شرح كتاب الزكاة من عمدة الفقه لابن قدامة (7) | الشرح الأول | الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه. في كتاب عمدة الفقه وصلنا في باب الزكاة في كتاب الزكاة الى النوع الثاني سم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين
0:27يقول المصنف رحمه الله في كتاب الزكاة باب زكاة الخارج من الارض النوع الثاني المعدن فمن استخرج من معدن نصابا من الذهب او الفضة او ما قيمته ذلك من الجواهر او الكحل او الصفر او
0:45او غيره فعليه الزكاة ولا يخرج الا بعد السبك والتصفية ولا شيء في اللؤلؤ والمرجان والعنبر والسمك ولا في شيء من صيد البر والبحر وفي الركاز الخمس اي نوع كان من المال قل او كثر
1:08لاهل الفيء وباقيه لواجده هذا النوع الثاني من من يخرج من الارظ لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض
1:30والمعدن بكسر الدال. من العدن والعدن هو المكث. وطول المكث وهو بطول مكثه في الارض سمي معدنا وعدنا فيها لبث او لبث المعادن التي هي في الارض اذا اخرجها الانسان استخرجها
2:00الذهب والفضة الكحل الصفر الصفر انه النحاس نوع من النحاس. والحديد اذا استخرجت شبكت شبك يعني بعد ان تستخرج فتكون معدنا واحدا مستقلا. وذلك تنقيتها من الشوائب وتصفيتها وسبكت فصارت لها وزن
2:38توزن به فيخرج منها زكاتها فتخرج منها الزكاة يقول المصنف فمن استخرج من معدن اي مكان يعدل فيه هذه الاشياء آآ من الذهب او الفضة زكاة الذهب والفضة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بالذهب بفظة
3:20في مئتي درهم وفي الذهب بعشرين مثقالا والمثقال كان يعادل الدينار. فاخذ العلماء من هذا وزن الذهب والفضة هذه بقية المعادن انما هي تقاس بالذهب والفضة. فما كان قيمته من الحديد قيمة الذهب والفظة بلغ قيمة
3:56نصاب الذهب والفضة فيه يخرج منه بالقيمة. فاذا كان استخرج من الذهب وسبب صفاه وصار ذهبا فهنا ينظر فيه هل بلغ النصاب وهو يشيرون مثقالا او من الفضة هل بلغت النصاب وهو
4:33بقدر مائتي درهم ما قدر المئات المئة درهم لانها الان غير موجودة ترى حتى نزن بيها. فصار بالوزن فوزنوا الفضة اقرب ما ذكر فيها فضة خمس مئة وخمسة وتسعون. خمس مئة جرام وخمسة وتسعون جرام. وبعض العلماء يقول
5:03اربع مئة وستون جراما. فهم اختلفوا في وزنها. خلاف كثير لكن الاشهر والذي عليه الفتوى حنا خمس مئة وخمسة وتسعين هذا بالنسبة للفضة بالنسبة للذهب قيل اثنين وتسعين قيل خمسة وسبعين
5:27التفاوت والذي هو الاشهر خمسة وثمانين ايظا لانه اذا نظرت به واذا به توسط بين هذه ويقال بعضهم سبعون رقم خمسة وسبعين وبعضهم قال خمسة وثمانين. الشيخ ابن عثيمين يقول انه وزنه
5:54يقول انه خمسة وثمانون جراما مصاب الذهب الشيخ ابن باز يقول اثنين وتسعين وهو الخلاف هذا العشرين فعلى هذا من كان عنده من الذهب ما يزن خمسة وثمانين ها نقول انه نصاب ما لك نصابا. خمس دنانير فاكثر
6:30فيزكيه يخرج منه ربع العشر تخرج من زكاته ربع العشر كذلك بقية الجواهر التي تستخرج من الارض اذا كان مصنع يستخرج الصفر الحديد هذا معدن يستخرج يقولون فيه ايه الزكاة
6:53على خلاف بين العلماء في ذلك لكن علينا ان نتصور هذه الصورة فكرة انها المعادن اذا استخرجت من الارض فيها الزكاة اذا بلغت النصاب يقول المصنف ولا يخرج الا بعد السبك
7:11والتصفية يعني بعد ان يذاب ويصفى من الشوائب فنعرف الوزنة حتى لا يوزن معه ما ليس منه والذهب كما تعرفون الان هي يقول لك عيار اربعطعش وعيار ثمنطعش واحد وعشرين واربعة وعشرين
7:42على اي آآ يزكي الانسان اذا عنده ذهب على عيار وزن عيار الخمر اربعطعش او اربعة وعشرين ما هو اقرب الى التصفية؟ اربعة وعشرين. اربعة وعشرين. قالوا ينظر في لان لان الاربعطعش ليس ذهبا خالصا
8:05معه مواد اخرى من مقويين الذهب الى الى جعل خالصا يكون رقيقا لينا ويجعل معها اشياء تقويه من النحاس ومن من غيره وبقدرها فاذا كان اقرب الى الخلص اربعة وعشرين
8:30ويزكى هذا الذي بلغ هذا الشيء يقول ولا شيء في اللؤلؤ والمرجان. لماذا؟ والعنبر والمسك. لان هذه اشياء ليست معادن. انما هي شك انه التقطها. اللؤلؤ يجده في الارض في
8:50والمرجان ونحوها ليس لانه استخرجها وعمل فيها انما وجدها لقطة كانه لقط شيئا ليس بمملوك لاحد. خاصة لان هذه اشياء غير مملوكة اللؤلؤ. منبت في البحار ينبت نبتا كأنه التقط
9:13كما ان في الارض ليست ملكا لاحد لكن لو وجد لؤلؤة في في الارض بين الناس اذا هي سقطت من شخص من مالك لها. فهذه بابها باب لكن لو استخرج اللؤلؤ
9:35من فانه التقطه التقاطا فليس فيه يقول لا شيء في اللؤلؤ. وآآ يقولون انه لانها كانت هذه الاشياء موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر الزكاة اخراج زكاتها. كانوا يستخرجونها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
9:57بينما الذهب والفضة امر باخراج زكاة. امر باخراج زكاة. وروى البيهقي ابن عباس انه قال ليس في العنبر زكاة. انما هو شيء القاه البحر ليس في العنبر تعرفون العنبر؟ ها؟ العود العود الطيب الذي يخرج من الحوت يستخرج من الحوت حوت
10:23نوع خاص يسمى العنبر فالحقوا به هذه الاشياء التي تستخرج من البحر. قال ولا في شيء من صيد البر والبحر كذلك الصيود ليس فيها زكاة لانها كانت توجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما كان
10:43يأمر باخراج اه الزكاة فيها هذه الصيود التي تصاد دل على انها مما عفا الله عنه والقاعدة عندنا قول النبي صلى الله عليه وسلم وما سكت عنه فهو عفو وما سكت عنه فهو عفوا يعني عفا عنه. وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم
11:08تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنه اسكت عنها لكن اذا نزل فيها البيان نزل الحكم يسأل انسان عن فهمها وحكمها وهذه القاعدة. قاعدة ما سكت الله عنه فهو عفوا
11:30ثم قال المصنف وفي الركاز الخمس الركاز هو دفن الجاهلية الكنوز يعني التي تدفن يدفنها اهل الجاهلية يعني مركوز في الارظ سواء كان مضروبا او غير مضروب يعني حتى ولو كان يعني ذهب مضروب مضروب نقودا او سبيكة
12:01ليست مضروبة انما هي قطع ذهب او قطع فضة او قطع او لؤلؤ او غيره من ذلك. هذه الاشياء التي وجدها الانسان لان ما يجده الانسان اما ان يكون من
12:16دفن الجاهلية مدفون الجاهلية والكفر واما ان يكون من دفن الاسلام لاهل الاسلام. فاذا كان من من اموال اهل الاسلام فهو لقطاء يتعامل معاه كما يتعامل يعرفها لانها مال مسلم ضاع منه
12:35ينبغي رد ضيعته اليه لا يملكها الانسان الا بحق اموال المسلمين لا يملكها الانسان الا بحقها اما بعقود بيع بيع او ايجارة او هبة او ارث او نحوه لا تنتقل اموال المسلم الى غيره الا
12:53بطيب نفس منه. اما اموال الكفار الحربيين هي حلال لنا ما لم يكن بيننا وبينهم امان وصلح فاذا وجدنا كنزا او مالا عليه علامات الجاهلية فاذا هو مما اباح الله
13:17واموال الكفار الغنائم والفيل ها اباحها الله لنا بشرط استخراج الخمس منها واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول الخمس هذا في. في يعني ايش؟ ببيت المال
13:38يصرف مصر في يصرف مصرف الفئ الذي امر الله به. ولذلك قال المصنف ها قال اي نوع كان من المال قل او كثر لاهل الفيل يا اهل الفيلا الذين قال الله عز وجل ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. ليس لاهل الزكاة
14:04الذين امروا اصحاب الزكاة الثمانية فلها مصرف مصر في الزكاة واضح فيخرج منه الخمس شيئا هذه الاشياء التي مرت معنا تخرج لاهل الزكاة الخمس الفيء لاهل يا اهل البيت يا اهل ابليس
14:28في بيت المال لهذه الاشياء. مصرفه في بيت المال بهذه الاشياء. بقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم في سبيل الله. فلله وللرسول يصرفه الرسول كيف شاء يخمس نفس الخمس ايضا
14:45يخمس لله وللرسول ولي قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ولليتامى وللمساكين ولابن السبيل. خمسة امسك هذا الخمس على خمسة يسرى وهكذا قال وفي الركاز الخمس قلنا الركاز هو دفن
15:09الجاهلية كيف نعرف ان دفن الجاهلية ان يكون عليه علامات في الجاهلية؟ تجد مثلا شيئا مضروب عليه اسم كسرى صندوق كنز وعلامات اهل الجاهلية. هذا واضح اما اذا وجدناه ظرب
15:28عبد الملك ابن مروان بن عبد الملك بن مروان اول من ظرب الدرهم والدينار الاسلامي كان قبله يتعاملون بالدراهم والدنانير الرومية والفارسية فضربها عبد الملك وسار عليها فاذا عرفنا او وجدنا عليه اية لانهم كانوا يكتبون عليها قل هو الله احد
15:52ها واحد ما بعدهم اذا هذه اسلامية ام؟ جاهلية اسلامية اذا هي لقطا. كيف نعمل في اللقطة؟ يعرف حسنا ان كانت مما يعرف انها قريبة الزمان ممكن اصاحبها ان يجاهر رفع سنة ثم كلها له
16:15فان لم يجيء صاحبها فهي كلها له لا يخرج منها الخمس فاذا جاء صاحبها يوم من الدهر عرفة ووصفها يعطيها لصاحبه اما الخمس فلا له الاربعة الاخماس فقط والخامس سلم لبيت المال يصرف على هؤلاء او ان وجد من اهلها
16:44ان كان بيت المال غير منضبط اوليس هناك بيت مال قد يكون فهنا ماذا يصنع؟ يعطيها لمن ذكرهم الله يتامى ابن السبيل. يتامى ابن السبيل تجدون انه مذكور فيه في اصحاب الزكاة
17:08لكن ما ذكر فيهم الفقراء والمساكين. ما ذكر فيهم الفقراء والمساكين. ذكر المساكين عموم ليشمل الفقراء فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل هذا عموم المساكين يدخل فيه الفقراء بلا تفصيل
17:33ليس كمثل الزكاة فرقت مر معنا هذا وسيأتيه الكلام عليه ان شاء الله تعالى ثم قال المصنف اي نوع كان من المال سواء مضروبا او غير مضروب سواء من ذهب او من فضة او من نحاس فلوس نقود
17:56لؤلؤ اي نوع من المال الذي له قيمة قل او كثر. ليس له نصاب مثل ما مر معنا في معدن اذا بلغ نصابا فهذا قل او على هذا قال لي ثم قال لاهل الفيء الذي ذكرناه قبل قليل
18:21يقول اختلف الفقهاء في الخمس الواجب في الركاز هل هو زكاة ام فين وذهب جمهور العلماء الفقهاء الى ان خمس الركاز يصرف مصارف الغنيمة وليس مصارف الزكاة وفي رواية عن الامام احمد وهو المذهب عند الشافعية ان مصرف الخمس الزكاة. مع مصرف الركاز
18:46مصرف الزكاة فيدخل فيه ما ذكر الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. وفي الرقاب والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله. يدخل فيها حتى الغالي
19:05بينما هنا لم يذكر الغالي ها؟ فيقول مصرفه مصرف الزكاة فعلى هذا لا يعطى منه اذا قلنا مصرف مصر الزكاة لا يعطى منه القربى لان القربى قرابة النبي صلى الله عليه وسلم
19:23لا تحل لهم الصدقة لا تحل لهم الصدقة. واذا قلنا هو زكاة لا يعطون من خمس الركاز واذا قلنا هو في يعطون والشافعي رحمه الله من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك
19:45يقول هو مصرف الزكاة ها هو من قرابة النبي من اين هو من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من بين المطلب اخو اخوة بني هاشم المطلب وهاشم وعبدشمس ونوفل
20:05اخوة اربعة هاشم ابو الهاشميين ابو عبد المطلب وذريته والمضطرب ابو المطلبين من المضطربين الامام الشافعي ومنهم عبيدة ابن الحارث رضي الله عنه الذي مع الثلاثة الذين قاتلوا المشركين يوم بدر
20:29علي وحمزة وعبيدة ابن الحارث ابن المطلب ابن عبد شمس بنو امية المهم انه في مذهب الشافعي ان بني المطلب من الذين لا تحل لهم الزكاة. وهو رواية عن الامام احمد
20:53لانهم من القرابة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انا وبني المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام جاء جبير بن مطعم وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انك تعطي بني المطلب
21:15من الخمس ولا تعطينا. يعني اه لانه ونحن وهم شيء واحد عثمان من بني عبد شمس وجبير بن مطعم آآ من بني نوفل فقال انا وبني المطلب لم نفترق لا في جاهلية ولا في الاسلام
21:39في الاسلام اكثرهم اسلموا معه وفي جاهلية لما كانوا معهم الشعب شعب ابي طالب لما حاصرتهم قريش ومنعت بني هاشم دخل بن المطلب مع بني هاشم كافرهم ومسلمهم كافرهم ومسلمون
22:04لذلك اعطاهم ادخلهم في الخمس هل يدخلون في في الزكاة الا تحل لا تحل لهم الصدقة هي كلها تحل لهم الصدقة فاختلف العلماء. فالشافعي يرى انهم كذلك وانهم من ال النبي صلى الله عليه وسلم. فانت اذا صليت قلت اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
22:26صليت على الامام الشافعي خصوصا اقصد مع بهذه صفة الان وعلى القول الثاني ان ال محمد صلى الله عليه وسلم كل مؤمن فانت كل مؤمن صليت عليه قلت اللهم صلي على محمد وال محمد
22:44ادخلت فيه كل مثل ما تقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم شملت كل عبد لله صالح في السماء والارض. انت استحضر هذا في صلاتك انك تصلي على جميع ال النبي
23:06من المؤمنين ومن قراباته. وانك تسلم على كل مسلم عبد الله صالح في السماء ثم قال اه مذهب الجمهور انه كمصرف الزكاة. مصر في الزكاة قال وباقيه لواجده يعني الاربعة الاخماس حق له
23:32حق لواجبه باب زكاة الاثمان. ماذا كنت اثمان؟ كم بقي من الوقت؟ مناسب الذهب والفضة يكون في الدرس تحتاج الى توسع نريد ان نقرأ الشرح والابانة يقول هل الاثار الفرعونية مستخرجة من تماثيل وخلافه تعتبر من الركاز هل عليها زكاة
24:07هي هذي هي ان كانت معادن لها قيمتها قيمتها كمعادن فهي ركعة لكن بشرط ان تعامل ساذجة لا هي اصنام وتماثيل تكسر ما يحل بيعها وهي اصنام معامل ساذجة على القاعدة في
24:30ما له صورة من الذهب والفضة يعامل على انه سالك هاي الطمع يبلغ به ان يبيع الاصنام بعض الناس يبيع يجد صورة صنم صغير ما دام انه كذا لقي له قيمة عالية يمكن تبلغ الملايين. نعم. ها. واذا كسره قيمته تنقص. فيبيعه
24:59بالملايين لماذا ويبعث يوم القيامة معمل. مع ازر الذي يصنع الاصنام ابو ابراهيم وبعد ما وصلنا بعين الاصنام ما تغني هذه الدنيا هذا ولا يبارك له فيه قاعدة هنا السؤال يكون ايش؟ مكتوبا ومستوبا طالب علم يأتي بدون ورقة ولا قلم كساعا الى الهيجا بغير سلاح
25:37اعطوها ليش؟ ليش قلنا لكم في الدرس الماضي؟ يمكن واحد يسأل سؤال ما ما نبي نجاوب عليه نرميه ها؟ لابد يقول هل المال هذا سؤال جيد؟ هل المال الذي يخرج منه اللؤلؤ او يخرج من اللؤلؤ والمرجان فيه زكاة حتى ولو بلغ المصحف
26:07اذا اخذ اللؤلؤ وملكه عنده فينظر فيه فان اتخذه فان اتخذه للزينة فليس فيه زكاة لكن اذا باعه وصار عنده مال سارة ايه الزكاة وسيأتينا النقود الورقية هذه انت تأتينا في الدرس المقبل في باب الزكاة الاثمان
26:31زكاته اه وما نصابه هذا سيأتينا واضح الجواب على السؤال هذا يقول اللؤلؤ والمرجان اذا اخذه وملكه عنده وننظر هذا الان ليس بذهب ولا فظة حتى نقول فيه الزكاة وليس بمال
26:52حتى نقول فيه بمال يعني كمتاع هو الان. هو مثله مثل المتاع. فليس فيه زكاة. فمتى يكون فيه الزكاة؟ اذا باعه قبضها يستقبل به حولا يقول يوجد ناس عندهم خرائط من من اجل الكنوز من الدولة الاموية او العباسية والاغلب عثمانية ويستخرجها
27:17ولا يوجد بيت للمسلمين في ظل دولة علمانية هل يعطي للاقارب من المساكين هذي تبغى قضية قضية غير موضوع هذا الموضوع اذا منع الانسان يمشيه الدولة منعوك. منعوه من ان ينقب فهذا يجب عليه السمع والطاعة
27:40يجب عليه السمع والطاعة. ولا ولا يحل له هذه الاشياء لانها وضعت عليها يد الدولة. فلا تحل له انتبهوا الى هذا بعض الناس يغفل عن هذا الجانب اذا منع وضعت عليه الدور اليد خلص
27:58سؤال الدكتور حمدي شيخنا. نعم! زي سؤال الدكتور حمدي بتاع التمسيل الفرعونية ملك للدولة ما سأل عن هذا السؤال على كل اذا وضعت الدولة اليد عليها ما يجوز هيئة البترول والثروة المعدنية
28:22وهيئة الاسار ويعني ازا كل شيء بنكر الدولة خلص وضع للدولة سلم لها لان هذا تصبح سيصبح مفاسد فسادها على المجتمع وعلى الدولة اكبر من ان تتصور الشخص انه وجد حاجة
28:43وتملك دولة منعت لها خلق اصبحت لها السلطة على هذا الشيء فلو ان الناس عاثوا واخذوا تصبح فساد عريض. واصبحوا لا يطيعون واين السمع والطاعة وين السبب والطاعة يقول هل تزكية الذهب عيار ثمنطعش اذا هذا سيكون في الدرس المقبل ان شاء الله؟ تفاصيل هذه الاشياء الذهب الذهب في باب الاثر افصلها لكم من دون يعني
29:17يتكلف السؤال عنها ان شاء الله تعالى. غيره. طيب هذا هذا يقول كم اصابة للزكاة في في العملة الحديثة؟ ايش قلنا قبل قليل كنا في الدرس المقبل ان شاء الله وباختصار هي تقيسها بالذهب او بالفضة الى حظ الفقراء لكن نفصلها في الدرس المقبل
29:47هل زكاة المعادن مستخرجة تجب على الحكومات مثل الافراد؟ والله احد الحكومات يعني بيخاف عليهم الذنب هو السائل ها؟ لا هو خذها قاعدة الزكاة انما تجب لمن له ذمة يحاسب عليها يوم القيامة. واضح
30:09بيت المال هل زكاه النبي صلى الله عليه وسلم؟ بيت المال الذي كان يجهل في زمن الصحابة هل زكى بيت المال امواله؟ لا الزكاة على من له ذمة ومكلف يحاسب يوم القيامة
30:27هذا هو ما حكم البترول المستخرج هل عليه زكاة؟ هذا بترول ملك من؟ الدولة خلاص بيت المال ليس عليه زكاة الا اذا كان الانسان له مصنع استخرج هو البترول فهو معدن من المعادن
30:47ياخذ احكام المعادن المستخرجة. طيب