50 - عمدة التفسير - سورة الأحزاب الآية ( 50 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:20ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم لا حول لنا ولا قوة قوة الا بك ايها الاخوان نبتدئ الدروس بعون الله وتوفيقه ونسأله الاعانة والسداد. اه في تفسير
0:47سورة الاحزاب اية خمسين من عمدة التفسير. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين
1:09يقول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك. وامرأة مؤمنة ان وهبت
1:32نفسها للنبيين اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون عليك حرج. وكان الله غفورا رحيما. قال قال المفسر رحمه الله تعالى يقول تعالى
1:52مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم بانه قد احل له من النساء ازواجه اللاتي اعطاهن اعطاهن مهورهن وهي هذه الاية فيها الحصر هي الحصر الذي ابيح للنبي صلى الله عليه وسلم. حصر ما ابيح له من الازواج
2:12هذا المفهوم وهل فيها نسخ؟ بمعنى ابيح له بعد ذلك ان يتزوج ما شاء ام لا. كل هذا ان شاء الله سيذكره المصلي وانتبهوا الى القيود المذكورة في الايات. نعم قد احل له
2:42قد احل له من النساء ازواجه اللاتي اعطاهن مهورهن. وهي الاجور ها هنا كما قاله مجاهد وغير واحد. اجوره فهن اي المهور. نعم يطلق هذا على يطلق على المهر الصداق والنحلة الاجر يسمى اجرا
3:05وقد كان مهره لنسائه اثنتي عشرة اوقية ونشاء. وهو نصف اوقية فالجميع خمسمائة درهم اثنتي عشرة اوقية ونشن في المجون في نصف الوقية فالجميع خمس مئة درهم. نعم. الا ام حبيبة بنت ابي سفيان فانه امهرها عنه النجاشي اربعمئة اربعمئة دينار. والا صبية اربع مئة درهم
3:45نعم لان ام حبيبة لما مات زوجها عبيد الله بن جحش في في الحبشة بانها كانت من مهاجرة الحبشة وقيل انه تنصر اعوذ بالله من الزيغ ومات تأيمت فبعث النبي صلى الله عليه وسلم الى النجاشي آآ ان يزوجها اياه
4:15فولت امرها الى قريبها خالد بن العاص الاموي من بني امية فزوجها وامهرها النجاشي عنه اربعمئة دينار. ثم بعثت اليه عليه الصلاة والسلام نعم. والا صفية بنت حيي فانه اصطفاها من سبي خيبر. ثم اعتقها وجعل عتقها صداقها. يعني لم
4:56يدفع لها مهرا معينا انما لنفس العتق هو الصداق. ومن هذا اخذ العلماء انه يصح ان ان يعتق اه سريته ويجعل عتقها صداقة مهرها هو العتق نفسه نعم. وكذلك جويرية بنت الحارثي المصطلقي المصطلقية. المصطلقية ادى عنها
5:24ما كتابتها الى ثابت ابن قيس ابن شماس وتزوجها رضي الله عن جميعهن. نعم. وقوله وما ملكت يمينك مما اثارت الله عليك اي واباح لك التسري من هذا الثاني. مما ابيح له لاول ازواجه اللاتي اتى اجورهن قبل
5:44الى نزول الاية هم وهن اجتمع له وآآ احدى عشرة امرأة ومات عن تسع عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه. وهذا من خصائصه بالاجماع كما سيأتي بيان ايضا من خصائصه
6:14المرأة التي وهبت نفسها قال خالصة لك. الثاني اه ما ملكت يمينك بما اباح الله بملك اليمين للتزويج ايوة ايوة باحة واباح لك التسري مما اخذت من المغانم. وقد ملك صفية وجويرية فاعتقهما وتزوجهما. وملك ريحانة بنت شمعون
6:38النظرية النظرية. احسن الله يا شيخنا. النظرية وما هي القبطية ام ابنه ابراهيم عليه السلام وكانتا من السراري وقوله هذه النظرية من بني النظير. وبارية هدية. جاءته ارسلها ملك القبط. المقوقس
7:04نعم. وقوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك. هذا عدل بين الافراط والتفريط ايضا هذا ابيح له ان يتزوج منهن ايضا زيادة على منع فقد
7:26اباح له ان يتزوج منهن لكن بشقي تهاجرن معك التي هاجرنا معك بنات العمة يكون من قرابتهن من جهة الاباء. وبنات الخال التي تكون الجهة من جهة قرابتها من جهة الام. ليس بالضرورة ان تكون من الخالق. قد تكون من جهة الجد
7:52واضح؟ ايه لكن هنا بشرط هاجرنا معك اقصد بالجد يعني جد للام نحو الجدة. فهو لا من الاخوال. نعم. فان النصارى لا يتزوجون المرأة الا اذا كان رجل بينه وبينها سبعة اجداد فصاعدا. يعني ابنة العنكحة يحرمونها. ما يتزوج بنت عمة عمه وابنة
8:25متى بنت خالف بنت خالتي؟ نعم. واليهود يتزوج احدهم بنت اخيه وبنت اخته. يعني بين الله له حل ذلك. وانه لا يلتفت الى ما عند هؤلاء. من آآ تحريم فلاعيب فيه
8:51ولا تحريم. ولا فيه اسراف اليهود تزوج بنت اخيه وبنت اخته. نعم. فجاءت هذه الشريعة الكاملة الطاهرة بهدم افراط النصارى بنت العم والعمة وبنت الخال والخالة وتحريم ما فرطت فيه اليهود من اباحة بنت الاخ والاخت. وهذا بشع فظيع. وانما
9:16فقال وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك. فوحد لفظ الذكر فوحد لفظ الذكر يعني كلمة عمك خالك مفرد واحد بينما قال عماتك خالاتك جمع مم ما قال بنات اعمامك بنات عماتك بنات اخوالي بنات هذا المقصود. لماذا وحده؟ هنا اجابة على سؤال
9:46او يسمونه ايران تسمونه اشكال. الصواب ان يقال يعني ان يقول السؤال. يعني محل تساؤل بعضها يسميه اشكال. هم. يقول مشكل القرآن يعني ما يرد اشكال. لا السؤال احسن. يعني تساؤل
10:06اجاب عنه الشيخ ولا ايش؟ وحد لفظه فوحد لفظ الذكر لشرفه وجمع الاناث لنقصهن كقوله عن اليمين والشمائل يخرجهم من الظلمات الى النور. وجعل الظلمات والنور وله نظائر كثيرة يعني هذا ما اعتادوا عليه. على ما اعتادوا عليه من الجمع لهذه العلة الموجودة في لغة العرب. ليس لي
10:41حقيقة النقص تصور لان هنا ما ما هي ما يعني النقص هنا اثر واضح؟ ايه. لكن على عادة العرب جرى هذا جرى على سندهم في في اللفظ. واضح؟ لا يفهم
11:01انه هنا نقص في السياق هذا. ايه انما لان العرب لما يقولون ذلك كان لهم علة جاءت سنة لغته على هذه اللغة هذا المقصود نعم. وقوله اللاتي هاجرن معك. قال ابو نعم هنا المراد به الجنس. وليس لفرد
11:31بنات عمك ها لان المفرد اذا اضيف مضاف الى الضمير فيفيد العموم فالمراد بالجنس العمل كأنه قال اعمامك. هم؟ وهكذا الخال. نعم. وقوله اللاتي هاجر معك قال ابو رزين وقتادة ان المراد من هاجر معه الى المدينة. وفي رواية عن قتادة اللاتي هاجرن معك اي اسلمن. يعني معناك
12:03هاجرنا معك هذا القيد. اولا هل له مفهوم؟ ثانيا ما مفهومه؟ له قال قيد له مفهوم اي اللاتي لم يهاجرن معك لم يبحن لك. هذا مفهومه. انما ابيح لك ليس عموم
12:23قرباتك القيد الثاني ما معنى الهجرة؟ هل هو بمعنى الهجرة الانتقال من دار الكفر الى دار المحكمة والمعروف؟ ام المراد الاسلام ظاهر اللفظ الهجرة نفسه. لان قضية الاسلام معروفة بايات اخرى
12:53ها ما مما آآ يدل على حرمة ذلك. حرمة نكاح مشركة ولا ابيح الا الكتابية وليس في اعمامه وعماته واخواله وخالاته من هو حتى يقال انه اه قيد الاسلام. هم. هذا الظاهر انه المراد بهم هجرام
13:28احسن الله اليك. تطلق الهجرة على الاسلام؟ كلفظ بديل لان جاء في الحديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم فان كانوا في الهجرة سواء في في السنة سواء فاقدمهم هجرة. في الرواية اقدمهم اسلام
14:02في رواية سلما فجعل الاسلام مقابل للهجرة. ففهم منه هذا. ايه وقوله وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبيين اراد النبي ان يستنكحها اي ويحل لك يا ايها النبي يعني امرأة هذه مرجوعة يعني منصوبة اقصد معطوفة على
14:30قوله ازواجك وما بعده احللنا لك كانه قال احللنا لك امرأة ايه ولاحظ هنا القيد بمؤمنة يبين ان ما قبلها قيد الهجرة مو بالايمان هاجرنا معه مما يؤكد هذا المعنى
14:56طيب سيأتي بيان قصته امرأة مؤمنة ايوا يحل لك ايا ايها النبي المرأة مؤمنة اذا وهبت نفسها لك ان تتزوجها بغير مهر ان شئت ذلك. وهذه الاية توالى فيها شرطان. امرأة مؤمنة هل هو المراد
15:16الاطلاق اي امرأة مؤمنة تهب نفسك ام امرأة معينة قصة امرأة معينة ظاهرة على الاطلاق لان هناك كرهة ووصفها المهم انها وامرأة ما قالوا والتي لو انها كانت معينة لجاء السياق بما يدل على انها معينة. مثل مثلا يقول والمرات التي كذا في غير القرآن
15:52والتي وهبت نفسها لك حتى يفهم انه معين ولكن هنا منكر لكننا نصنف قال المرأة المؤمنة فكأنه لا لما قال اذا وهبت ما من معي الاصل هل فيها اذا التي موجود معك
16:30ترى موجود يا عبد اللطيف هنا ايوة ها اذا ها؟ ايه. طيب يعني كانه على الاقل للعموم. اذا وهبت. ماشي. ايوا. وهذه الاية توالى فيها شرطان قال بغير مهر هنا الاباحة هي القضية المهر. قضية الولي
17:25عنا الهبة بغير مهر. الحين مهما كان بالمجان. واضح والثاني انها هي الواهبة. هي الواهبة. فتكون بلا ولي. هذا هو المقصود وامرأة مؤمنة لكن كم قيد يقول توالى فيها شرطان ها نمش طيب
17:55ها هما كقوله تعالى اخبارا عن نوح عليه السلام انه قال لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد وكقول موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. وقال هنا ان وهبت
18:15ان اراد النبي توالى يقول فيها شرطا امرأة ان وهبت والثاني ان اراد النبي ان يستنكح هذا المراد. والجواب خالصة لك. اه الجواب ابيحت لك خالصة هذا يعني حالة يدل على القيد. نعم
18:48امثلة انه وارد في القرآن كما هو وارد في لغة العرب. قال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ها هذا الشرط الاول. ان اراد الله فان كان الله يريد
19:08ها هذا قيد الاخر يعني سواء اردت ام لا ما دام ان الله بعد روايتكم فلن ينفعكم نصحي. هذا المعنى. وقول موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله له فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. الاول ان كنتم امنتم الشرط الاول. الشرط الثاني ان
19:38انتم مسلمين. فعليه توكل. كانه شيخ يجب قبول لا لا وترتيب القيود هذه والشروط هو ترتيب شيء على شيء هو الذي تريد ان ما يسمى اجابة احسن لك يا شيخ وقال
19:58هنا وقال ها هنا وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي اراد النبي ان يستنكحها. وقد روى الامام احمد عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله اني قد وهمت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام
20:18رجل رجل صاحبه. نعم. فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك من شيء تصدقها اياه؟ تصدقها. تصدقها اياه
20:38قال ما عندي الا ازاري هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك. فالتمس شيئا فقال لا فقال التمس ولو خاتما من حديد. فالتمس فلم يجد شيئا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شيء؟ قال نعم
20:58سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القرآن اخرجته البخاري ومسلم. فهنا استدل العلماء بوجوب المهر. وان آآ هذه التي وهبت نفسها من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. الى مهر لان الله قال خالصة لك من دون المؤمنين
21:27خالصة لك هذا الحكم من دون المؤمنين ليس ذا لا يؤخذ منه لا يقتدى به. لان الاصل الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه مسألة اصولية الاصل ان كل حكم للنبي صلى الله عليه وسلم فالامة مقتضية به. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
21:47الا ما دل الدليل على الخصوصية مثل هنا. النص والثاني يعني مثل قول النبي وسلم لما واصل اني لست كاياتكم اني ابيت يطعمون الله ويسقيه فدائم الله ويسقيه فدل على الخصوصية لست كاياتي
22:06وذلك لما لما ظن بعض الصحابة ان من من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما سألوا عن قيامه وصلاته في بيته رأوا انه يقوم ويرقد ويصلي ويصوم ويفطر قالوا هذا رسول الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
22:26اخواننا هذا خصوصي له يعني آآ الاقتصاد او يعني هو عدم المبالغة فقام وخطب به الا ما اني اصوم وافطر اصلي وارقد تزوجوا النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. هذي سنة
22:46هذا هو الاصل الا ما دل الدليل على الخصوصية وان كان هنا الاحكام تختلف الى مكان احكام تختلف يعني هل هل فعله مجرد يدل على الوجوب الجمهور على انه الاستحباب. واوامره التي المطلقة هي التي للوجوب. انما دل الدليل على الاستحباب او الارشاد
23:22معروف هذي قواعد اصولية ولذلك من قوله عز وجل نافلة لك. ومن الليل فتهجد به نافلة لك. تهجد هذا امر نافذة لك هل هذا بمعنى الخصوصية؟ الوجوب فقال بعضهم بان كان
23:48القيام الليل واجبا عليه عليه الصلاة والسلام. خاص وبيستدل بهذا ومنهم من قال لا دلالة الاية النافلة والنافلة زيادة النفل الزيادة على كل هذا يعني خارج الذبح. نعم. وروى الامام ثانيا البحر لابد
24:20وقال التمسوا له خاتما من حديد الى اخره. ثم زوجه بما معه من القرآن. هل يجوز التزويج بالقرآن؟ هنا ما هو التزويج؟ هل هو لكرامته بانك حافظ القرآن نزوجك اياها. فماذا تستفيد هي؟ الله سماه اجرا. ها؟ لا
24:44التي اتيت اجورهم وسماه نحلة. سماهم صدقا صدقاتهم. صدقاتهم سماه مهرا والمهر يدل على الصدق. الرغبة والمهر المهر اصلا ما يمهر. ختمة لانه في العقود وان احنا من النحل والعطاء. والاجور هذا. فاذا ما الذي تستفيد هي اذا كان هو يحفظ القرآن
25:27كشيء يعود اليها. الصواب انه بما معك من القرآن اي بتعليمها الرواية انه ذكر سورة البقرة وال عمران اي تعليمها مات حق لها الا اذا سمحت وحقها ان تعلمنا ما معك من القرآن فيكون مهرها التعليم. وهذا هو الصحيح انه يصح ان يكونا تعليم القرآن ما هو
26:01خلافا للحنابلة قالوا ان هذا خاص بهذا الرجل واستدلوا برواية ضعيفة وليس لاحد بعدك لكنها ضعيفة. في الصحيحين انه بما معك من القرآن. دل على اصل والحكم اذا كان لاحد الامة دل على
26:23الا لدليل. كما قال في حديث ابي بردة بن نيار لما ضحى بعناق قال ولا تجزئ عن احد بعدك. فدل ذلك على يعني تخصيص وما سواه لا فهذا ما جاء الحديث الذي فيه التخصيص اه ضعيف
26:53نعم. شيخنا احسن الله اليك. يصبح القرآن مهرا في حال القرآن تعليم القرآني في حال عدم يعني في ابتداء لا لا مطلق لكن اقصد يا شيخ ما يكون يعني اذا عدم المهر لا لا ها هو دل على
27:13الفقهاء لما يذكرونه غير القرآن يقول لما يذكرونه والذين يجيزونه كالشافعية مثلا قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان افضل ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله لا يصح وغيرهم حتى الذين مثل ما يجيزون القرآن المهر القرآن يقولون مهر القرآن كريم ما
27:38كامل للقرآن لا يكون اجرة ومهرا. تستباح به الابطال. فقالوا يجوز ان يعلمها علما غير القرآن يعلمها العربية يعلمها الفرائض يعلمها الاصول الى اخره. يعلمها صنعة الا القرآن لماذا لاحد للرواية ولا آآ يجزئ لاحد غيرك او هي ضعيفة
28:11ايه قرونا النجاد في في سننه فهذا فيجوز ابتداء ليس يعني كظاهر القصة انه قال التمس ولوحات قاتل من حديد ثم الى ثم قال زوجتها قال ان لم يرد ان لم تجد
28:37لكن لم يجد هو الذي يعني مثل مثل ما ذكر في اية الظهار ومثل حديث اية من وطئ في نهار رمضان ومثل آآ كفارة اليمين صيام ثلاثة ايام لو قال من لم يجد فصيامه ثلاثة ايام
28:57بينما الذي قبلها كفارته اطعام عشرة مساكين هنا وصدوا ما تطعمون اهليكم او كسوتهم كسوتهم او تحرير رقبة. هذا التخيير. ثم قال فمن لم يجد فصيامه دل ذلك على فهذا لم يقل. انما قد يكون الاولى لها
29:19الانفع ها وان رغبت هي في تعلم القرآن تبحث عن من يعلمها ما تحتاج هذا يعني ينفع لها في بدنها من كسوة وطعام ونحوه. نعم. احسن الله اليك شيخ. وروى الامام احمد عن انس قال جاءت امرأة
29:39الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله هل لك في حاجة؟ فقالت ابنته ما كان اقل حياؤها فقال هي خير ابنة انس لما سمع سمعت هذا الحديث عن امرأة ما تستحي ان تعرض نفسها مم هذا معناها
29:59هذا معنى كلامه فقال انس هي خير فقال هي خير منك رغبت في النبي فعرضت عليه نفسها انفرد باخراجه البخاري. هذا الكلام خيرية لو ارادت مجرد اندجال الرجال كثير. كثير من الموجودين عزاب يبحثون عن النساء. هذا الرجل
30:21قال زوجني يا رسول الله موجود. لكن لماذا كان قصده؟ قصده شرف التزويج بالنبي صلى الله عليه وسلم لان من كانت زوجته في الدنيا فهي زوجته الاخرة هذي وين هذي وين الكرامة؟ لا يقاس بها احد. فتحملت
30:41على نفسها ها ما يستحيا منه من قبل النساء وكذا لاجل هذه الفظيلة. لذلك هذا الخامس قال هي خير منك. نعم. وقوله خالصة لك من دون المؤمنين. قال عكرمة اي لا تحل الموهوبة لغيرك
31:01لو ان امرأة وهبت نفسها لرجل لم تحل له حتى يعطيها شيئا. هذا الكلام. حتى هذا المقصود. ليس اما اذا عرظت نفسها بالموت لا حرج. فامرأة رغبت برجل وقالت انها آآ ترغب بالتزويج منه. لا حرج
31:21ولا شيء لكن ايش؟ بالمهر اما بالمجان لا. بالمهر وين قل. نعم ولو ان امرأة وهبت نفسها لرجل لم تحل له حتى يعطيها شيئا اي انها اذا فوضت المرأة نفسها الى رجل فانه متى دخل بها
31:41فلها عليه مهر مثلها. ولهذا قال قتادة في قومه لكنه يقول العلماء ليس شرطا للصحة. هذا اما المفوضة والمفوضة وكذا لو انها قال ابوها بالمجان زوجتك ابنتي بالمجان او هي زوجت نفسها بالمجان هبة
32:01صح العقد ووجب العوظ. ما هو العوظ؟ مهر المثل. اما ان يسمى اشترط عليهم المأذون كلها لابد من تسمونه واما ان يتم العقد ثم او يتغاضون المهم انه لا المقصود انه
32:31لا يسقط النار. ليس المعنى انه لا يصح التزويج. لذلك يقولون يجب المهر ليس شرط ولهذا قال قتادة في قوله خالصة لك من دون المؤمنين. يقول ليس لامرأة تهب نفسها
32:51لرجل بغير ولي ولا مهر الا للنبي صلى الله عليه وسلم. صحيح لان هذه المرأة اجتمع فيها هذان الوصفة. انه زوجة نفسها بلا ولي والثانية النوم بدون مطر. ولذلك اخطأ من اجاز تزويج المرأة لنفسها
33:11من اهل الرأي وقالوا انها يصح للمرأة الحرة المكلفة ان تزوج قالوا لا. اولا لان هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم ليس لان الله قال خالصة لك من دون المؤمنين. والثاني الحديث
33:34ايما امرأة نكحت بغيري اذن وليها فنكاحها باطل واضح؟ ايه. نعم. وقوله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم. اي من حصرهم في اربع نسوة حرائر وما شاءوا من الامام. واشتراط الولي والمهر والشهود عليه
34:00وهم الامة وقد رخصنا وقد رخصنا وقد رخصنا لك في ذلك فلن نوجب عليك شيئا منه لكي عندك وهم الامة ايش عندك كذا العبارة؟ ها وهما الامة والله يا شيخ هو ذكر قبلها. ايه. هنا
34:40من اول من اول وقوله تعالى اقرأ منه وقد علمنا قد علمنا ما فرضناه في قوله اي من اي من حصر في اربعة نسوة حرائق واشتراط الولي والموت والشهود عليهم وهم الامة. وقد رخصنا لك في ذلك بل نوجب عليك شيئا
35:10يعني وهم الامة ترجع الى ابي على كل الكلمات وهم الامة لا لا حاجة لها. لا حاجة لها قد يكون انه راجع الى المسقط من الكلام وهو قوله قال ابيها ايه
35:54والمؤمنون لا حاجة لها هنا تنبيه على الخصوصية لما قالها خالصة لك من دون المؤمنين. ها اه لان المراد دون المؤمنين الامة قال لي اذا كان آآ من دون المراجعة الى من دون المؤمنين فتكون وهم الامة. هذا ممكن
36:17ما في بنا في الاصل ما يدل على هذا المراد لا خلوا المسألة لان يمكن اسقطها مختصر عمدا وهي مسألة الخصوصية. لكن آآ هنا كلمة وهم الام الله اعلم راجع الى من دون المؤمنين
36:39عموم الامة وليس خاص بالصحابة حارصة لك من دون المؤمنين اي من دون الامة هنا قوله قد علمنا ما فرضنا اي فيما سبق يعني ما يحتاج الى اعادة الاحكام السابقة في ابحاث
36:57اشتراط اشتراط العدد مثنى وثلاث ورباع مضى معلوم ها وآآ الشهود والولي واشتراط ان تكون مؤمنة محصنة ولا يحل من الاماء الا بشرطه ومن خشي العنث منكم ها؟ هذه كلها مضت
37:20قد علمنا وعلمناكم اياه واضح؟ ما فرضنا عليهم في ازواجهم من الشروط وما ملكت ايمانهم من الاطلاق. مطلق. تنكحوا ما طاب ولكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ثم قال لكي لا يكون عليك حرج بين هذا والخصوصيات لك
37:47لكي لا يكون عليك حرج. هنا ماذا شرحها المصنع فقط اشار اليه وقد رخصنا لك في دارك فلم نوجب عليك شيئا منه يعني من ايش؟ اشتراط المهر واشتراط اه الولي
38:12لكي لا يكون عليك حرج. وكان الله غفورا او او بينا ذلك لكي لا يكون عليك حرج. الظاهر انه يجمع بينا ذلك للمؤمنين لئلا يكون عليك حق حتى يقولوا كيف يتزوج كذا ثم
38:32تقدم معنا قبة قصة وقضية زينب ها فلما قضى منها زيد زوجناك لكي لا يكون على المؤمنين رجل في ازواج ادعيائهم ايضا هناك. لكن ذاك عام حتى في للادعياء طيب اه انا هل ذكر قضية لا هذه سيذكرها ان شاء الله تعالى في الايات التي بعده
39:02لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ازواج. ولو اعجبك حسن سيأتي هل يباح له غير هذه النساء زوجاتها الموجودات بنات عمه وعماته وخاله وخالاته لا فيها جمب هل يحل له بعد ذلك من غيرهم من القبائل التي ليست بعمات ولا خالات ولا اعمام ولا اخوال
39:32ومن غير المهاجرات نسخت الاية ان بقي حكم هذا الذي سيأتي ان شاء الله بحثه عند قول لا يحل لك النساء من بعد وفي هذا قدر الكفاية والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين
39:57السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته