فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 582
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء
0:21هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع في مدينة عنيزة مع مطلع هذا اللقاء ارحب بكم الشيخ محمد اجمل الترحيب اهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا
0:39على بركة الله نبدأ هذا اللقاء بسؤال من احد الاخوة المستمعين يقول فضيلة الشيخ ارجو الاجابة على هذا السؤال ما هي منافع التي يشهدها الناس في الحج الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:04المنافع التي يشهدها المسلمون في الحج منافع كثيرة منافع دينية ومنافع اجتماعية ومنافع دنيوية اما المنافع الدينية فهي ما يقوم به الحجاج من اداء المناسك وما يحصل من التعليم والتوجيه
1:23من العلماء من هنا ومن هناك وما يحصل كذلك من الانفاق في الحج فانه من الانفاق في سبيل الله عز وجل واما المنافع الاجتماعية فهي ما يحصل من تعارف الناس بينهم
1:48وائتلاف قلوبهم واكتساب بعضهم من اخلاق بعض وحسن المعاملة وحسن المعاملة والتربية بعضهم من بعض كما هو مشاهد لكل لبيب تأمل ذلك واما الفوائد الدنيوية فما يحصل من المكاسب لاصحاب السيارات
2:14وغيرها مما يستأجر لاداء الحج وكذلك ما يحصل للحجاج من التجارة التي يريدونها معهم ويستوردونها من مكة وغير هذا من المنافع العظيمة ولهذا قال الله تعالى ليشهدوا منافع لهم فاتى فيها بصيغة الجمع
2:38بل بالجمع الذي هو صيغة منتهى الجموع ولكن مع الاسف الشديد ان الحج في هذه الازمنة عند كثير من الناس لا يستفاد منه هذه الفوائد العظيمة بل كأن الحج افعال واقوال
2:59جرداء. نعم ليس فيها الا مجرد الصور فقط ولهذا لا تكسبوا القلب خشوعا ولا تكسب الفة بين المؤمنين ولا تعلما لامور دينهم بل ربما يكره بعضهم ان يسمع كلمة وعظ
3:21من ناصح لهم بل ربما يكون مع بعضهم سوء نية دعوة الناس الى الباطل اما بمقال واما بالفعال بتوزيع النشرات المظلة الفاسدة وهذا لا شك انه مما يحزن ومما يجعل هذا الحج
3:54خارج عن النطاق الشرعي الذي شرع من اجله. انصح اخواني الحجاج بما يلي اولا اخلاص النية لله تعالى في الحج بان لا يقسوا من حجهم الا الوصول الى ثواب الله تعالى ودار كرامته
4:15ثانيا الحرص التام على اتباع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجه فانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول لتأخذوا عني مناسككم ثالثا الحرص التام على التآلف
4:35والتقارب بين المسلمين وتعريف بعظهم بعظا بما ينبغي ان يعرفوه من مشاكل دينية واجتماعية وغيرها رابعا الرفق للحجاج عند المشاعر عند الطواف وعند السعي وعند رمي الجمرات وعند الدفن بمزدلفة ومن عرفة وغير ذلك
5:07خامسا الحرص على اداء المناسك بهدوء وطمأنينة وان لا يكون الواحد كانما اتى ليقابل جيشا او جندا محاربا ويظهر ذلك عند رمي الجمرات فان الناس تجدهم مقبلين الى الجمرات والواحد منهم ممتلئ غضبا
5:38وحنقا وربما يتكلم بكلمات نابية لا تليق في غير هذا الموضع فكيف بهذا الموضع وسادسا ان يبتعد كل البعد عن الايذاء الايذاء الحسي والمعنوي بمعنى انه يجتنب القاء القاذورات في الطرقات
6:08والقاء القمامة في الطرقات وغير ذلك الايذاء المعنوي ان يتجنب اه شرب الدخان مثلا بين اناس يكرهون ذلك مع ان شرب الدخان محرم بحال الاحرام وغير حال الاحرام واذا وقع في الاحرام
6:32انقص الاحرام وانقص اجر الحج والعمرة لان الله تعالى يقول فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والدخان محرم والاصرار عليه يؤدي الى ان يكون كبيرا
