شرح مقدمة في أصول التفسير (15) | الشرح الأول | الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00على اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فدرسنا هذه الليلة في مقدمة التفسير عند قول المصنف رحمه الله تعالى
0:18والناس في هذا الباب طرفان يعني سياق الكلام على معرفة اه الصحيح من الضعيف آآ في الحديث ومعرفة علل الحديث بعد ثبوت صحة الاسناد بسم الله سم وصلت له اختلاف التفصيل واختلاف طاقة السودان
0:54لا لا قبل التفاسير الكلام في التفاسير اي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد
1:16اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز نعم
1:34هنا كأن الدرنة عن الدرس الماظي الدرس الماظي بقي منه تعليق على جزء عند قول المصنف مسألة العلل ضرب امثلة لما قال علم علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط
2:06وغلظ فيه وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلى في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حراما
2:19ولكونه لم يصلي مما وقع فيه الغلط اه تكلمنا على هذا وكذلك انه اعتمر اربعة عمر وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط هذا كله تقدم الكلام عليه
2:38بقي الجزء الذي لم نتكلم عليه قوله وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط اه يعني لثبوت الروايات
3:01الصحيحة عن جماعة من الصحابة انهم كانوا اه لما تمتع النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا في مكة في امن وان الخوف الذي توهم انما كان في عمره الاوليات
3:24يوم الحديبية وما بعدها القضاء وكذلك عمرة الجعرانة يوم فتح بعد فتح مكة كل ذلك نعم هذا كان في كان بعد في معارك اما في في عمرته التي مع حجته فلما كانوا
3:44في حال خوف ثم قال واما ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر وان ما وقع. نعم قال مما وقع فيه الغلط وهذا كثير. يعني يقصد ان
3:58بعض المسائل او بعض الاحرف في بعض الروايات يعرفها حفاظ الحديث بعلم العلل وليس فقط بمجرد الاسناد لان الاسانيد صحيحة فهذا اللفظ الذي في الاخير اه ان النار تمتلئ اصل الحديث
4:20ان ان الجنة ينشئ الله لها خلقا الله لا خلقا يدخلهم الجنة لم يعملوا خيرا قط ينشأهم والله وانقلب على على بعض الروايات هذا الحديث فجعل النار ينشئ لها خلقا
4:38بينما النار الذي صح في الاحاديث بل هو في نص القرآن انها تقول هل من مزيد؟ فيجعل الله صح في الاحاديث ان الرب عز وجل يجعل فيها قدمه فتقول قط قط
4:52اه هذا يقول غلط وهذا كثير يعني في مجموع الاحاديث يعني وجود بعض الزيادات والاحرف المغلوطة في مجموع الاحاديث ولا يعني انها كثير في البخاري لا هي في البخاري احرف معدودة
5:09نعم بعده يقول والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوه ممن هو يعني طرفان عن غير طريقة اهل الحديث. لما ذكر علماء اهل الحديث طرف الوسط ذكر الطرفين المناقضين
5:25احدهما الى اليسرى والثاني الى اليمنى والوسط هو طريقة اهل الحديث. فيقول الناس لهذا طرفان في مسألة العلل طرف نعم نعم قال طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله. لا يميز بين الصحيح والضعيف. فيشك في صحة احاديث
5:48او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به. نعم. هذا الطرف الاول. اهل الكلام الذين لا يعرفون علم الحديث ولا طرق اثباته فيصبح عندهم كل حديث محل شك
6:02وهذا انت تتصوره في نفسك اذا مر عليك قرأت في كتاب حديثا مثلا باسناده يمر معك في تفسير ابن جرير مثلا او غيره ولم تعرف حكمه لم تدرسه بنفسك ولم تعرف كلام العلماء عليه فيصبح عندك فيما فيه شك
6:22هؤلاء علماء اهل الكلام هذه طريقته لا يجزمون بل اذا وقفوا على الحديث في صحيح البخاري قالوا لعله حديث احد وحديث الاحاديث يدخله احتمال الخطأ عند ذلك هم دائما في
6:44في شك منها لا يميزون ولا يقطعون في صحة الاحاديث مع ان مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به وهذه يقصد الشيخ بها الذين يردون الاحاديث الصحيحة مع انها صحيحة من حيث الاسانيد ومن حيث
7:04العلل طيب الطرف الثاني قال وطرف ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به. كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او رأى حديثا اسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم به في صحته
7:24حتى اذا عارض الصحيح المعروف يعني اقول الطرف الثاني ممن يدعي اتباع الحديث. ليس هو من اهل الكلام لكنه لتعظيمه للحديث كل حديث ظاهره اسناده الصحة يقول هذا صحيح. وهذه طريقة ابن حزم
7:40طريقة ابن حزم آآ انه في علم العلل قليل المعرفة بالنسبة لعلماء الحديث. بالنسبة لعلماء الحديث هو قليل المعرفة. لكنه كل حديث اه يصح اسناده يقول هذا هذه هذا اللفظ صحيح
7:59يعمل به يقول انه دون النظر في علم العلل طيب وهذي طريقة الاصوليين لان السوريين يمكن كما ذكرنا لكم ينظرون الى الصحة من حيث ظاهر الاسناد ثم يترتب على هذه يقول
8:19يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته. يعني اهل العلم به عندك اهل العلم كيف العبارة اه من جنس ما جزم اهل العلم بصحته. ايه من دون به
8:32يعني بصحتي معروف يعني مقصود اهل العلم اهل العلم بالحديث ثم اذا حصل عنده تعارض بين الرواية الثابتة بالاسناد الصحيح وتصحيح علماء الحديث العارفين بالعلل مع تعارضها باسناد ظاهره الصحة ولم يجزموا بصحته
8:55مما اختلفوا في صحته او قالوا ان هذا خطأ مثلا الزيادة ماذا يصنع هذا وينظر الى ظاهر الاسناد يقول هذا اسناد صحيح كيف نقول انه ضعيف ورواته كلهم ثقات وحافظون وكذا
9:10يصنع يقول حتى اذا حتى اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التأويلات الباردة او يجعله دليلا له في مسائل للعلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط. واضح
9:26يقول هذا غلط انتهت هذه الرواية هذه اللفظة الزائدة غلط لا لا عبرة بها وان كان اسنادها صحيح. لماذا؟ لانها عارضت الروايات التي هي اصح اما من حيث كثرة الرواة
9:38او من حيث الظبط مسألة علم الهلل او انه شاذ وان من العلماء من يفرق بين الشاذ وهم الاكثر يفرقون بين الشاذ والمعلول على كل اه لان المعلول اوسع من قضية الشاذة. مع ان يقول
9:59ويريد ان يجعله يتكلف له التأويلات الباردة. مع ان الامر مفروغ منه. يقول لك هذه الزيادة ضعيفة لا تحتج بها او يجعله دليلا له في مسائل العلم. يعني مثلا لما جاء مسائل العلم تجد مسائل اعتقادية
10:16يجزم بها الانسان سائل العلم يعني العلم اليقيني وغالبا هذا يكون في مسائل العلم يقصدون مسائل العقائد. يعني مثلا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم الروايات عفوا الاحاديث مرويات
10:34المعراج حديث المعراج تجد ابن حزم صححه جميع الروايات وجعل انه صلى الله عليه وسلم اعرج به ثلاث مرات لماذا؟ لاختلاف الروايات مرة كذا ومرة يجعلها كلها صحيحة لان جميع الاسانيد صحيحة. مع ان العلماء قالوا لا
10:49هذا سنيد الرواية واحدة بدليل ان الصلاة ما فرضت الا مرة واحدة. فكيف كل مرة يقال له فرضت عليك الصلاة خمسين ثم كذا الى خمس كل مرة ما يصلح ذا. يدل على ان الرواية واحدة
11:03ولذلك وهموا بن حزم بهذه الطريقة بناء على توهيمهم لمن وهم في بعض الروايات مثل ما صنعت آآ صنعاء مسلم لما اورد الروايات الثابتة واورد اسنادا وقام من طريق شريك ابن ابي نمر فقال وزاد ونقص
11:23وقدم واخر اه بين انه حصل عنده هو هذا من نوعه. قال مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط يعني لا يحتاج الى التكلف لاجله. نعم وكما ان على على الحديث ادلة يعلم او يعلم بها انه
11:46انه صدق وقد يقطع بذلك. فعليه ادلة يعلم يعلم بها انه صدق. وقد يقطع بذلك احسن الله اليك. وكما ان على الحديث ادلة يعلم بها انها صدق وقد يقطع بذلك. يعني من الحديث يعني ايضا
12:04مسألة العلل التي يعرف من خلالها انه غلط كذلك هناك الحديث علامات ها ادلة ادلة نجزم بانه صدق. هذا الحديث. كذلك نعم فعليه فعليه ادلة يعلم بها انه كذب يقطع بذلك ويقطع بذلك. ما عندك واو؟ لا ما عندهم. ويقطع بها
12:33هذا تأكيد للمسألة الاولى يقول كما ان الحديث له ادلة مثل صحة الاسناد وظبط الرواة واتصال السند وكذا مما نجزم بها انه هذا صدق. كذلك هناك بالضد ادلة تدل على انه كذب. ولو كان الاسناد صحيحا. كيف كذب؟ ليس بالضرورة ان يكون اخترعه احد هؤلاء الرواة. لا
12:56وهم فيه هو اذا نظرت في واقعه لان الكذب مخالفة الواقع هذا الاسناد خالف الواقع فهو كذب. من هذه الحيثية. دون ان يكون هناك من كذب به. انما هناك من وهم فيه
13:10وذلك العرب تسمي الوهم كذبا كذبا كذب فلان يعني اخطأ وهم الخطأ هو من الوهم ما هو هذا هذا مقصود الشيخ ولذلك تجد من العلماء من يقول هذا كذب وينظرون في الاسناد اسناد صحيح
13:26صحيح مثل يعني لما حديث اسناده مثل حديث صيام يوم السبت اذا لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. قال الامام مالك كذب صحيح لماذا مثلما يقطع او يقطع بكذب ما يرويه الوظاعون من اهل البدع والغلو في الفضائل
13:54مثل حديث يوم عاشوراء يجزم به لانه معروف عليه العلامة الواضحة انه انه رواه علامته وجود الوظع في اسناده. نعم مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله مما فيه ان اه وامثالهم مما فيه شرايك تقرأ قراءة سمحة لا تتكلم. نعم. اقرأ
14:18لسانك يكفيك اذا تكلفت التفكير هل الرواية اللفظة كذا صح ام كذا؟ تلخبطت اقرأ وانت عربي انت منت اعجمي؟ نعم وامثاله مما فيه ان من صلى ركعتين كان له كاجر كذا وكذا
14:37نبيا؟ نعم. لكل هذي مما تفرد بها الضعفاء والوظاعون. فلذلك العلامات عليها واضحة من حيث من حيث تفرد الرضعين بها ومن حيث الالفاظ التي لا تحتمل كما ذكر ابن القيم في كتابه
14:55منار منيف ذكر من علامات وضع الحديث ان يكون يأتي اه بفظائل اكثر مما كذا اكثر من غيرها من الامور التي يعني اعظم منها يعني مثلا كلمة التوحيد لا اعظم منها. فتأتي بشيء يسير لا يعادل كلمة التوحيد. وتجعل فظله اكثر من فظل فظل التوحيد. هذا ما يمكن
15:14اول شيء اكثر من فظل الصلاة والصلاة اعظم الاعمال. بعد بعد التوحيد. فهنا اه يقول هذا الاصل ما يمكن. ثم تنظر الراوي واذا الراوي مجهول او قيل فيه كلام او
15:31عليه اوهام او كذاب كل هذي من العلامات ظاهرة في ضعفه. نعم وفي التفسير من هذه الموضوعات هذا هو كل تلك المقدمة والتمهيد والكلام على اثبات الحديث ووضع علته اراد ان يصل الى قضية كتب التفاسير
15:48وفي التفسير وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحد والزمخشري في فضائل سور القرآن سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم هذا هو ورواه رجل واحد وسردها ففرغوه في كتب
16:09الحديث لان الثعلبي اول ما وضعه الثعلبي لم يضعه هو انما رواه من طريق هذا الوظاع ظن انه صحيح لعدم معرفته مثل ما يقول الشيخ والثعلب يتكلم عن الثعلبي. نعم. ايه. لكن جاء الواحدي كذلك. جاء الزمخشري ونقله
16:28نفس الحديث مفرق في كل سورة يجعل في خاتمته يجعل في خاتمته هكذا. من قرأ سورة كذا فله كذا وكذا. كلهم لا اقل مثل مثال قال مثل الحديث هنا قال مثل الحديث الذي يرويه. مثل
16:46واراد ان يضرب مثال ولو احاديث كثيرة ممكن كتب الوظاعين نعم. قال والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين. وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع. هذا
17:01مشكلته مشكلته انه لا يحسن علم الحديث والا هو صاحب خير نعم والواحد صاحبه كان ابصر منه بالعربية تلميذه نعم لكن هو ابعد عن هو ابعد عن السلامة واتباع السلف
17:19ابعد الواحد اشعري هو الثعلب احسن حالا منه لانه لم يدخل فيه التأويلات سكت. توجد اشياء يسيرة موجودة في كتاب الثعلب لكنها ليست كصنيع الواحد. الواحد متحمس لهذه الامور فهو وقع في قضية
17:41التأويل فهو ابعد صار ابعد عن السلف تبع السلف. نعم والبغوي تفسيره مختصر من الثعلبي لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة اذا ننظر اذا اردنا ان نعرف تفسير الثعلب
18:01نأخذ من البغوي الكثير في الغالب لكن البغاوي له واراء ما يحتاج امام. وذلك البغاوي من كتب السلفية تفجير النبوي من من علماء السلف هو شافعي وصانا تفسير من احاديث موضوعة والاراء المبتدعة. يعني ايضا فيه صانه في الجملة يعني
18:24وكثير من حديثه صحيح يرويها من طرق اهل الصحيح. نعم مختصر للثالث في الغالب سموه لانه في الغالب اختصر كتاب الثعلب والا له اراء مستقلة وله اختيارات ما يحتاج يعني مثل ما سمى بعض العلماء الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب سمى تفسير ابن كثير مختصر ابن ابن جرير
18:52وفي الحقيقة ليس اختصارا كليا وانما في الغالب يأخذ منه فرعا والا لا النظر بينهما ووجد الفرق واسع. وهو لم يسمه اختصارا نعم والموضوعات في كتب التفسير الكثيرة ومنها الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة وحديث علي الطويل في تصدقه
19:14بخاتمة في الصلاة اي نعم احسن الله اليك في تصدقه بخاتمه في الصلاة فانه موضوع باتفاق اهل العلم ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد انه بو علي وتعيها اذن واعية
19:34اذنك يا علي. يقول هذه من الموضوعات التي في كتب التفسير كضرب مثال وهل من الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة اه لان الحديث الجهر بالبسملة منها ما هو صحيح
19:48لكنه غير صريح ومنها ما هو صريح لكنه غير صحيح يعني مثلا سواء افيا او اثباتا النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالبسملة صنف فيها العلا مصنفات تجد المالكية يصنفون
20:06في ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقرأ البسملة اخذا ويجزمون مثل ابن عبد البر ويلزمون بانهما كانا يجهر بها بناء على ان الروايات التي في صريحة بعدم الجهر لكنها ضعيفة
20:21كثير من الناس الشافعية صنفوا مصنفات في ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالبسملة وهي صريحة في الجهر لكنه سيدها ضعيف مجموع الاحاديث التي في الصحيح وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:35كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين هل في هنا في البسملة ما في هنا في البسملة لكنه ما يجهر به جزموا بذلك لذلك قال بعض المحققين قال انها هذا اصح
20:52لانها مسكوت عن ذلك السطح انه لم يجهر لكن انه لم يقرأ كما قال المالكية انه ما يقرأ البسملة فالشيخ يقول الاحاديث الكثيرة الصريحة الجهر بالبسملة يقول هذا ايش؟ من الكتب
21:12الضعيفة من الاحاديث الضعيفة سماها ايضا من الموضوعات وحديث علي في تصدقه بخاتمه في الصلاة فانه موضوع باتفاق اهل العلم. يعني قوله عز وجل ان مواليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
21:32فيها حديث موظوع ويتخذه الرافضة حجة لهم يقول ان عليا سمع فقيرا يسأل فتصدق وهو في صلاته خاتم وهو راكع واعطاها للفقير يقول هذه الاية فاذا يقولون الولاية لعلي لان الله يقول وليكم
21:55من هو الله ورسوله والذين امنوا من هم الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. يعني هذه الذين هذه تفسير للذين امنوا جعلوه فقط علي بن ابي طالب
22:12وهذه ويأتون الزكاة وهم راكعون تفسير يعني يتصدقون ويركعون وهي آآ يعني لا يعني ان هاد ظرورة حال على كل الحديث موضوع موضوع قال ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد انه علي ابن ابي طالب
22:40هذي من موضوعات الرافضة وتعيه اذن وعيه اذنك يا علي هذه يوم القيامة يعني ما احد يعيها الا كذا وكذلك في الدنيا كل الاذن واعية تعيها مثل قول لمن كان له قلب
22:56نخصها بشخص واحد لا الاذن الواعية فهي آآ اذن واعية نكرة موصوفة تفيد الاطلاق فلا تخص بعلي فصل ام النوع الثاني؟ اي نعم. هذا ان شاء الله تعالى يكون في الدرس المقبل لان عندنا الان موعد في لقاء اخر نسأل الله تعالى الاعانة والتوفيق والسداد والارشاد والله اعلم وصلى الله وسلم
23:30وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم