يتعلق في ذمته من جهة مصر الجحفة كم مسافتها؟ عن مكة؟ مئة وعشرين. مئة وعشرين. يعني هذي موحاة. محاذاة
59:00تاخذ حكمها. الذي جاء من مصر تعلقت الجحفة بذمته. ها كم يحرم؟ مئة وعشرين. جدة كم تبعد عن مكة؟ سبعين ها اذا ما يحرم من جد. تجاوز الميقات. يحرم في البحر. او في الجو
59:20اقرب شيء والا رابغ ابعد الى مئة وثمانين. طيب اذا جاء من السودان من جهة يلملم من اين يحرم؟ ها ما هو اقرب ميقات؟ ليش من جدة؟ هم يقاتلون. يلملم. يلملم مرحلتين
59:50كم؟ ثمانين. ثمانين. يعني قبل لا يصل جدة. لابد يحرم قبل لا يصل جدة. فيحرم في البحر هناك بلد مقابل لجدة مقابل لجدة سواكن في البحر هناك. اذا جاءت مقابل لانه لا يتعلق في ذمته
1:00:20تلملم ولا الجحفة. هنا هي التي قال العلماء فيها ومن لم يحاذي ميقاتا احرم من مرحلتين لان اقل المواقيت نظروا اقل المواقيت هي الطائف هي لملم ابعد ابعد من الطايف ابعد من ميقات الطائف اللي هو
1:00:50فهنا قالوا اقل اقرب المواقيت ثمانين يحرم اذا وصل هذا اطراف جدة تقريب بحر الساحل تقريبا ثمانين. فيحرم اذا جاء الى ساحل جدة. واضح هذه مسألة المحاذاة. ليست المحاذاة خط تجعل خط مثل ما قال بعض الناس تجعل خط ما بين الجحفة ويلملم اذا هذه نقطة لا مو بصحيح
1:01:20نعم