6:51من الكبائر المهم ان الانسان ينبغي في في هذا الحج ان نكون على اكمل ما يكون من دين وخلق حتى يجد طعم ولذاذة هذا الحج نعم. بارك الله فيكم. السائلة الف عين نون تقول هل نزول القرآن باللغة العربية؟ يجعل الاعجميين لديهم
7:18عذر او حجة لان القرآن ليس بلغتهم نعم اه ليس للاعجميين حجة او عذر لكون القرآن ليس بلغتهم بل عليهم ان يتعلموا لغة القرآن لان لانه اذا توقف فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على تعلم العربية
7:43كان تعلم العربية واجبا فانما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولهذا كان من ائمة اللغة العربية قوم من العجم من فارس وغيرها وصاروا ائمة في العربية لانهم عرفوا قد تعلموا اللغة العربية فتعلموها
8:05فصاروا ائمة فيها واما تعصب بعض بعض الناس للغتهم وعدم تحولهم الى اللغة العربية مع قدرتهم على ذلك فهذا من حمية الجاهلية والقرآن ولله الحمد الان انتشر بين بين العالم
8:26وترجم معناه الى لغات متعددة لغات عالمية حية ولغات في مناطق معينة فلا حجة لاحد اليوم في قوله اني ان لساني ليس عربيا فلا افهم القرآن نعم بارك الله فيكم
8:50اه تقول السائلة هل صلاة الجمعة لم تكن معروفة في ايام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لانني سمعت في احد الخطب بان اول من شرع الصلاة اي صلاة الجمعة هو الصحابي الجليل
9:05مصعب بن عمير صلاة الجمعة موجودة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. كيف لا تكون موجودة والله يقول في القرآن يا ايها الذين امنوا اذا نوتي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
9:20ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة تنتشر في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما
9:34قل ما عند الله خير من الله و ومن التجارة والله خير الرازقين كيف لا تكون موجودة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وقد تواتر نقل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لها
9:52وهذا امر لا يشك فيه احد. نعم صحيح ان مصعب بن عمير رضي الله عنه هو اول من جمع في المدينة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في مكة
10:03ففرض الجمعة فصلى بهم مصعب بن عمير رضي الله عنه قبل ان يقطم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نعم السائلة تقول في هذا السؤال ارجو التحدث عن الحياة البرزخية كما جاء في سورة المؤمنون
10:22ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون الحياة البرزخية هي الحياة التي تكون بين موت الانسان وقيام الساعة والانسان قد يقبر فيدفن في الارض وقد يلقى في البحر فتأكلون الحيتان وقد يلقى في اليم فتكون الطيور وحوش
10:46ومع ذلك فان كل واحد من هؤلاء يناله من الحياة البرزخية ما يناله وهي عن الحياة البرزخية من عالم الغيب فلولا ان الله ورسوله اخبرنا بما يكون فيها ما علمنا عنه
11:08ولكن الله تعالى اخبرنا في كتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم اخبرنا في سنته بما لا نعلمه عن هذا الامر فالحياة البرزخية يكون فيها العذاب ويكون فيها النعيم اما على الروح وحدها او
11:31تتصل بالبدن احيانا لكن هذا العذاب ليس من من عالم الشهادة ولهذا يعذب الانسان في قبره ويضيق عليه القبر حتى تختلف اضلاعه او يفتح له في القبر وينعم فيه ويفتح له باب من الجنة يتيما روحها ونعيمها
11:53ولو اننا كشفنا القبر لو هجت الميتة كما دفناه بالامس لم تختلف اضلاعه ولا نجد رائحة من روائح الجنة ولا ولا شيء من هذا لان هذه الحياة حياة برزخية غير معلومة لنا
12:14وليست من عالم الشهادة واضرب مثلا يقرب ذلك بان الانسان النائم نايم عندك. نعم وهو يرى في منامه انه يذهب ويجيء ويبيض ويشتري ويصلي ويزور قريب اه قريبا له ويعود مريضا
