شرح كتاب الزكاة من عمدة الفقه لابن قدامة (2) | الشرح الأول | الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00زكاة السائم ها بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين مين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين يقول مولف غفر الله له
0:34باب زكاة السائمة وهي الراعية وهي ثلاثة انواع انتهينا من هذا قرأنا هذا ما يخالف اقرأ اقرأوا ما يخالف وهي ثلاثة انواع احدها الابل ولا شيء فيها حتى تبلغ خمسا
0:56فيجب فيها شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه. وفي العشرين اربع شياه الى خمس وعشرين. ففيها بنت مخاض وهي بنت سنة فان لم تكن عنده فابن لبون. وهو ابن سنتين الى ست وثلاثين فيجب فيها بنت لبول
1:18الى ست واربعين فيجب فيها حقة لها ثلاث سنين الى احدى وستين فيجب فيها جذعة ولها اربع سنين الى ست وسبعين ففيها ابنتا لبون الى احدى وتسعين ففيها حقتان الى عشرين ومئة. فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون
1:40ثم في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الى مئتين. فيجتمع الفرظان ان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون طيب هذا هذي المسألة وما بعدها اكمل ما بعدها
2:01ومن وجبت عليه. ومن وجبت عليه مسنة فلم يجدها اخرج ادنى منها. ومعها شاتان او عشرون درهما. وان شاء اخرج اعلى منها واخذ شاتين او عشرين درهما هذا الكلام الذي ذكره المصنف هو
2:20نصوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه في ابي بكر وكتابه لعمر. ابي بكر رواه البخاري في صحيحه وكتاب عمر رواه اصحاب السنن بسند حسن كتاب ابي بكر رواه البخاري
2:47عن انس ان ابا بكر الصديق كتب له مما ارسله الى البحرين ارسل انسا الى البحرين دي باقية الزكاة فكتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم
3:07هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها يعني من طلبت منه على وجهها كما
3:25فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كتبه صلى الله عليه وسلم ومات قبل ان ينفذه فانفذه ابو بكر قال فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها. ومن سئل فوقها فلا يعطي
3:41اذا سئل اكثر من ما وجب عليه لا يعطي قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى
3:59فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين فيها بنت لبون انثى فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة
4:19اذا بلغت يعني ستا وسبعين الى تسعين ففيها من تالبون فاذا بالغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة فيها حقتان طروقة الجمل فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة
4:40في كتاب آآ عمر فاذا بلغت احدى وعشرين قال فاذا بالغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان الجمل فاذا بلغ فاذا زادت واحدة يعني على الاحدى وعشرين ومئة قالها فيها ثلاث بنات لبون
5:05كما ذكر المصنفون هذا اخذ من رواية عمر رضي الله عنه والفقهاء استنبطوا ايضا من حديث ابي بكر قالوا لانه قال فاذا بلغت احدى وعشرين فاذا زادت على احدى وعشرين ومئة
5:21ففي كل اربعين بنت لبول يعني اذا زادت عليها فكل اربعين بنت لابون الى اربعين مائة وعشرين فيها ثلاث بنات لبوا مئة وعشرين وزادت واحدة فيها ثلاث بنات لابوهن فما فوقها
5:43فيها ثلاث بنات لابون. كذلك الى آآ الى مئة مائة وخمسين اللي انا اصير فيها زيادة ثلاثين ثلاثين وفي كل خمسين حقة وفي كل اربعين وهكذا خمسين واربعين الى الى مئة وستين. نعم
6:09المهم ثم قال فاذا بلغت اه ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة ثم يقال وفي صدقة الغنم الى اخره. نحن الان في الابل
6:25نعود الى كلام المصنف انتهينا من الكلام على ما في الغنم. نحن اعطيناكم قاعدة في الدرس الماظي حفظتموها ام لا تحفظ اولا الانصبة ثم الواجبات الانصبة ما هي مني واحد يعطينا
6:50تبرع لنا انه يصير كذا بهذه الطريقة ما بالك وسكت قبل قليل تكلمتم كلكم والان سكتم كلكم لا محمد غيره واحد يجرب نفسه ما يخالف. اذا نسي وذكر لان كذا اذا نسيت
7:10وذكرت حفظت اما اذا بقيت على نسيانك سم خمس عشرة خمسطعش خمسة وعشرون قبل ست وثلاثون ايوة ها لا لا ستة وثلاثين وبعدها لأ ست ست وثلاثون ستة واربعون ايوة
7:42احدى وستون عام ستة وسبعين ايوة واحد وتسعين مية وواحد وعشرين. مية وواحد وعشرين احدى عشر تعيدها مرة ثانية سريعة غيره من يعيدها غيره خمسة عشرة خمستاشر عشرين خمسة وعشرين
8:10وثلاثين ستة واربعين واحد وستين وسبعين واحد وتسعين مية وعشرين. مية وواحد وعشرين. اه مية وواحد وعشرين. مية وواحد وعشرين. طيب الفروض والواجبات فيها من دون خمسة بالترتيب ها شاة ثلاث شياه
8:33اربع شياه في خمسة لأ بنت ومخال ها بنت لابوه لا قبل الجذع اخر شي حقة ها حقتان ثلاث بنات لبون بعدها خلاص ها طيب مين يركبها لنا؟ ما دام عنده ترتيب هذا وترتيب هذا
9:05يقول في كذا كذا في كذا كذا يلا قرب محمد رشاد الاول خمسة اليوم اربعة وعشرين. اربع اشياء خمسة وعشرين لا امها لا ما في واحد وثلاثين ستة ثلاثة حقة حقة حق
9:44كذا ارجعي الى بنت اللبون ايوه بنت بنت واحد وتسعين لا حقتان ثلاث بنات لهم طيب من يعيدها معه جربوا يا جماعة احسن جربوا اخطئوا طيب انا سؤالي من يريد ان يخطئ يا جماعة
10:15لا نريد من يصيب. من يخطئ له اجران. لانه في مجلس العلم يتعلم يا جماعة ها من يتبرع لنا بالخطأ خمسة في عشرة. عشرة عشرين خمسة وعشرين بنت مخالط. بنت مخالط. اه ستة وثلاثين
10:45بنت لابويا. بنت لابونا. ستة واربعين. آآ حقة. حقة اه واحد وستون اه جدع. جدع احسنت صابون. ستة وسبعون. بنت ابوها. بنتها مخالط. بنتها. بنت عم. لا ما في مخاض اتركها. بنتالت. بنتال ابوي
11:04واحد وتسعين واحد وتسعين ثلاث بنات طيب الان اه فهمنا ان الشاة ماذا تتكرر كم تكررت مرة اربع مرات شاة شاتان ثلاث شياه اربع شيش واضح اذا تتكرر طيب الحقة تتكرر ام لا
11:32الحقة تكررت كم؟ مرتان. بنت لبون؟ تكررت ثلاث مرات. الجذعة مرة واحدة البنت المخاض مرة واحدة احفظ بهذه الطريقة انك اذا قلت مرة واحدة جذعة لا تكررها كذلك بنت المخضرات يكررها
11:56بداية الابل المخرج من الابل يبدأ بمنتهى وينتهي بايش لأ لأ لأ بيحق الترتيب طيب السنين السنين او عمر المخرجات اصغرها بنت المخاض عمرها سنة سميت بنت مخاض لان امها
12:20ما اخذ امها حامل يعني امها مخضت حامل الان هي بنت مخاض يعني بنت ناقة مخاضة بنت ناقة مخاض هذا المقصود. هي مخاض امها مخاض اكبر منها بنت لابوي. عمرها سنتان
12:42امها ذات لبن. امها وضعت مكانة امها ماخظا كانت حاملا ثم وظعت الان امها تحلب بنت لبول يعني بنت ذات لبن بنت ناقة لبون واضح بعدها حق سنين استحقت ركوب الفحل وان يحمل عليها
13:09سميت حقة استحقت اعتقال طروقة الجمل يعني يطرقها الجمل ويركب عليها ويحمل عليها. بعدها جذعه اربع سنين وهي التي اجدعت سنها اسقطت كم اربع سنين اكبر منها ما يوجد معنى لكن يعرف ايش ثنية وهي ذات خمس سنين
13:35التي لها خمس سنين متى تأتينا ذكرها؟ في الاضحية اذا اردت ان تضحي لا تذبح لا بنت لابون ولا بنت مخاض ولا جذع تذبح ثنية بخمس سنين. لكن نحن الان في الزكاة
13:54الزكاة. طيب. على هذا نعود الى في كلام المصنف يقول وهي طيب فاذا بل الى خمس وعشرين لان الاول تنتهينا منه. قال ففيها بنت مخاض وهي بنت سنة كما مر معنا في الحديث كملت السنة فان لم تكن عنده
14:22فان لم تكن عندك بدلا عنها لانه اكمل منها في السن وانقص منها القيمة ان الحرب الانثى عندهم اقيم واعظم من الفحل. الابل يكفيها فحل واحد. فماذا يصنعون بمئة فحل عنده
14:49يريد مئة ناقة لان النوق تلد والفحل الواحد يكفي لهذه النوق فاذا هم اكثر قيمة فلذلك من الليمون يجزي عن بنت المخاض عند عدمها متى يجزي عنها عند عدمها بحث نقول له عنده خمس وعشرون من الابل
15:16الى كم الى الى خمسة وثلاثين. ستة وثلاثين تنتقل الى انصاب اخر هنا شيء يسمى الوقص الوقت هو ما بين النصابين ولذلك انظر في الحديث ماذا قال؟ قال الى خمس وعشرين ففيها
15:35بنت المخاض الى خمس وثلاثين. قالوا خمس وعشرين حتى تبلغ خمس وعشرين الى خمس وثلاثين فبها بنت مخاطر يعني هذا النصاب فاذا بلغت ست وثلاثين انتقلت الى او دخلت في النصاب الاخر
15:50فيها ها بنت لبون الى خمس واربعين وكلها بنت لابوه ثم تنتقل اذا بلغت ستة واربعين الى تنتقل في الحق اما النصاب الثاني فالوقت هو ما بين النصابين. الوقص ما بين النصابين ملحق بالنصاب الاول
16:10لا يلحق بالنصاب الثاني. يلحق بالنصاب الاول سيكون ما تخرجه عن النصاب الاول معه هذا الا يقال انه ليس خارج كذا لا نقول هو داخل داخل فيه بحيث انه يؤجر على ما يخرج عنه وتشمل التطهير له كله
16:27الان وجب عنده عنده خمس وثلاثون شاة كم فيها؟ خمس وثلاثون ناقة كم فيها كم فيها خمسة وثلاثون؟ ها بنت ليش بنتها؟ يقولون بنت ليش تقول بنت الابون سجل اذا اذا قيد
16:56خمسة وثلاثين بنت اللابون اذا بلغت ستا وثلاثين خمسة وثلاثين دونها الم اقل لكم قيدوها سيعملوا جدول امامكم هكذا في الجدول رقموها على تنازلي خمس عشر خمسة عشر في شرون خمس وعشرون ست وثلاثون ست واربعون احدى وستون
17:24ها ست وسبعون احدى وتسعين مئة وواحد وعشرين. رقموها بجدول ها تنازلي ثم اجعلوا بجوارها الواجبات فيها هنا ورق وزع ورق عليهم يا في ورق اعطيهم الورم لماذا لاجل تتصوروا
17:59وين وين مدد مدد يا ابا يوسف ايش هذا؟ لحظة ايوه وزع. عطه يسأل يقول مدد مدد يا ابا يوسف. يقول فيها حاجة ها؟ طيب ما الفرق بين مدد ومدد يا بدوي ومدد مدد يا ابا يوسف
18:53ها؟ مدد يا بدوي ميت لا يجوز استغاثة بالميت وابو يوسف اخونا قائم عندنا معاه الورق نقول ماذا تمدنا يعني؟ يعني امدنا مددا وهو قادر فيجوز سؤال الحي القادر ها الموجود
19:16السؤال بما يستطيع الحي القادر اما الميت او العاجز او غير الموجود لا يسمعك لا يجوز سؤال غير الله شرك اعملوا الجدول اولا بطريقة آآ عمودية ها عشرة ولا خمسة اول خمسة اكتبوا في
19:48خمسة عشرة خمسطعش عشرين خمسة وعشرين ستة وثلاثين ستة واربعين ها واحد وستين ها ستة وسبعين بعده واحد وتسعين واحد وتسعين مئة وواحد وعشرين هذا الجدولة ايوه طيب طيب احسنت
20:11كتبتم الانصبة طيب بجوارها اكتبوا بجواره الاول شاة الثاني شاتان الثالث ثلاث شياه الرابع اربع شياهات ثم الخمسة وعشرين كم فيها؟ بنت ومخاض اكتبوها ثم ستة وثلاثين كم فيها؟ بنت لبون
20:44ثم ستة واربعين كم فيها؟ حقة ثم احد وستين كم فيها؟ جذعة طيب جاء بالذال جذاعة ثم بعد ذلك ثم حقتان ثم ثلاث الاخير ثلاث بنات نبون. نشوف بنت واخا بنته لابونا حقة جذعة
21:30لا لا ناقصة خمس عشر خمسطعش عشرون هذي نزلهن تحت خمسطعش وعشرين ما كتبتها اعد الجدول اعده واضح؟ طيب الانصبة مجموعها ترى كم؟ احدعشر نصب. عدوها احدعشر نصاب ولا لا؟ اذا هي ناقصة عن
22:13او زائدة لا غلط. احدعش ها؟ احدعشر نقطة ها؟ لا استاذ هذا لا يجب تكون متصورة امامك ها عدها حداعش عدهان كم واحد نعود الى كلام المصنف يقول المصنف رحمه الله الى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض قلنا لكم بنت المخاض
22:59كم عمرها؟ سنة لماذا سميت بنت مخاض؟ امها ماخذ. بنت ناقة المخاض هذه هي بنت مخاض يعني الناقة امها مخاض حامل حامل يعني وهي بنت سنة فان لم تكن عنده يقول لم تكن عنده بنت المخاض الابل كلها كبيرة ما فيها فابن لبول
23:29ابن اللابون لماذا؟ ابن اللبون عمره سنتان امه ذات لبن زاد عليها في السن ونقص عنها في القيمة فساواها ها في المخرج لانه زاد في شيء ونقص في شيء فصارت معادلة
23:47صارت معادلة يجزئ اخراجه يجزئ الاخراج. ولا يكون خذوها قاعدة يقولون بعد ذلك لا يخرج الذكر الا في هذا الموظع وفي ها البقر سيأتينا تبيع وتبيع سيأتينا هناك في كل ثلاثين
24:06وفي كل اربعين او تبيعه في كل اربعين مسنة سيأتينا هناك فاذا الذكر هنا له محل وهناك له محل في غيرها لا يخرج الا اذا كان النصاب كله كورا فيخرج منه
24:25اما اذا كان ذكورا واناثا فلا يخرج الا انثى واضح؟ عنده غنم ففيها يقول اخرج هذا الكبش كبير احسن من نقول لا لا يصح الا اذا كان النصاب كله ذكور فيجزئ منه
24:44في الابل لا يخرج الذكر الا في هذا الموضع اذا كان انعدمت بنت المخاض طيب اذا كان ليس عنده بنت مخاض ولا عنده بنت ولا عنده ابن لابوه ها قالوا
25:01يخرج يشتري يشتري بنت مخاطر او يخرج اعلى منها بنت لابون لكن لا يجب عليه بنت الا امه اقول له لك حالتان ليس عنده بنت مخاض. قلنا اعطنا بنت لبوي. ابن لبون. قال ما عندي ابن لابون
25:23قلنا اشتري يشتري باللبون ولا يشتري بنت بخار. ما يشتري الا بنت بخار ما يشتري باللبون لانه لما انعدم اه خلاص يشتري هو مطلوب منه الشراء فيشتري المطلوب شرعا. قال لا اجد لا هذا ولا هذا. لا نستطيع اشتري ولم اجد قلنا اخرج
25:43ان شئت اعلى منها وسيأتينا سيأتينا انه يخرج بنت لابون ويعطيه المصدق شاة شتن شتن سيأتينا هذا لا نستعجل له قال وهو ابن سنتين الى ست وثلاثين فيجب فيها ابنة لبون يعني معه النصاب
26:09الى ست وثلاثين فهنا يجب ابنة لبون ما هي بنت اللبون ابن سنتين بنت سنتين سميت لبنت لبون لان امها ذات لبن وضعت وهي ذات لبن وليس بالضرورة تكون امها قد تكون ماتت امها لكن المقصود
26:24ليش؟ هكذا هي اسمها اكتسبت هذا الاسم بهذا السبب. لان الغالب ان امها تكون مرظعة وموجودة حامل وذات لبن المقصود وقد تكون امة ماتت قد تكون بيعت قد تكون امها لم يطرقها الفحل ولم تمخض والى اخر ذلك
26:41لكن المقصود بها السن وسميت بهذا لهذا السبب قال الى ست واربعين فيجب فيها حقة لها ثلاث سنين كل هذا مر في الحديث الذي قرأناه عليكم قبل قليل قليلة احدى وستين فيجب فيها جذعة. الجذعة الجذعة قلنا لا تتكرر معك
27:02مرة وحدة. مرة وحدة بنت المخاب طيب ولها اربع سنين والى ست وسبعين ففيها ابنتها لبون تكررت بنت اللبون مرت معنا بنت اللبون في ايش ها في ست وثلاثين وفي ست وسبعين
27:23في ست وثلاثين وفي ست وسبعين. الفرق كم؟ اربعين. اربعين تكررت في ست وست بنت لبون اذا قلت ست وثلاثين ست وسبعين السودان جذعت سنها تكون اجدعت سقط سنة سقطت وهي يخلفها
27:46يخلفها ظهرت لها الثنايا طيب آآ ففيها ابنة الاب الى احدى وتسعين ففيها حقتان فيها حقتان احدى وتسعين فيها حقتان ثم في كل خمسين اه نعم. ففي الى عشرين ومئة يعني فان زادت واحدة
28:11مية وواحد وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون. ثم في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون اذا صار عندك مئة وخمسون كيف تقسم انت تقسم على قسمة يكون الخارج الباقي
28:28اقل اي نعم. فاذا قسمت على مثلا مئة وخمسين اقسمها على خمسين. على خمسين. كم يبقى؟ ما يبقى شي طيب اقسمها على اربعين ها؟ مئة وعشرين وعندك زيادة ثلاثين. لا نقول لا
28:48ما يصلح هذا لانه يبقى عدد لو قسمناه على الخمسين ما يبقى شي فاذا الواجب الخمسين هذا مراده ليس المراد التخيير كما تشاء. لا المراد ان تنظر الى انه آآ تخرج الواجب ولا يبقى شيء الا شيء لا يمكن. لو كان مثلا عنده مئة وواحد وخمسين
29:08قسمها على على خمسين ثلاث حقق وزادت عنده واحدة هذه ليس فيها شيء الى قال اه طيب المئة اه المئة وثمانين كم يطلع فيها على اربعين كم فيها؟ كم فيها؟ قال ففي كل ثلاث بنات لبون في كل في كل ثلاثين اه في كل اربعين بنات
29:36ثلاث بنات لبون وفي كل اربعين في كل خمسين وفي كل اه اربعين بنت لابوه. فاذا قسم الاربعين اربع بنات اصبح اربع بنات لبون. طيب لو قسمها على الخمسين ثلاث حقق كم يبقى؟ ثلاثين. يبقى ثلاثين زائد
29:57لا القسمة على خمسين غير مناسبة اقسم على الاربعين واخرج بنات الابو واضح حذر ما في وقت الوقت اذا كان تنظر اذا طلع عندك وقت اضرب هذي المئة مئة وثمانين لما قسمناها على الخمسين لما قسمناها
30:19على الخمسين. كم الوقت؟ ثلاثين. مئة وثلاثين. صار الوقت الزائد ثلاثين. هالثلاثين ليس فيه شي. لا نقول لا اصبر. انظر على مئة على الاربعين كم يطلع؟ يبقى عشرين صار العشرين هو الان المناسب
30:35بدل ما يبقى عندنا ثلاثين نقول يبقى عندنا عشرين. الوقت هذا ليس فيه شيء هذا المراد اربع بنات لبون والعشرين هذي معفو عنها لكن لو قسمنا على الخمسين صار الباقي ثلاثين
30:48لا لأ لانه قال ففي كل كذا وكذا ما قالوا اربعة وعشرين انتهى الربعشية انتهت من يوم مر معنا المئة من مر معنا العشرين العشرين خمسة وعشرين فيها حق اه بنتهم اخاو
31:08العشرين الغنم فيما نقص عن ها؟ خمسة وعشرين. خمسة وعشرين ما نقص عن خمسة وعشرين ما تجاوز الخمسة وعشرين خلاص الابل ثم تستقر الفريظة قال الى مئتين فيجتمع الفرظان اذا بلغت مئتين اجتمع فرضا سواء اخرج بنات لبون او اخرج اذا قسمها المئتان على على اربعين
31:33خمس في زيادة؟ لا اذا قسماها اربع يعني خمس حقق واذا قسمها على اربعين على خمسين اربع حقق وعلى اربعين خمس بنات لابوي. فهو مخير. قال فان شاء اخرج اربع حقق وان شاء خمس بنات لابوه
31:50التخيير متى يأتيه؟ اذا كان الامر لا يبقى شيء اما اذا كان يبقى شيء لا نقول التخيير ليس لك الا ان يبقى الشيء لا يمكن تجاوزه او يعني تفاديه واضح هذا ولا مو واضح
32:06طيب ثم قال ومن وجبت عليه سن فلم يجدها. في بعض النسخ مسنة. فلم يجدها يعني في المية اتنين وعشرين. يعني هو مية واحد وعشرين تلات بنات. لا لا لا. مية اتنين وعشرين برضو
32:23مئة واثنين وعشرين لا لا ما ما ترجع لا لا لا لا الصبر لا ترجع الى هذا الا اذا يعني الان المئة واثنين وعشرين مية واحد وعشرين ما يحتاج الى القسم
32:40ثلاث بنات لبون وما في شيء فانت لو رجعت الى مئة واثنين وعشرين اقسم القسمة انظر ماذا تفعل؟ على اربعين ولا على خمسين؟ مئة واثنين وعشرين كم؟ على اربع مئة واربعين على اربعين كم فيها؟ ثلاث ثلاث بنات لابوه رجعنا الى
32:57اه قال ومن وجبت عليه سن فلم يجدها اخرج ادنى منها ومعاشة او عشرون درهما اخرج ادنى منها ومعها شاتان او عشرون درهما. وان شاء اخرج اعلى منها واخذ شتين او عشرين درهم
33:16وجبت عليه بنت لبون وليست عند بنت اللبون مخير بامرين اما ان يخرج دون منها ما ما الذي بعد دون البنت اللبون؟ بنت مخاض يخرج بنت مخاض ومعها ومع شاتان لرفع النقص او عشرون درهما
33:42لا اريد اخرج بنت المخاض. اريد اخرج اكبر من بنت اللبون ما هو؟ الحقة قال اخرج حق كن اخرج الحقة وخذ عوضا عنها شاتين او عشرين درهما. يعطيك الجابي جاب الزكاة المتصدق او المتصدق
34:05متصدق المتصدق المصدق الذي يخرج الزكاة والمتصدق يعني متصدق والمصدق الذي يخرج الزكاة. يأخذ الزكاة يعطيه واضح هذا اذا اخرج وجبت عليه سن اخرج اقل منها ها يدفع الفرق. وان اخرج اعلى منها يأخذ الفرق. ما هو الفرق
34:31شاتان او عشرون درهما. فيعطيه المصدق قال او قال لا قال اعطني عشرين درهم. فهو بالخيار هذا واضح ما يحتاج كثر كلام فيه هنا مسألة ذكرها في الحاشية يقول هنا قول او عشرين درهما
35:16هذي تسمى الجبران قوله او عشرون درهما تقديرا في جبران الزيادة والنقصان دليل ذلك حديث انس بن مالك المتقدم مر معنا في الحديث نعود لكم فيه قال قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده
35:50جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده الحق. وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق
36:09عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبور ويعطل شاتين او عشرين درهما وان بلغت عنده صدقة بنت بنت لبون
36:25ومن بلغت صدقته بنت لبول وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبن وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين
36:47هذا واضح لكن هنا مسألة ذكرها قال لكن هل العشرون درهما تقويم للشاتين؟ ام هو تعيين بدل من الشاتين هل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال او عشرين درهما اراد قيمتها في ذلك الوقت
37:06ام تعيين بدل قال اختلف فيه ذلك الفقهاء فمن قال ان والراجح انها تقويم للشاتين يعني تقويم في ذلك الوقت كانت قيمة الشاتين عشرون درهما. فقيمة الشاة الواحدة عشر دراهم
37:25فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في ذلك الوقت الان ما قيمة الشاة الواحدة كم يا ابو علي؟ الف وخمس مئة. الف وخمس مئة ريال الذي عليه شاتان
37:38اذا يخرج ثلاث الاف هذا الذي يقولون بالتقويم ومن قالوا لا هو تعيين فلا بد ان ينظر في عشرين درهما فضة فيخرجها او وزنها من الفضة او قيمة هذه الفضة
38:04واضح ما قيمة العشرين درهم من الفضة؟ كذا؟ بغض النظر عن ان تكون مساوية لثمن الشاة او لا؟ هذا هو الفرق هذه مسألة الخلاف هذي مسألة الخلاف والله اعلم المحشي هنا الدكتور عبدالله الطيار
38:23يقول والراجح انها تقويم للشاتين فلا يكفي ان يعطيه عشرين درهما بدلا من الشاتين بل عليه ان يحسب قيمة الشاتين ثم يعطيه هذه القيمة حسب والمكان والاسعار هذا الذي ذهب اليه
38:40وما هو ببعيد. لكن يعني ما عندك حاشي هذي عندك هذي ما ذكر شي عليها بسام الله اعلم والنظر الى القيمة اذا نظرت الى المعنى ان مقصود القيمة تنظر الى انها حظ للفقراء من جهة
39:02وايسر عليه من جهة اخراجه مطلوب منهم شات هذي قيمة الشركة فاذا لم يجد الدراهم مثل هذا الزمان ليس موجود هذا التعامل بالفضة فنقول اخرج شاتم لكن الكلام لو لم يجد الشاة
39:27اذا وجدت الشاة عنده لزمته اذا لم يجدها سيضطر الى شرائها او الدراهم الدراهم غير موجودة والغنم غير موجودة لانه سيضطر الى شرائها نقول اخرج قيمتها اخرج قيمتها ثم ذكر تنبيهات
39:51قال اولا الذي يؤخذ في زكاة الابل الاناث دون الذكور الا ابن لبون ان عدم بنت مخاطب بخلاف البقر فتؤخذ منها الذكور مكان الاناث فيخرج تبيعة او تبيعا ذكرنا هذا فيما مضى
40:11ثانيا اذا كانت الابل كلها ذكورا اجزأ الذكر في اخراج الزكاة على الصحيح من اقوال اهل العلم تقدم هذا. ثالثا ان تطوع المزكي فاخرج عما وجب عليه سنا اعلى من السن الواجب جاز
40:27هذا لا شك فيه انه جزم لانه قال الا ان يشاء ربها كما في في الحديث قال آآ في حديث الغنم قال ولم ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. فلو زكى الاربعة من الابل دل على انه جائز ولا نقول هذا مبتدع
40:51يزكي ما لا يجب لا هذا دل انه جائز ولما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابي ابن كعب صدقة اه جاءه رجل بشاة افضل مما وجبت عليه او بناقة
41:09فقال انها لا تجب عليك لا اخذ منك الا ما امرني الرسول صلى الله عليه وسلم وان شئت تأتي معي الى رسول الله فجاء فاخرجها فقال انفقها النبي صلى الله عليه وسلم
41:23وهي افضل مما وجب عليه اراد ان يتقرب الى الله فيها وبورك له فيها جاء في بعض الاخبار انه انها بوركت في ابله بركة عظيمة جدا سبحان الله لما اخرجها طيبة بها
41:40نفسه ثم قال النوع الثاني البقر نقف عند هذا لانه حان وقت هذا اخونا يسأل عن شروط الاجتهاد وما هو شروط المجتهد هذا يعني خارج الدرس مررنا على ذكرها مرورا ومن اراد ذلك فكتب اصول الفقه
42:11في اواخره يذكرون كل كتب فصول الفقه يذكرون ايش؟ شروط المجتهد ويراجعها. هي موجودة سهلة هل المسلم في الاختيار ايش في الخيار في تأدية زكاة ما لا ام هي خاضعة لولي الامر لا يخرجها الا بعد اذنه
42:40الاصل ان الانسان ماله يتصرف فيه كيف يشاء يجب عليه ان يخرجه الواجب فيه لكن تبقى قضية هي اذا كان ولي الامر يباشر اخراج الزكاة اخضع من الناس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ويرسل السعاة
43:01وآآ يأتون بها ومن منعها قوتل وابو بكر رضي الله عنه قال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدون الى رسول الله لقاتلتهم عليه والنبي صلى الله عليه وسلم لما جهز جيش
43:14خالد في غزو قوم من العرب لما ارسل اليهم الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط فقال انهم منعوا الزكاة يا رسول الله كذب عليهم فجهز جيشا فنزل قوله ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا تصيبوا قوم بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. فتبين ان الرجل كذب عليهم. جاء الرجل بصدقته الى اخر القصة. دل على ان هذه الامور
43:41يباشرها ولي الامر ينفقها. لكن اذا كان ولي الامر لا يباشرها او لا يباشر الاموال الباطنة لان العلماء يقسمون الزكاة الى ظاهرة وباطنة الظاهرة الابل الغارس والزرع الحرث هذه ظاهرة يراها الناس
44:09فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل من يخرصون الزكاة ويرسل يرسل الى اهل الحر الغرس من يخرس الزكاة عليهم ويأتي بالصدقة ويرسل الى اهل الابل والشاة على مياههم من يخرج
44:26من يأتي بالزكاة عليهم يحسبها عليهم ويعدها على مياههم وقالوا ان هذا في اصحاب الاموال الظاهرة هي التي يرسل اليها. الاموال الباطنة الانسان ما عنده في امواله فهذه لا تخرج بها. بقي التجارة ان كانت في حكم الظاهرة
44:47بمعنى انها معلنة تجارات ومحلات ظاهرة هذه يأتيهم ويأخذها منهم لانها في حكم الظاهر وهكذا فهنا يقول فان كان هل لا بد من اذن ولي الامر؟ نقول ان كان ولي الامر يأتي
45:08اليه ويأخذ منه الزكاة وهنا لا يخرجها الا اليه الا اذا صدقه لما قال له اخر الزكاة فقال اخرجته وصدقه وهنا له ان يفعل ذلك ان يخرجها واما اذا طلبه ولي الامر فيجب ان يدفعوها اليه
45:31يجب ان يدفعوها اليه النبي صلى الله عليه وسلم اوجب عليهم ان يدفعوها الى المصدقين الذين يرسلهم اليه ولا يمانع ويقول انا اتصرف بمالي كيف شئت ولذلك الصحابة قاتلوا بعض المرتدين بسبب منعهم من الزكاة
45:52وكان مالك بن نويرة يقول هذه اموالنا زكاتنا نخرجها في فقرائنا لا ندفعها وبعضهم منعها ظن انها فقط للنبي صلى الله عليه وسلم لا تخرج الا للرسول ولا تخرج فيما بعده
46:08فقاتلهم الصحابة عليهم يقاتل على منعها على هذا يجب عليه اذا طلبه اولياء الامور يجب عليه ان يدفعها اليه وتبرأ ذمته بذلك حتى ولو كان فاجرا ظالما نعم حتى ولو كان فاجرا ظالم
46:25لان هذا الذي اوجب الله عليه وتبقى قضية اذا وجبت عليه وتأخر عليه ولي الامر الساعي ما جاءه تأخر هل يخرجها او ينتظر حتى يأتيه يؤخرها سنة وسنتين قالوا فان كان
46:45اذا اخرجها صدقه وجب عليه ان يخرجها وان كان لا يصدق يأخذ منه مرة ثانية قالوا لا يجب عليه بل يحفظها حتى يأتي ويدفعها له والله اعلم صلى الله وسلم
47:04اولى حتى ولو حتى ولو الذين كانوا يدفعونها الى عمال النبي صلى الله عليه وسلم كانوا آآ عندهم اقارب محتاجين وليس المعنى لا بد بالضرورة ان ان تؤخذ دائما الى بيت المال لا. والمقصود انه يتصرف فيها فبعضهم كان يأخذها ويقسمها
47:26فما زاد حملوه الى بيت المال الى النبي صلى الله عليه وسلم ليقسمها في الفقراء غيرهم. والاصل ان الزكاة تقسم على فقراء البلد. تؤخذ من اغنياء فترد في فقرائهم فلا ترفع الى الى ولي الامر الا بعد ما يغتني استغني اهل المحلة
47:48مالك بن نوير لا عذره ادروا اه قبيح ليس آآ يعني الصحابة لما عاملوه على هذا وجدوا منه شيء اخر. لما اخذه قال له ابو خادم الوليد كلاما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا
48:15يقول صاحبكم قال وليس بصاحب لك اضرب عنقك وبتاخد عذر الحين دلوقتي فيه غاية زكاء مع ان يقول عصيت ولي الامر اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهو بمشهد
48:46اذا كان اذا كان يريد ان يعصي يعصي. كيف؟ يحاسبه الله عز وجل يكفي هذا لان