32 - عمدة التفسير - سورة لقمان الآيات ( 1 - 9 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00سم يا شيخ تفسير سورة لقمان وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم. تلك ايات الكتاب الحكيم. الله اكبر. ودور رحمة اكسجين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون
0:23تقدم في اول سورة البقرة عامة الكلام على ما يتعلق بصدر هذه السور. وهو انه تعالى جعل هذا القرآن هدى وشفاء ورحمة المحسنين وهم الذين احسنوا العمل في اتباع الشريعة فاقاموا الصلاة المفروضة في اول البقرة
0:42انها مشابهة للافتتاح الف لام ميم هناك هناك ذلك الكتاب لا ريب فيه هنا قال تلك ايات الكتاب هدى للمتقين هنا قالوا هدى ورحمة للمحسنين. ثم وصفهم الذين يقيمون الصلاة شابهته
1:00سوس افتتاح السورتين متشابه لذلك قال تقدم في اول سورة البقرة عامة الكلام على ما يتعلق بصدر هذه السورة يعني كلمة هدى وكلمة الف لام ميم وهكذا يقيمون الصلاة الى اخره
1:20ثم ذكره اجمالا. نعم. وهو انه تعالى جعل هذا القرآن هدى وشفاء ورحمة للمحسنين. وهم الذين احسنوا العمل في اتباع الشريعة فاقاموا الصلاة المفروضة بحدودها واوقاتها. هذا تفسير تفسير المحسنين
1:38الذين احسنوا العمل اتباع الشريعة نعم وما يتبعها من نوافل راتبة راتبة وغير راتبة. اقاموا الصلاة. جعله متصل فاقاموا الصلاة المفروضة بحدودها واوقاتها. وما يتبعها من نوافل راتبة وغير راتبة. واتوا الزكاة المفروضة عليها. لان هذا معنى
2:02الصلاة اقام الصلاة الحقيقية ليش في حدودها واوقاتها ليست مجرد اداء لا. الله قال يقيمون من الاقامة من الاقامة التامة واتوا الزكاة المفروضة عليهم الى مستحقيها. ووصلوا قراباتهم وارحامهم وايقنوا بالجزاء في الدار الاخرة
2:30اما اما الزكاة المفروضة فواضح من لفظ ويأتون الزكاة لكن زيادة يصلون قراباتهم وارحامهم يعني بالصدقات. يعني داخل في داخل في يؤتون الزكاة. يعني الصدقات بعموم الصدقات في الدار الاخرة فرغبوا الى الله في ثواب ذلك. لم يراؤوا به ولا ارادوا جزاء من الناس ولا شكورا. فمن فعل ذلك
3:03ذلك فهو من الذين قال الله تعالى اولئك على هدى من ربهم اي على بصيرة وبينة ومنهج واضح وجلي واولئك انهم المفلحون اي في الدنيا والاخرة. نسأل الله ان يجعلنا منهم. امين. نعم
3:19قال تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب واذا تتنا عليه اياتنا ولا مستكبرا كان لم يسمعها كأن في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم. لما ذكر تعالى
3:39السعداء وهم الذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون بسماعه. كما قال تعالى هذا هذه ما يسمى تناسب يعني مناسبة ذكر هذا بعد ذكر اولئك ذكر حال المبطلين بعد ذكر حال السعداء
4:00هذا المراد ناسب يقول انه ذكرهم بعدهم فان لان المؤمنين ينتفعون وهؤلاء لا ينتفعون كما قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين
4:22جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. الاية عطف بذكر حال الاشعياء. اه لما ذكر حال السعداء عطف بذكر حال الاشقياء اعوذ بالله نعم الذين اعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام الله واقبلوا على استماع المزامير والغناء بالالحان والات الطرب كما هذا هو معنى
4:44معنا قوله لهو الحديث نعم ليضل عن سبيل يشتري لهو الحديث المسامير. مزامير والات الطرب. نعم كما روي عن ابي الصهباء البكري انه سمع عبد الله بن مسعود وهو يسأل عن هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله. فقال عبد
5:06الغناء والله الذي لا اله الا هو يرددها ثلاث مرات. وكذا قال ابن عباس وجابر وعكرمة وسعيد ابن جبير. ومجاهد وعمرو بن شعيب. وقال الحسن البصري انزلت هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم. في الغناء والمزامير. وقال قتادة قوله ومن الناس من يشتري له والحديث
5:32الا عن سبيل الله بغير علم. والله لعلم والله والله لعله. والله لعله لا ينفق فيه مالا ولكن شراؤه استحبابا يعني كلمة يشري ليس المعنى انه دائما يدفع عليه المال لا
5:49المقصود يفضل يقدم اما بدفع المال او بالمحبة او بالبذل او العمل او بالاستماع هذا المعنى لان اصل الشراء هو منطلق على الاستبدال يقول والله لعله لا ينفقه فيه مالا
6:10ولكن ولكن شراؤه استحبابه نعم بحسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل على حديث الحق. وما يضر على ما ينفع. وقيل عنا بقوله يشتري لهو الحديث افتراء المغنيات من الجواري وقال الضحاك في قوله تعالى ومن الناس من يشتري بعض الناس استشكل كيف يشري له ويشري الغناء
6:35نشتري المغنيات لكن قل قتادة هو الصحيح القضية ليست قضية شراء مال انما شراء بمعنى ايش المبادرة المتعوض يعوض بدل سماع القرآن سماع الغناء وقال الضحاك في قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث يعني الشرك وبه قال عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم واختار ابن جرير
7:05انه كل كلام يصد عن ايات الله واتباع سبيله. هذا عام ليشمل ايش؟ كلام الباطل كلام الكذا اللغو لهو الحديث يدخل فيه الشرك لانه ابطل الباطل والعجيب ان هذه الاية يفسرها الصحابة بان المراد بها الغناء
7:27عبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وجابر وغيره ها سيأتي الذين يستبيحون الاغاني كما لعلكم رأيتم بعض الذين يفتون بحلة او كذا ها يقول الاية المقصود بها يشترون الشرك
7:44من اين اخذت؟ قال من قول الضحاك هذا ويترك قول ابن عباس ابن مسعود ابن الزبير وجابر الذين علموا من تنزيل القرآن سمعوا منه من النبي صلى الله عليه وسلم تنزيلا
7:56ويذهب الى هذا القول ضحاك ما قال انه ما يدخل معنا الثاني المعاني التي ذكرها الصحابة ما هي ما يعني هو من تلميذه مو تلميذ ابن عباس لكن يقول يدخل فيه الشرك. لو لهو الحديث
8:14اذا سمعت شخصا نسأل الله العافية والسلامة يتكلم احب الشرك ما هو لهو الحديث هذا؟ لا هو حديث في بعض التفاسير تفاسير تذكيرية وعظية استنباطية وبعضها تفسير بيان وهذا المروي عن السلف
8:41كثير منه هو تفسير استنباط تفسير وعظ يعظ في مجلس في ذكر اية على هذا المعنى الذي يتكلم فيه فينقل عنه سيفهم منه انه يعني ان هذا هو معنى الاية فقط وهذا غير صحيح
8:59واستنبط منها المعاني التي تدخل فيها وهذا كبير وهو الذي يسميه تفسير التنوع يسميه العلماء تفسير التنوع وهو ايش ذكر بعض انواع المعنى الذي يدخل تحته وما تفسير الثاني تفسير التضاد هو الذي
9:21معنى ينفي الاخر ان قلت بهذا لا تقل بها هذا قليل في تفسير السلف انما يكثر ما يرد عنهم تنوع العبارة بمعنى عام تدخل فيه هذه الاشياء ستجد منهم من يقول مثلا الصراط المستقيم ها
9:42القرآن والاخر يقول السنة والثاني يقول محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. والثالث يقول هو ابو بكر وعمر والرابع يقول هم الصحابة والخامس يقول هو الاسلام اليس الاسلام هو الصراط المستقيم؟ اليس القرآن هو الصراط المستقيم؟ نعم
10:04اليس السنة هي الصراط المستقيم؟ اليس الصحابة على الصراط المستقيم؟ والله امرنا به المعاني واحدة فهو يذكر بعض افراد العام للتأكيد عليه للتأكيد عليه. او لحاجة المستمع له وهكذا سيأتيك من يقول وفي المسألة وفي التفسير الاية خمسة اقوال. الاول كذا والثاني كذا ما هي باقوال
10:32المتظادة؟ هذي كلها قول تصب في مصب واحد نعم وقوله ليضل عن سبيل الله. فانما يصنع هذا للتخالف للاسلام واهله تخالف التخالف كذلك ولا لتخالف المهم المقصود انه يكثر منها
11:05ليضل هنا اللام هل هي لام العاقبة ام لام التعليم اذا قلنا انها لام تعليل لام كي انه فعل ذلك ليصد الناس قاصد ان يصد الناس عن سبيل الله يفتنهم
11:28يكون فعل فعله ذلك لاظلال الناس واذا قلنا انها لام العاقبة ايا انه وما قصد ظلال الناس ولا خطر بباله انما عاقبة امره انهم من انشغل بهذا لهو الحديث سينصد عن
11:49عن سبيل الله ومن سبيل الله القرآن سينصد عن القرآن ومن سبيل الله الطاعة ومن سبيل الله الاسلام وهذا مثل ما يحصل تختلف فمنه هذا ومنه هذا واذا قلنا الشرك على ما قال الظحاك
12:08وعبد الرحمن ابن اسلم ابن زيد ابن اسلم ها الذي يتخذ الشرك ويزين الباطل ها عن الاسلام ان هو يريد هذا يريد هذا الشرك هو بالضرورة انا النصارى مثلا او اليهود او او غيرهم. الذين يزينون الكفريات والشرك ويدعون اليها
12:33ويطبعون الكتب ويطبعون ومواقع وتواصل ماذا يريدون؟ يريدون ان يتبع الناس دينهم ويتركوا الاسلام فهذا صنع ليضل عن سبيل هذا هو قاصد لكن اذا قلنا العاقبة فيدخل فيه حتى من فعل الباطل ولم يقصد اضلال الناس انما هوى
12:55فنقول هذا سيصد الناس سيصرفهم وينشغلوا ما ذكروا شي في اللام هذي في التفاسير معك. ايش يقول اولا في ليضل عن سبيل الله للتعليم اذا الى مكي ايوة الجمهور بضم الياء من ليضل اي ليضل غيره عن طريق الهدى ومنهج الحق
13:22واذا اضل غيره فقد ضل في نفسه. اه. وقال ابن كثير وابو عمرو وابن محيصن وحميد وورش وابن ابي اسحاق بفتح الياء اي ليضل هو في نفسه. مم. قال الزجل من قرأ بضم الباء الياء فمعناه ليضل غيره
13:39فاذا اضل غيره فقد ضل هو ومن قرأ بفتح الياء فمعناه ليصير امره الى الضلال وهو ان لم يكن يشتري للضلالة. هم. فان وهو ان لم يكن يشتري للضلالة. هم
13:54فانه يصير امره الى ذلك. يصير جعلها للعاقب يعني لان اذا فتحنا الاية الياء ليضل عن سبيل الله. هل الانسان يشتري لهو الحديث ليضل نفسه عن سبيل الله قاصدا ذلك. عجيب. لا. لا
14:17لا يقصد انه يضل نفسه؟ لا. ما يفعل ذلك اذا عاقبة امره على قراءة ليضل. ها عاقبة امره انه يضلل. يضل اذا كان يشتري لهو الحديث عقب تمره انه يضل ولو لم يقصد الضلال
14:37اما بقراءة ليضل كما هي معنا فتحتمل الوجهين ليضل الناس وهو غير قاصد فتنام العاقبة او ليضل الناس وهو قاصد فتكون لام التعليل. اجتراؤه ليضل الناس ومن اضل الناس فقد ضل بنفسه. لان من دعا الى ضلالة
15:00ها كان عليه وزره ووزر من عمل بها نسأل الله في الصلاة ايوا بعد ايش؟ افاد هذا وافاد هذا التعليل انه انما يستحق الذنب من اشترى لهو الحديث لهذا القصد
15:14ويؤيد هذا سبب نزول الاية وسيأتي قال الطبري قد اجمع علماء الانصار على قراءة الغناء على ايش؟ كراهة كراهة الغناء. ايوة. والمنع منه. طبعا السلف بالكراهة اللي هي التحريم لكن المراد
15:33آآ الخلاف بين العلماء في الغناء المشتمل على المزامير فهذا السلف والائمة الاربعة على تحريمه شذ اناس اباحه ذكر ابن القيم غير انهم هؤلاء قوم شاذون هو مطعون فيه ان منهم من يتهم بالبدعة
15:59وغيره الثاني اذا كان الغناء تلحينا بلا اه بلا الة زمر معازف هذه الاناشيد بدون بدون زمر هذا اختلف فيه والخلاف قوي منهم من حرمه ومنهم من كره ومنهم من اباحه اذا لم يكثر
16:25وهذا هو الصحيح انه مباحث لم يكثر ولم يكن فيه فحش ولا مزمار ولذلك كلمة كرهت اجمع اجتمع علماء الانصار على كراهة الغناء والمنع منه. اي نعم يعني قال كراهة لاجل
16:48هذا التفصيل الذي فيها عبر بالكراهة اللفظ العام ايوه بعده وانما فارق الجماعة ابراهيم ابن سعد وعبدالله العنبري. هذا اللي قلنا له فالقوا الجماعة لان هؤلاء مثل العنبري متهم ببدعة
17:04نعم والثاني كذلك القاضي ابو بكر ابن عربي يجوز للرجل ان يسمع غناء ان يسمع غناء جاريته اذ ليس اذ ليس شيء منها عليه حرام اذ بالله اذ ليس شيء منها عليه حرام لا من ظاهرها ولا من باطنها. هذا هو جاريته المملوكة
17:26يملكا يطأها فاذا غنت هذا مقتضى كلامهم بلا موسيقى الموسيقى شمر خارج. الكلام على انها لو انشدت لا حرج انها جاريته له ان يستلذ بها وبصوتها. نعم فكيف يمنع من التلذذ بصوتها؟ قلت
17:48قد جمعت رسالة مشتملة على اقوال اهل العلم في الغناء. وما استدل به المحللون له والمحرمون له. وحققت هذا المقام فيما لا يحتاج من نظر فيها النظر من نظر فيها وتدبر معانيها الى النظر في غيرها. وسميتها ابطال دعوى الاجماع على تحريم مطلق السماع. مطلق
18:12مطلق السمع سواء كان بكذا او بكذا نعم من احب تحقيق المقام كما ينبغي فليرجع اليها انت لا نبي فقط اللام خلص ماشي ليضل ليضل عن سبيل الله اينما يصنع هذا للتخالف للاسلام واهله ويتخذها هزوا قال مجاهد
18:38ويتخذ سبيلا ويتخذ سبيل الله هزوا. يستهزئ بها وقال قتادة. يعني الظمير يتخذها. هنا ظمير ظمير للمؤنث يعود الى اي شيء سبيل لان السبيل تؤنث وتذكر تذكر لفظا سبيل تؤنث معنا
18:59طريق تقول هذه سبيل وهذا سبيل هذه طريق وهذا طريق واضح يذكره لفظا يقول هذا طريق لان اللفظ طريق وتأنثه معنا تقول هذه طريق لانها مؤنثة واضح في المعنى مؤنثة طريق وطريقة
19:27سبيل وسبيلا سبيل نعم مؤنث ومذكر. سبيل وسابلة ولم يطلق السابلة على الناس نعم المهم يقول انه يتخذها قارية يعني السبيل. نعم وقال قتادة يعني ويتخذ ايات الله هزوا. شفت كيف؟ رأى ان
19:52ان الظمير عائد للايات الظمير يتخذها الهاء لابد يعود الى مؤنث فقد يعود الى الايات وهنا يقول مجاهد لا. اقرب مذكور وهي لفظ مؤنث معناه يعني معناه مؤنث يقول قل مجاهد او لا؟ ماشي
20:17وقوله تعالى اولئك لهم عذاب مهين. اي كما استهانوا بايات الله وسبيله اهينوا يوم القيامة في العذاب في العذاب الدائم المستمر ثم قال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا ولى مستكبرا كان لم يسمعها كأن في اذنيه واقرأ
20:35هذا المقبل على اللهو واللعب والطرب اذا تليت عليه الايات القرآنية ولى عنها واعرض وادبر وتصام وما به من صمم كانه يسمعها لانه يتأذى بسماعها اذ الانتفاع له بها ولا اراد له فيها فبشره بعذاب اليم اي يوم القيامة يؤلمه
20:55ما تألم بسماع كتاب الله واياته. نعوذ بالله من الضلال والزيق. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
21:18لا تزه قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وبناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انا نسألك علما نافعا مباركا راسخا ورزقا طيبا مباركا
21:38وعملا صالحا متقبلا يا رب العالمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام السلام عليكم