12:39وهو في منامه مضطجع عندك ما كأنه رأى شيئا من ذلك ومع ذلك هو يراه هكذا ايضا حياة البرزخية الميت يرى فيها ما يرى وينعم فيها ويعذب لكن في في جانب في جانب الحس
13:00لا يشاهد شيء من هذا وذلك ان النوم ان النوم اخو الموت في الواقع لكن الموت اشد واعظم عمقا في مثل هذه الامور والنفس لها تعلق بالبدن على وجوه اربعة
13:25الأول تعلقها بالبدن ب حال الحمل والثاني تعلقها في حال الحياة الدنيا وتعلقها في حال الحياة الدنيا يكون في حال اليقظة وفي حال النوم ويختلف هذا عن هذا والثالث تعلقها بالبدن في البرزخ
13:49والرابع تعلقها بالبدن بعد البعث وهذا الاخير هو اكمل التعلقات ولهذا لا تفارقه لا تفارقه اي لا تفارق الروح البدن لا بنوم ولا بموت اذ لا موت بعد البعث ولا نوم
14:11وانما هي حياة دائمة حياة يقظة لكن اما في نعيم دائم اسأل الله ان يجعلني والمسلمين من هؤلاء. امين. واما في جحيم دائم والعياذ بالله لا يفتر عنهم العذاب ولا هم
14:26ينذرون والعياذ بالله وهم فيهم مبلسون واما اهل النعيم فهو في نعيم جائم. الله فهذه انواع تعلق الروح بالبدن ولكل منها خاصية ليست فلان في الاخر نعم بارك الله فيكم على هذا التوجيه المبارك
14:47السائل عين ميم دال مقيم المملكة يقول استعجال المصلين للخروج من المسجد بعد الصلاة والمرور من وسط المسن المصلين في الصفوف المتأخرة. ما حكم ذلك اذا انتهت الصلاة نعم فلا مقام لاحد
15:09من شاء فليقم وليذكر الله عز وجل وهو يمشي ولا حرج لقول الله تعالى فاذا قذفتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. اي على اي حال كنتم وهؤلاء الذين يقومون لينصرفوا
15:25هم صراع الناس وقد وقد كان هذا موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في حديث ابي هريرة في قصة سهو الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين سلم من ركعتين
15:42قال فيه وخرج سرعان الناس من المسجد ومثل هذا لا بأس به والاذية التي تحصل من تخطي الرقاب ليست مقصودة ولاهل الصفوف المؤخرة مندوحة عنها بان يقوموا لكن لا شك انه من اللباقة
16:07وحسن الخلق انك اذا قمت مبكرا والناس على صفوفهم يسبحون الله الا الا تؤذيهم بل يكون بل يكون مرورك بهدوء واستئذان والاولى ان تبقى في مكانك ايضا تسبح الله ما لم يكن هناك حاجة
16:31كاحتقان البول او غيره فانت معذور نعم. بارك الله فيكم السائل آآ عين ميم دال ومقيم بالمملكة يقول نرجو من فضيلة الشيخ القاء الضوء على العبر والمواعظ من الاسراء والمعراج والمشاهد
16:50التي رآها التي رآها الرسول صلى الله عليه وسلم التي تؤثر في القلوب الغافلة اه احيل السائل الى ما كتبه اهل العلم في ذلك. نعم لان حديث المعراج حديث طويل يحتاج الى مجالس. طيب
17:08ولكن ليرجع الى ما كتبه ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية يقصد المعراج وما كتبه العلماء شطاح الحديث على ذلك كفتح الباري والصحيح وشرح النووي على صحيح مسلم وغيرها من الكتب
17:25انما تشير اشارة موجزة. نعم. في قصة المعراج فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسرى به الله تعالى ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وكان نائما في الحجر
17:42فاسري به من هناك والحجر هو الجزء المقتطع من الكعبة والمقوس عليه بجدار معروف اسري به من هناك عليه الصلاة والسلام الى بيت المقدس وجمع له الانبياء وصلى بهم اماما
18:04ثم عرج به جبريل الى السماء الدنيا فاستفتح ففتح له ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة وجد في الاولى ادم ووجد في السابعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام
18:25ووصل الى موضع لم يصله احد من البشر وصل الى موضع سمع فيه صريف الاقلام التي يكتب بها القدر اليومي الى المنتهى ورأى من ايات الله سبحانه وتعالى ما ما لو رآه احد سواه لزاغا
18:51بصره ولا خبل عقله لكن الله سبحانه وتعالى ثبت هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام حتى رأى من ايات ربه الكبرى وفرض الله عليه الصلوات خمسين صلاة في كل يوم وليلة
19:10وقيض الله موسى عليه الصلاة والسلام حين مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ماذا فرض الله عليه وعلى امته
19:23فاخبره بان الله فرظ عليه خمسين صلاة في كل يوم وليلة فقال له ان امتك لا تطيق ذلك ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فما زال نبينا صلوات الله وسلامه عليه يراجع الله
19:36حتى استقرت الفريضة خمس صلوات في كل يوم وليلة بدل خمسين صلاة لكنها بنعمة الله وفضله كانت خمس صلوات بالفعل وخمسين في الميزان اي كاننا اذا اي اذا صلينا خمس صلوات فكأننا صلينا خمسين صلاة
19:58والحمد لله رب العالمين وفي قصة فرض الصلوات في هذه الليلة التي هي اعظم ليلة في حق الرسول عليه الصلاة والسلام وانها خمسون صلاة وانها فرظت من الله لرسوله بدون واسطة
20:20بهذا دليل على عناية الله تعالى بهذه الصلوات ومحبته لها وانها اعظم الاعمال البدنية في الاسلام ولهذا كان تاركها يكون كافرا مرتدا خارجا عن الاسلام وقد اختلف الناس في في ليلة المعراج
20:43والاسراع عنهما في ليلة واحدة او في ليلتين وهل كان الاسراء في روحه او بدنه وروحه والصواب انهما في ليلة واحدة وانه اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم لروحه وبدنه
21:01ثم انقسم الناس في ليلة في ليلة المعراج في اي ليلة هي وفي اي شهر هي واقرب الاقوال الى انها كانت قبل الهجرة لثلاث سنوات وانها كانت في ربيع الاول وليست في رجب
21:19ثم ابتدع الناس في هذه الليلة بدعا لم تكن معروفة عند السلف فصاروا يقيمون ليلة سبع وعشرين من رجب احتفالا بهذه المناسبة ولكن لم يصح انها اعني ليلة المعراج اعني ليلة الاسراء والمعراج لم يصح انها كانت في رجب
21:38ولانها في في ليلة سبع وعشرين منه فهذه البدعة صارت خطأ على خطأ خطأ من الناحية التاريخية لانها لم تصح انها في سبعة وعشرين رجب وخطأ من الناحية الدينية لانها بدعة
21:55فان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يحتفل بها ولا الخلفاء الراشدون ولا الصحابة ولا ائمة المسلمين من بعدهم نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ السائل يقول اثناء تأديتي للعمرة اديت السعي بالزيادة. لانني كنت اظن ان السعي من الصفا الى الصفا واحدة
22:20يقول لانني كنت اظن بان السعي من الصفا الى الصفا مرة واحدة وليس مرتين. فارجو منكم الافادة حول هذا الافادة حول هذا ان سبعة من هذه الاشواط هي الصحيحة الموافقة للشرع
22:38والسبعة الباقية فعلتها عن اجتهاد ونرجو الله تعالى ان تثاب عليها لكنها ليست مشروعة فالسعي من الصفا الى المروة الشوط والرجوع من المروة الى الصفا شوط اخر وعلى هذا فيكون ابتداؤك من من الصفا وانتهائك بالمروة
22:58نعم في فقرته الثانية يقول اثناء تأدية لفريضة الحج وبعد الرجوع من منى الديف طواف الافاضة والوداع سويا كنت نويت ذلك هل هذا صحيح يعني انه اخر اقول ان كان اخر طواف الافاضة. نعم
23:19الى وقت السفر فان طواف الافاضة يجزي عن طواف الوداع اما اذا كان قدم طواف الوداع بمعنى انه طاف للافاضة يوم العيد او يوم الثاني او الثالث قبل ان ينهي الحج
23:35فان هذا الطواف للوداع لا يجزئه. لكن يعطوه يطوف للوداع اذا اراد ان يخرج طيب نعم البائع الذي يحلف للزبون بكلمة صدقني هذا اخر شيء مثلا هل هذا صحيح صحيح
23:53يقول حتى لا يجعل الله عرظة لكثرة الايمان في التجارة اذا قال صدقني فهذا ليس يمينا. نعم لكنه طلب من المشتري او من السائم ان يصدقه اما لو قال والله لقد اشتريتها بكذا
24:12او والله لقد سيمت كذا وهو كاذب فهذا هو الذي اشترى بعهد الله ويمينه ثمنا قليلا والمنفق سلعته بالحذف الكاذب من الثلاثة الذين لا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم كما رواه مسلم عن ابي ذر رظي الله عنه ان النبي
24:31صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال ابو ذر من هم يا رسول الله؟ خابوا وخسروا
24:41قال المسبر والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ومع هذا اذا قلنا ان قوله صدقني ليس تمينا فلا يحل له ان يخبر المشتري بخبر كذب سواء اخبره بصفة في السلعة وهو كاذب
25:01او اخبره بانه اشتراها بكذا وهو كاذب او اخبره بانها سمة كذا وهو كاذب وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال البيعان بالخيار فان صدقا وبينا بورث لهما في بيعهما
25:19وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما نعم بارك الله فيكم. السائل آآ علي بن كمال مصري ومقيم بالطائف يقول الرجاء من فضيلة الشيخ توضيح الحكم الراجح فيما يلي نقض الوضوء من لمس المرأة بدون حائل
25:39الراجح ان مس المرأة لا ينقض الوضوء سواء كان بشهوة او بعد شهوة وسواء كان بحال او بغير حائل فلو قبلها او ظمها او باشرها بدون جماع ولكنه لم يخرج منه شيء لا مني ولا مذي
26:01فان وضوءه صحيح لانه لا دليل على على ان هذا ينقض الوضوء واذا لم يكن دليل فالاصل تقاء الوضوء لان ما ثبت بدليل لا يرفع الا بدليل فاذا ثبت ان هذا وضوء صحيح وانه باق عليه
26:23فانه لا يمكن ان ينقض هذا الوضوء الا بدليل وذلك لان النقض او عدم النقض امر حكمي شرعي مرجعه الى الله ورسوله فان جاء عن الله ورسوله ما يدل على ان مس المرأة للشهوة ناقض
26:40فعلى العين والرأس وان لم يأتي اليس لنا ان نفسد عبادات الله؟ فليس لنا ان نفسد عبادة عباد الله الا ببرهان من الله نعم اكل لحم الجزور الراجح ان اكل لحم الجذور ناقضا للوضوء
27:01موجب له لقول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل ان اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم قال ان اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فلما جعل الوضوء من لحوم الغنم راجعا الى مشيئة الانسان علم ان الوضوء من لحم الابل ليس راجعا اليه وانه واجب
27:25اذ لو كان غير واجب لكان راجعا اليه وقد جاء الامر بذلك صريحا حيث قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم توظأوا من لحوم الابل والاصل في الامن الوجوب وعلى هذا فاذا اكل الانسان لحم ابل
27:43نيئا او مطبوخا قليلا او كثيرا هبرا او كبدا او كرشا او مصيرا او اي شيء من اجزائها فان وضوءه ينتقض وعليه ان يتوضأ من جديد لكن ليس عليه ان يغسل فرجه لانه لم يبل ولم يتغوط
28:02نعم. قد يسأل سائل فضيلة الشيخ ويقول ما الحكمة من الوضوء في اكل لحم الجزور نقول الحكمة قول الرسول عليه الصلاة والسلام فان قول الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحكمة
28:16طيب قال الله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة ولما سئلت عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت للسائلة احرورية انت اي انت من الخوارج
28:33قالت لا ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. ايها الاخوة الاحباب
28:51اجاب عن اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية بيعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته