فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 573
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور
0:25على الدرب ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. مع مطلع هذا اللقاء ارحب بفضيلة الشيخ محمد معنا في هذا اللقاء الطيب
0:47بن مبارك اهلا ومرحبا فضيلة الشيخ اهلا ومرحبا بكم على بركة الله نبدأ هذا اللقاء برسالة وصلت من مستمع للبرنامج طاء سين عين استعرضنا سؤالا له في حلقة سابقة وفي هذا السؤال
1:02يسأل ويقول ما هي البدعة؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين البدعة الشرعية اعني التي تكلم عنها الشرع نعم
1:22ان يتعبد الانسان لله تعالى بما لم يشرعه من عقيدة او قول او فعل هذي هذي هي البدعة لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو يخطب الناس يوم الجمعة
1:44اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها فدل هذا على ان المحدثة كل ما خالف السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم
2:04فاذا البدعة هي ان يتعبد الانسان لله تعالى بما لم يشرعه من عقيدة او قول او فعل مثاله في العقيدة ما ذهب اليه اهل التعطيل الذين انكروا كثيرا من صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه
2:30مثاله قول الله تبارك وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا قالوا نحن لا نتعبد لله بان الله يجيء بنفسه ولا نعتقد بذلك بل عقيدتنا ان الذي يجيء امره فيفسرون قول الله تعالى وجاء ربك
2:55بان المراد جاء امر ربك ويعتقدون ان الجائي هو امر الله ويعتقدون ان الجائي هو امر الله لله هذه بدعة لان الله تعالى لما خاطبنا بقوله وجاء ربك وكان القرآن نزل بلسان عربي
3:19مبين فان مقتضى هذه العبارة في اللسان العربي المبين ان يكون الجائي هو الله لا غير ويكون المشروع لنا ان نؤمن بان الله يجيب هو بنفسه فاذا اعتقدنا ان ان الذي يجيء امره
3:45وان معنى وجاء ربك شاء من ربك كان هذا بدعة بلا شك وكل بدعة ضلالة كذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى معناها علا على العرش كما يليق بعظمته وجلاله
4:07وذلك ان هذا الفعل استوى اذا عدي بعلى صار معناه العلو صار معناه العلو على الشيء كما قال الله تعالى لنوح فاذا استويت انت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين
4:23اي ركبت عليه وقال تعالى وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستوي على ظهورها ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي لتعلوا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا علوتم عليه
4:46وقال الله تعالى واستوت على الجودي يعني سفينة نوح اي استقرت عليه على الجبل المعروف بالجودي هذا معنى هذه هذه الكلمة في اللغة العربية والقرآن نزل باللغة العربية بلسان عربي مبين. نعم
5:07انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون اي صيرناه باللغة العربية حتى تعقلوه ولو تكلم الله به باللغة الفارسية وهو يخاطب العرب لكان هذا خلاف البيان فقد قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم
5:32فنقول الرحمن على العرش استوى هيا على العرش على لكنه ليس كعلو على ظهور بهيمة الانعام او على الفلك او كعلو السفينة على الجودي لا لانه استواء مضاف الى الله عز وجل
5:54فيكون استواء يليق بجلاله وعظمته ولا يشبه اي ولا يماثل استواء المخلوق على المخلوق لان الله قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فيأتي انسان ويقول انا لا اعتقد ان الله سواء العرش
6:10بمعنى على عليه ولكني اقول استوى على العرش اي استولى عليهم فانا اؤمن بانه مستو على العرش لا مستو عليه فنقول هذا بدعة بدعة لان الله تعالى لم يخاطبك لتؤمن بانه مستول على العرش
6:33انما خاطبك لتؤمن بانه مستو عليه فقد تعبدت لله بما لم يشرح واعتقدت في الله ما لم يرده بهذه الاية الكريمة هذا هذان مثالان من البدعة في العقيدة والامثلة عن هذا كثيرة كل من خالف ظاهر الكتاب والسنة فيما يتعلق بصفات الله
7:03او فيما يتعلق بامور الغيب عامة بدون دليل شرعي فانه مبتدع واما البدعة في الاقوال فحدث ولا حرج كثير من الناس يبتدع اقوالا لم تكن مشروعة اما في القدر او في الجنس
7:27او في الوقت او في السبب وذلك لان لان العمل لا يكون عبادة حتى يوافق الشرع في امور ستة في جنس العمل وفي قدره وفي كيفيته وفي سببه وفي زمانه وفي مكانه
7:53حتى لو ذكرت الله عز وجل في غير موضع مشروع فيه ذكر لكنت مبتدعا لو كنت اذا اردت ان تأكل قلت لا اله الا الله تتعبد لله بها كما يتعبد
8:14الاكل بقوله بسم الله لقلنا لك انت مبتدع قال كيف اكون مبتدع وانا اذكر الله؟ لا اله الا الله كلمة الاخلاص نقول نعم ما ليس هذا مكانها فانت لم توافق الشرع في مكان
8:33العبادة هذه فتكون مبتدعا لو ان الانسان ذبح اضحيته في يوم العيد قبل الصلاة في يوم العيد؟ قبل الصلاة. قبل الصلاة متعبدا لله بذلك مع علمه بان المشروع انما يكون في
8:57بعد الصلاة ان لعلمه ان المشروع في الاضحية ان تكون بعد الصلاة لقلنا هذا مبتدأ هذي مبتدأ لانه اتى في العبادة اتى بالعبادة في غير وقتها ولو وقف بعرفة في غير يوم عرفة متعبدا لله بهذا الوقوف
9:24لو قلنا هذا مبتدع لانه اتى بالوقوف في غير زمنه ولو حبس الانسان نفسه على طاعة الله لكن في حجرة من من بيته يريد بذلك الاعتكاف قلنا هذا مبتدأ لان الاعتكاف انما يكون في المساجد
9:47لقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد وكذلك الافعال البدع فيها كثيرة حدث ولا حرج لهذا نقول القاعدة العامة في البدعة هي ان يتعبد الانسان لله تعالى بما لم يشرعه من عقيدة او قول
10:15او فعل قال قائل هل كل البدع مذمومة نقول نعم كل البدع مذمومة لقولي اعلم الخلق واصدق الخلق وانصح الخلق محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل بدعة ضلالة
10:47كل بدعة هذه الجملة من صيغ العموم التي هي من اقوى الصيغ صادرة ممن هو اعلم الخلق بشرع الله وانصح واصدق الخلق فيما يقول وانصح الخلق لعباد الله وافصح الخلق في نطقه
11:17قال كل بدعة ضلالة ولم يقسمها الى بدعة حسنة ولا بدعة سيئة كل بدعة ضلالة والضالة سوء بلا شك واعتقد انه لو لو كتبت هذه الجملة في في كتاب وكتب في كتاب اخر البدعة
11:39نوعان او ثلاثة انواع نعم لكان الذي يحكي الاقوال سيقول قال فلان كل بدعة ضلالة وقسمها فلان الى اقسام فجعل القول الاول مقابل للقول الثاني ولم يجعل الثاني تقسيم للاول
12:05بل جعله قسيما له فاذا كان هذا يحصل بكلام العلماء بعضهم مع بعض ان من قال كل بدعة ضلالة فليس هو كقول من قال ان البدعة تنقسم الى كذا وكذا
12:22بل هو قول مقابل له قسيم له فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال وهو الحاكم على كل قول من البشر قال كل بدعة ضلالة بدون تفصيل ولا تقسيم
12:41ولهذا نقول في من قسم البدعة الى قسمين حسنة وسيئة. نعم نقول هذا التقسيم خطأ لانه مصادم للنص وما صادم النص فهو فاسد مردود على صاحبه ولهذا قال العلماء ان القياس
13:08اذا خالف النص فهو فهو فاسد الاعتبار ثم نقول لهذا الذي قسم البدعة الى قسمين او اكثر اما ان يكون ما ذكرته ليس ببدعة فينتفي عنه وصف البدعة ثم قد يكون حسنا وقد يكون سيئا
13:33واما ان يكون بدعة ولكنه ليس بحسن وظنوا كأنه حسن ظن خاطئ لانه مصادم للنص فان قال قائل اليس قد روي عن عمر رضي الله عنه انه حين وحد الناس في رمضان
14:00نعم. في القيام على امام واحد خرج ذات ليلة فقال نعمت البدعة هذه قلنا بلى صح ذلك عن عمر ولكن عمر رضي الله عنه سماها بدعة باعتبار باعتبار ما سبقها من تفرق الناس
14:26والا فهي سنة فقد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه جماعة في رمضان ثلاثة ليال ثم تركها وقال خشيت ان تفرض عليكم. نعم فلما زال هذا المحظور
14:48وهو ان تفرظ علينا صارت اعادتها سنة فهو في الحقيقة تجديد سنة وليس احداث سنة فهي بدعة اذا باعتبار ما سبقها من كون الناس يصلون او يصلون اوزاعا فان قال قائل
15:16لماذا غفل عنها ابو بكر وعمر في اول خلافته قلنا لا غرابة في ذلك ابو بكر رضي الله عنه مدة خلافته قصيرة. نعم هي سنتان واربعة اشهر وايام وكان رظي الله عنه مشغولا بشؤون المسلمين
15:40الذي هي اكبر من هذا اكبر من ان يجتمعوا في رمظان على امام واحد لان اصدق يوم رمظان سنة ثم يشمل على عليه سنة فهو سنة في سنة وابو بكر مشغول
15:58الله اكبر بامور المسلمين العامة داخل المدينة وخارج المدينة فلا غرابة ان لا تقرأ هذه على باله لا في خلافة ولا في اول خلافة عمر وبهذا بطل تقسيم البدعة الى حسنة
16:21وسيئة فان قال قائل كيف يجيب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة
16:45فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة فنقول البدعة داخلة في قوله ومن سن في الاسلام سنة سيئة والدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال كل بدعة ضلالة. نعم
17:05اذا فمن ابتدع في الدين شيئا فقد اساء فيدخل في الجملة الثانية ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. نعم اما الجملة الاولى من سن في الاسلام سنة حسنة
17:27فيراد بها امران الامر الاول اي من بادر الى فعلها فيكون السن هنا بمعنى الامتثال لان الانسان اذا امتثل فتح الطريق للناس ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ذلك
17:50حين حث المسلمين على الصدقة فجاء رجل من الانصار بصرة كادت يده ان تعجز عنها فالقاها الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة
18:05وهذا واضح في ان المراد من ابتدأ العمل بامر مشروع فانه يعتبر سانا له اي قد سن الطريق للناس ان يقتدوا به وهذا معروف بالفطر والعادة ان الانسان يتأسى بغيره
18:31واذا رأى فلانا فعل فعل مثله او يحمل على ان المراد من سن في الاسلام سنة حسنة اي من سن شيئا من الوسائل التي تكون التي يكون فيها تحقيق للمصالح
18:52وسائل. نعم لكن يكون فيها تحقيق مصالح شرعية فهذه سنة لا شك مثلا اه سنع تأليف الكتب طيب تأليف الكتب غير موجود في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام نفس القرآن ليس مكتوبا على هيئته اليوم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
19:18اخذ من صدور الرجال ومما كتب في عشب النخل واللي خاف وهي الحجارة الخفيفة وما اشبه ذلك. نعم لكن جمع في المصحف في علي عثمان على مصحف واحد هذه سنة حسنة
19:36لانها وسيلة الى اجتماع الناس على امر مشفوع بناء المدارس غير موجود في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وان كان فيه الصفة للفقراء المهاجرين لكن على الشكل المعهود لا هذي من من السنة الحسنة
19:58لانها وسيلة من باب الوسائل الى تحصيل امر مشروع فهذا هو الذي يحمل عليه قول الرسول عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
20:13ولا يمكن ان يراد بها من شرع شريعة لم يشرعها الله ورسوله لانه لانه لو كان هذا هو المراد لكان يناقض قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يفسر بعضه بعضا
20:30وانما اطلت طيب. في جواب هذا السؤال. طيب لانه مهم. صحيح ولان كثيرا من الناس قد تشتبه عليه بعض النصوص وكيفية الجمع بينها فكان لابد من الايضاح. طيب ثم انني في ختام هذا الجواب
20:52اقول لاخواني واخص بذلك طلبة العلم اذا جاءته نصوص مشتبهة تحتمل معاني معاني متعددة سواء كانت من القرآن او من السنة فان الواجب حملها على المحكم الواضح الذي لا اشتباه فيه
21:11فتحمل على الاحتمال الذي يوافق ذلك المحكم وتلغى الاحتمالات الاخرى حتى ولو كان احتمال هذا النص المشتبه لهذه الاحتمالات على حد سواء فان النصوص المحكمة ترجح احد الاحتمالات وهو ما وافق النصوص المحكمة
21:37وهذه الطريقة اعني رد المتشابه المحكم هي طريقة الراسخين في العلم المؤمنين بالله وكتبه يقول الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب منه اي بعضه
21:58فمن هنا للتبعيض ايات محكمات اي لا اشتباه فيها هن ام الكتاب اي مرجع الكتاب الذي يجب ان يرد اليه ما تشابه واخر متشابهات فيها احتمالات فاما الذين في قلوبهم زيغ
22:18اي ميل عن الحق فيتبعون ما تشابه منه ويأتون بالمتشابه ليضربوا القرآن بعضه ببعض ويجعلوه متشابها واما يا انا والراسخون في العلم يعني واما الراسخون في العلم يقولون امنا به
22:39كل من عند ربنا وايمانهم به يقتضي ان يرد المتشابه الى المحكم حتى يكون محكما كل من عند ربنا يعني فلا تناقض فيه وما يذكر الا اولو الالباب وهناك ايات
23:02مشتبهة تشتبه على على القارئ قد تشتبه على طالب العلم الذي لم يدرك لكن الواجب ردها الى المتشابه الى الى المحكم الواجب رد هذه المتشابهات الى المحكم لتكون محكمة ولا حاجة ان اذكر
23:33شيئا من الامثلة على ذلك اخشى ان يطول بنا الوقت اكثر مما ينبغي ان يستوعبه السامع واسأل الله ان يميتنا على سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اللهم امين. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. وشكر الله لكم. هذا الجواب الشافي في هذه
23:56في الحلقة المباركة الطيبة من برنامج نور على الدرب. الحقيقة لي سؤال فضيلة الشيخ بقي وهو متى ظهرت البدعة ومتى عرفت نعم البدع ظهرت في اواخر عصر الصحابة رضي الله عنهم. نعم
24:13لكنها تجدها بدعا في مسائل معينة. نعم. ثم انتشرت. ايوا حتى وصلت الى العقيدة في الله عز وجل اشتهر في اه اه ظهر في عهد الصحابة رضي الله عنهم بدعة القدر
24:31وهو انكار قدر الله عز وجل فيما يتعلق باعمال المخلوق وجاءت بدعة الارجاع ثم جاءت بدعة الجهمية انكار الصفات او بعضها ومن اراد ان يستجير بذلك فليرجع الى ما الى مظانه
24:50من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية او تلميذ ابن القيم بارك الله فيكم رسالة من الاردن بها مجموعة من الاسئلة من السائل طاء سين عين مدينة المفرق يقول الدرس الذي يكون قبل الاذان يوم الجمعة ما حكمه؟ وما حكمه اذا كان بشكل مستمر
25:15اما الدرس الخاص نعم الذي يكون بين عالم وتلاميذه فهذا لا بأس به الا انه نهي عن التحلق يوم الجمعة اذا كان في ذلك تضييق على من يأتوا الى الجمعة
25:35واما اذا كان عاما مثل ان يكون الدرس في مكبر الصوت عاما على جميع الحاضرين فان هذا منكر وبدعة. نعم اما كونه منكرا فلان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي انكر على اصحابه
25:55حين كانوا يصلون اوزاعا فيجهرون بالقراءة فقال عليه الصلاة والسلام كلكم يناجي ربه فلا يؤذين فلا يؤذين احدكم افلا يؤذين بعظكم بعظا بالقراءة لانه اذا رفع صوته شوش على الاخرين
26:20فهذا وجه كونه منكرا فان هذا الذي يحدث الناس بمكبر الصوت يوم الجمعة يؤذي الناس لان من الناس من يحب ان يقرأ القرآن. نعم. ومن الناس من يحب ان يتنفل بالصلاة
26:34ومن الناس من يحب ان يفرغ نفسه للتسبيح والتهليل والتكبير. طيب. وليس كل الناس يرغبون ان يستمعوا الى هذا المحدث فيكون في هذا فيكون في هذا ايذاء لهم ومن اجل هذا انكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على اصحابه
26:51الذي الذين يشعر بعضهم على بعض واما كونه بدعة فلان هذا لم يحدث في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو صلى الله عليه وسلم احرص الناس على تبليغ الرسالة. الله اكبر. ولن يحصل
27:10وذلك لانه سوف يحصل للناس التذكير والموعظة في الخطبة نعم صحيح الخطبة المشروعة التي ستكون عند حضور الامام فنصيحتي لاخواني في اي بلاد من بلاد المسلمين الذين يقومون بهذا ان يدعوا هذا العمل
27:28ان يدعوه لله لله تقربا اليه واذا ارادوا ان يعظوا الناس فليعظوهم في وقت اخر حسب ما تقتضيه الاحوال نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين
27:48ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته