14 - عمدة التفسير - سورة النمل القصص ( 48 - 59 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ربنا لا تشغل قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. صلى في تفسير سورة القصص عند الاية ثمانية واربعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
0:30ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال الله تعالى فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي يا مثلما اوتي موسى او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل قالوا قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون. قل
0:50بكتاب من عند الله هو اهدى منه ما اتبعه ان كنتم صادقين. فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. ومن اضل من من اتبع هواه بغير بغير هدى من الله. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ولقد وصلنا لهم القول لهم يتذكرون
1:10يقول تعالى مخبرا عن القوم الذين لعذبهم قبل قيام الحجة عليهم لاحتجوا بانهم لم يأتهم رسول. ومعنى قريش والعرب خطاب لهم فلما جاءهم الحق من عندنا يعني جاءهم الضمير عائد الى قريش
1:30النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا لولا اي هلا نعم يقول تعالى مخبرا عن القوم يعني قوم النبي صلى الله عليه وسلم لو عذبهم قبل قيام الحجة عليهم لاحتجوا بانهم لم يأتهم رسول انهم لما جاءهم الحق من عنده
2:00على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا على وجه التعنت والعناد والكفر والجهل والالحاد. لولا اوتي مثل ما اوتي موسى الاية والله اعلم من الايات الكثيرة مثل العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم. او يعنون نزول التوراة
2:20جملة واحدة ومنسوخة كتبها الله له. لانهم قالوا في موضع اخر لولا قالوا لولا انزل عليه هذا الكتاب جملة واحدة. يقول نريده ينزل جملة واحدة. فقد يكون هذا مرادهم نعم او مرادهم الايات اوتي لولا اي هلا اوتي مثل ما اوتي موسى
2:50ايوه وتنقيص الزروع والثمار مما يضيق على اعداء الله وكفى وكفى البحر وتضليل الغمام وانزال المن والسلوى الى غير ذلك من الايات الباهرة والحجج القاهرة التي اجراها الله على يد موسى عليه السلام حجة وبراهين
3:10قيل له على فرعون وملأه وبني اسرائيل. ومع هذا كله لم ينجح لم ينجح في فرعون وملأه. ان لم ينجح ان لم ينفع دواء لم ينجح ان ينفع دواء يكون دواء ناجع اي نافع
3:30نعم بل كفروا بموسى واخيه هارون كما قالوا لهما اجيتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء في الارض وما نحن لك ما بمؤمنين. وقال تعالى فكذبوهما فكانوا من المهلكين من المهلكين
3:50ولهذا قالها هنا اولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل؟ اي اولم يكفر البشر بما اوتي موسى من تلك الايات العظيمة؟ قالوا ساحرا تظاهر اي تعاونا ساحرا هنا نعم يا شيخ عندي ساحر يعني على قراءة ها الاصل استحرام
4:10الاصل كيف يعني؟ يعني في الاصل قصدك حاشية عندك؟ لا لا التفسير ابن كثير سحران؟ سحران انا ما ادري كثير على قراءة ابي عمك. شوفوا القراءات يعني وهل آآ وهذا
4:50هو المشكلة في طباعة الكتب هذي لا تسكرونها مزعجة هذي. او او يغير مروحته لابس قوية مزعجة اقول هذه مشكلة طباعة الكتب على يعني كيفما اتفق طباعه تفاسير هذي ينبغي ان تطبع كل التفاسير. تطبع على قراءة المصنف. وينبه عليها في الحواشي
5:30مم شف المصحف. ايه. فيها قراءتان. سحران حمزة الكسائي خلص. هذا قرأوها سحران. نعم. عاصم. حمزة. وعليكم السلام. عاصم حمزة الكسائي ايه سحران سحران؟ ايه ساحران نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو جعفر يعقوب هو المهم ابو عمرو ابن
6:10عامر هاديك اهل الشام كانوا هلأ. اول الامر كانوا ابن عامر. ثم في زمن المصنف قراءة ابي عمرو. ساحرا انا وقالوا انا لكل لحظة نحن قبل هذا آآ اولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل
6:50قال اولم يكفر البشر؟ اولم يكفر البشر عمم التكفير ان ان يكفل الظمير عموم البشر. هم مع ان المحتمل لاول وهلة امران. اولم يكفروا عائد الى الظمير فلما جاءهم لان قريشا لم يتبعوا موسى فهم لم يؤمنوا به نبيا. هذا واحد. ثانيا اولم يكفروا
7:30الذين بعث اليهم موسى الظمير راجع الى قوم موسى فرعون. الذين بعث اليهم فرعون ومن معه كفروا بما ولذلك قالوا سحران من فسر ساحران بموسى وهارون فيكون عادلة قوم خون فرعون لما قالوا ذلك ها الذين بعث اليهم موسى يعني هم الذين قالوا هو سحر قالوا سحر مبين ها
8:00شوفوا التفاسير الاخرى في يكفروا والظمير فيه يكفروا مفسر فيها نعم هو لم يكفر الذين علموا هذه من اليهود بما اوتي موسى من قبلك. ها اليهود. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل بسنده عن مجاهد قال يهود تام
9:00من قريش ان تسأل محمدا مثل ما اوتي موسى. يقول الله لمحمد صلى الله عليه وسلم قل لقريش يقول لهم او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل ايه اذا
9:20هنا يقول مثل ما اوتي موسى قل قرطبي لولا اوتي حلا اوتي مثل ما اوتي موسى من العصا واليد البيضاء وانزل عليه القرآن جملة واحدة كالتوراة. يعني ارادوا ايضا ان يكون جملة واحدة وكان بلغهم
9:40ذلك من امر موسى قبل محمد. وقد تكون من وصايا اليهود لهم لانهم شاوروا اليهود. في النبي صلى الله عليه وسلم وقال واليهود لهم اشياء كثيرة من المعاندة سلوه عن الروح سلوه عن الرجل الطواف سلوه عن كذا واسألوه
10:00اولم يكفر بما اوتي موسى من قبل؟ قالوا سحران ساحران تظاهرا. وفي الحاشية هنا قراءة نافع ساحران تظاهرا وعليها جيد هذا طبعة طبعة القرطبي يعني اعتنوا الطبعة القديمة اعتنوا بهذا
10:20تظاهر اي موسى ومحمد تعاون على السحر. قال الكلبي بعثت قريش الى اليهود. شفت كيف؟ كانوا يشاورون. وسألوهم عن بعد محمد صلى الله عليه وسلم وشأني فقالوا انا نجده في التوراة بنعتي وصفته. فلما رجع الجواب اليهم قالوا ساحران تظاهرا
10:40يعني لما اخبر انه موجود وصفه عاندت قريش قالوا هذا مثل ساحر مثل مثل موسى افعلوه سحرا. وقال قوم ان اليهود علموا المشركين وقالوا قولوا لمحمد لولا اوتيت مثل ما اوتي موسى
11:00فانه اوتي التوراة دفعة واحدة. فهذا الاحتجاج وارد على اليهود. يعني وارد على انهم هم الذين لقنوه اياه. اي اولم يكفر هؤلاء اليهود بما اوتي موسى حين قالوا في موسى وهارون هما ساحر
11:20طبعا ايضا قالوا عنه ساحرا وان لكل كافرون اي وانا كافرون بكل واحد منهما وقرأ الكوفيون سحران بغير الف اي الانجيل والقرآن. وقيل التوراة والفرقان. قال والفراء. وقيل التوراة والانجيل. قال وابو رزين الباقون اي قرأ الباقون ساحران بالف. وفيها ثلاثة
11:50اقاويل احدها موسى ومحمد عليهم السلام وهذا قول المشركين العرب. بناء على انهم قالوا لهم نعم نجد صفته كذا. وبه قال ابن عباس والحسن يعني انه قول مشركي العرب وعن محمد وموسى. الثاني موسى وهارون
12:10وهذا قول اليهود لهما في ابتداء الرسالة. يعني اليهود وفرعون وقوم ذلك وبه قال سعيد بن جبير ومحمد وابن زيد يعني ان مراد اليهود في حق موسى وهارون. فيكون الكلام احتجاجا عليه
12:30وهذا يدل على ان المحذوف في قوله لولا ان تصيبهم مصيبة ها لما جددنا بعثة الرسل بعثة الرسل لان اليهود اعترفوا بالنبوات ولكنهم حرفوا وغيروا واستحقوا العقاب. فقال قد اكملنا ازاحة
12:50عذرهم ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. القول الثالث عيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. ساحران. وهذا يقول اليهودي اليوم وبه قال قتادة وقيل اولم يكفر جميع اليهود بما اوتي موسى في التوراة من ذكر المسيح ان جعل الكفر فيما بعد من ان المسيح نبي الله كفروا
13:20وذكر وذكر الانجيل والقرآن فرأوا موسى ومحمدا ساحرين والكتابين سحرين ظهر من رأوا عيسى الظاهر ان النسخة عيسى ومحمد سحر وكتابين سحرين يعني الانجيل والقرآن. نعم. هذا بالنسبة لما يتعلق
13:40في هذا وشفى جزاه الله خيرا نعم اذا اذا اولم يكفر البشر الذين ذكر العلماء اما انه اليهود او موسى واما انه اليهود بعيسى او انه مشرك العرب بعيسى بموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم لانهم لما فاذا
14:10وقد يكون المصنف لما قال البشر اراد هذه الملل كلها. قد يكون اراد ان يجمع الاقوال. نعم وقالوا انا بكل كافرون. اي بكل منهما كافرون. قال مجاهد بن جبر امرت اليهود قريشا ان يقولوا لمحمد صلى الله
14:30عليه وسلم ذلك فقال الله او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل قالوا ساحرا يتظاهرا قال يعني موسى وهارون صلى الله عليه وسلم تظاهر اي تعاونا وتناصرا وصدق كل منهما الاخر. وبهذا قال سعيد بن جبير وابو رزينة في قوله ساحرا
14:50نون موسى وهارون وهذا قول جيد قوي والله اعلم. واما من قرأ سحران تظاهرا فقال ابن عباس يعنون التوراة والقرآن. قال يعني صدق كل واحد صدق كل واحد منهما الاخر. وقال عكرمة يعنون التوراة والانجيل. واختاره ابن جرير. والظاهر على
15:10كقراءة سحران انهم يعنون التوراة والقرآن. لانه قال بعده قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منه واتبعه. وكثيرا ما ما يقرن ما يقرن الله بين التوراة والقرآن كما في قوله تعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا مهدى للناس الى ان قال
15:30وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقال في اخر السورة ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن. الى ان قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. وقد علم استدلال
15:50الشيخ رحمه الله على يعني الترجيح بكثرة قرن التوراة والانجيل والقرآن في القرآن بالايات بصفات متماثلة متقاربة في الهداية. والارشاد نعم. وقد علم بالظرورة لذوي الالباب ان الله لم ينزل كتابا من السماء فيما انزل من الكتب المتعددة على انبيائه اكمل ولا اشمل ولا افصح ولا اعظم ولا اشرف
16:20من الكتاب الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن. وبعده في الشرف والعظمة الكتاب الذي انزله على موسى ابن عمران عليه السلام وهو التوراة التي قال الله تعالى فيها انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. والانجيل انما نزل متمما للتوراة ومحلا
16:40بعض ما حرم على بني اسرائيل. ولهذا قال تعالى قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منه ما اتبعه ان كنتم صادقين اي فيما تدافعون به الحق وتعارضون به من الباطل. تدافعون عندك في الاصل ولا تدفعون؟ تدافعون
17:00الا تدافعون. نعم. قال الله تعالى فان لم يستجيبوا لك اي فان لم يجيبوك عما قلت لهم ولم يتبعوا الحق. فاعلم ان ما يتبعونه ليستجيبوا لك قال فان لم يجيبوك
17:20عما قلت لهم يعني اجابة على الحجة. يعني ظاهر الاية يستجيب لك يطيع. مم الاية استجيبوا لك اجابة الطاعة قوله فان لم يستجيبوا لك يا محمد ان يأتوا بكتاب من عند الله. لانه عاجزون عنه
18:00هذي مثل ما قال المصنف يجيبك. يجيبوك عما قلت لهم. هم قال ولم يتبعوا الحق. فجمع بمصنف بين القولين وبين المعنيين. يستجيب لك بان يأتوا باهدى منه ها يتبعوك. يعني ولا فجمع بين
18:30القولين الاول المعنيين والمحتملين في غيره ابن جبريل قال فان لم يجب يجيبك هؤلاء مثل ما قال وغيره ابن الجوزي ايوه يقول اي فإن لم يأتوا بمثل التوراة والقرآن. نعم. بس بس يا شيخ ما جاء في اقوال ثانية بالعدد ابن الجوزي يحرص على تقصي القائلين
19:00وقد من قوله فان لم يستجيبوا من اقحام فاعلم انهم لا يأتون بذلك البتة وهذا من الاعجاز بالاخبار عن الغيب. فجاء في اخر الكرام ثقيل عجيب. هو انه لا احد اشد ضلالا من احد اتبع هواه المنافي لهدى لهدى الله. ومن
19:30اسم استفهام عن ذات مبهمة. هو استفهام الانكار. افادوا الانتباه فصار معنى الاسمية الذي فيه في معنى نكرة في سياق افادت العموم فشمل هؤلاء الذين اتبعوا اهواءهم وغيرهم. بهذا العموم صار دليلا فهو في قوله تعالى ومن اظلم ممن كتب
19:50واطلق الاتباع على العمل بما تمليه ارادة المرء الناشئة عميل المفاسد والاضرار. هنا هنا في قوله اه ومن اضلوا ممن اتبع هواه. يعني كيف على كل كلام المصنف هنا يستجيب لك اي بان يأتوا بمثل ما قلت لهم ثم زاد المصنف قال
20:20لم يتبعوا الحق. لانه لو كان المقصود الحصر بالاجابة فقط على ما قال لك ان لم يجيبوك. فلما قال يستجيبوا حملها معنيين. معنى اجابة اجابة على مثل ما قلت فاتوا بالتوبة فاتوا بسورة من مثله مثل ما تحداهم في القرآن. فهنا
20:50تحداهم بان يأتوا بمثل التوراة وبمثل القرآن. ها؟ معنى يعني اه اه مصنف قال لم يجيبوك عما قلت لهم من التحدي. ولم يتبعوا الحق. هذا معنى زاهد لان قوله يستجيب محتمل. نفس كلام السعودي هذا. ايش يقول السعودي؟ فلم يأتوا بكتاب. قال فان لم يستجيبوا لك فلم
21:20بكتاب اهدى من هنا. بس. بس. هي مثل جرير وكلام الاخرين. الانوسي يا شيخ. ها؟ لالوسي. يقول فان لم يستجيبوا لك فان لم يفعلوا ما كلفتهم به من الاتيان بكتاب اهدى منهما. وانما عبر عنه بالاستجابة ايذانا بانه عليه الصلاة والسلام على كمال امن من امره
21:40كان امره صلى الله صلى الله تعالى عليه وسلم لهم بالاتيان بما ذكر دعاء لهم الى امر يريد وقوعه. وقيل المراد فان لم استجيبوا دعائك اياهم الى الايمان بعد ما وضح لهم من المعجزات التي تضمنها التي تضمنها كتابك الذي جاءهم فالاستجابة على ظاهرها
22:00ان الايمان امر يريد صلى الله عليه وسلم حقيقة وقوعه منهم وهي كما في البحر بمعنى الاجابة. وتتعدى الى الداعي باللام كما في هذه بس ايه يعني جعل الاستجابة هنا استجابة ايمان وهو الذي اشار
22:20المصنقة لم يتبعوا الحق. اذا لكن بن العروس يقول وقيل جعله قولا اخر. بينما ابن كثير احسن تعبيرا لانه جعله كلها محتملة الاية فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم اي بلا دليل
23:10ولا حجة ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. اي بغير حجة مأخوذة من كتاب الله. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وقوله ولقد وصلنا لهم القول. قال مجاهد فصلنا لهم القول. وقال السدي بينا لهم القول. وقال مجاهد فصلنا. نعم
23:30وصلنا قال مجاهد فصلنا. نعم يا شيخ. ايوه. قال مجاهد فصلنا لهم القول وقال بينا لهم القول. وقال قتادة يقول تعالى اخبرهم كيف صنع الصواب اخبرهم. اخبرهم كيف صنع بمن مضى وكيف هو صانع
23:50لعلهم يتذكرون ان في سخط على كل وصلنا ذكر الشيخ فقط قولين بمعنى واحد هذا الذي عندنا المختصر قد يكون في الاصل لان يأتي بمعنى انه وصل ما في التوراة وصل ما
24:10في القرآن التواصل الم ترسمنا رسلنا تترا فهنا يعني معنى اخر غير التفصيل التفصيل واضح لكن يقول القرطبي ها؟ ها؟ عندي ضبط اه كلمة اخبرهم اخبارهم؟ ايه؟ اخبرهم كيف صنع ايه انا اقول الاخ شنة يقول هناك سقط لان نحن قبلها قبل ان نصل الى
24:50قد وصلنا يقول قرطبي قوله تعالى ولقد وصلنا لهم القول ايتبعنا بعضه بعضا. هذا هو. يعني الذي كان في التوراة وصل بما انزل بالانجيل. اه نعم ثم بما انزل بالقرآن لانها هذه الكتب
25:10السماوية ها يؤيد بعضها بعضا لا يعارض بعضها بعض. قال وبعثنا رسولا بعد رسول متوالين. وقرأ الحسن وصلنا مخففا. وقال ابو عبيدة والاخفش معنى وصلنا اتممنا كصلتك الشيء كما تصل ايش؟ وقال ابن عيينة والسدي بينا وقال هو
25:40ابن عباس وقال مجاهد فصلنا وكذلك كان يقرأها. اذا تفسير مجاهد فصلنا على قراءته قال مقال فصلنا وبينا على قراءته وقال ابن زيد وصلنا لهم خبرا الدنيا بخبر الاخرة حتى كأنهم في الاخرة في الدنيا. وقال اهل المعاني والينا
26:10وتابعنا وانزلنا القرآن تبع بعضه بعضا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ونصائح ومواعظ ارادة ان يتذكروا فيفلحوا. واصلها من وصل الحبال بعضها ببعض. هذا اذا كان وصلنا لهم القول الذي هو القرآن. جعله يؤيد بعظه بعظا موصولا بعظه ببعظ. او موصولا قوله
26:40تعالى الذي هو كلامه في التوراة موصولا بكلامه الذي هو في القرآن. وهذا اظهر. لان الكلام عن عما قبل اما الاقتصار على فقط قول آآ بينا وفصلنا يعني فيه قصور. قال قتادة نقص
27:10قال قتادة ما في قتادة يقول تعالى اخبرهم كيف صنع اخبرهم كيف صنع اخبارهم مفتوحة بعد؟ لا لا. اي لا الصواب اخبرهم يا محمد. اخبرهم كيف صنع بمن مضى وفي
27:30صالح وقد يكون اخبرهم يعني وصلنا لهم القول اي القرآن اخبرهم به كيف صنع بمن مضى وكيف هو صانع؟ او اخبرهم يا محمد الله اعلم وقد تكون مضبوطة اخبرهم يعني فيصير تفسير لقوله وصلنا ها اخبرهم لهم القوم
28:00لعلهم يتذكرون نعم قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب من قبله يوم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقال
28:30قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. يخبر تعالى عن العلماء الاولياء من اهل الكتاب انهم يؤمنون بالقرآن كما قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونهم حق تلاوة اولئك يؤمنون به. وقال وان من وان من اهل الكتاب لمن
28:50يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله. وقال ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاتقان ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. وقال ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا
29:10حين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. قال سعيد ابن
29:30نزلت في سبعين من القسيسين بعثهم النجاشي. فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم ياسين والقرآن حكيم حتى ختمها فجعلوا يبكون يبكون واسلموا ونزلت فيهم هذه الاية الاخرى الذين اتيناهم الكتاب من قبله
29:50به يؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. يعني من قبل هذا القرآن كنا يا مسلمين اي موحدين مخلصين لله مستجيبين له. قال الله اولئك يؤتون اجرهم بقايا اهل الكتاب
30:10الذي كانوا اقرب الى الحق من غيرهم. مع انه كثر فيهم فيهم خاصة نصارى الشام التثليث والشرك. مسار الحبشة احسن حالا منهم. فيهم هؤلاء من البقايا. مع ان دخل فيهم ايضا فهؤلاء الذين لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اسلموا. واصبحوا يقبلون رأسه ويديه ورجليه
30:40فقالت تكلمت قريش بهم قالوا ما رأينا اشبه من هؤلاء لعله يذكر المصنف فقالوا سلام عليكم نبتغي الجاهلية واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه قالوا لنا ابلغوا قريش سبوهم سيذكرها المصنف هشام
31:00قال الله اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. اي هؤلاء المتصفون بهذه الصفات الذين امنوا بالكتاب الاول ثم بالثاني يؤتون اجرهم مرتين بايمانهم بالرسول الاول ثم بالثاني. ولهذا قال هذا من اصعب ما يكون بالمناسبة
31:20النقلة خاصة يتحول من رئيس في قومه مطاعم متبوع الى تابع الى النبي صلى الله عليه وسلم والى من سبقه فيبقى الامر شاق اذا امن دل ذلك على صلاح ورسوخ ايمانه فيؤتى اجره مرتين على ما سبق من الايمان صبره عليه
31:50ثم على صدقه وايمانه بالنبي الثاني. مع ان جميع الناس المسلمين يؤمنون بجميع لكن هؤلاء كلفوا تكلفة تكليفين نعم اي هؤلاء المتصفون بهذه الصفة الذين امنوا بالكتاب الاول ثم بالثاني يؤتون اجرهم مرتين بايمانهم بالرسول الاول ثم بالثاني. ولهذا قال بما صبروا اي على
32:20الحق فان تجشؤ ما مثل هذا شديد على النفوس. وقد ما اشد من من من صده كثير من احبار اليهود رهبان النصارى صدهم هذا. في قصة نصارى ونجران عبرة. لما رجع لما ناظروه
32:40صلى الله عليه وسلم وقصته في ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا فلا تكن من الممترين. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من الحق فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا
33:00وانفسنا وانفسكم ثم نبتعد الله على الكاذبين. فلما رأوا انها تركوا مباهلة. خافوا. وقالوا والله لقد علمتم انكم لو باهلتموه ورجعتم الى اهلكم لن تجدوا منهم احدا. هم انفسهم. فقالوا فرظوا منه
33:20ان يدفعوا الجزية وان يبعث معهم من يحكم فيهم سألوه الامين فبعث معهم الامين ابو عبيدة اذا شاد فلما رجع وكان فيهم العاقب والسيد وآآ فلما رجعوا وهم في الطريق
33:40واقبلوا على نجران حتى كادوا ان يصلوا عثرت ناقة رجل منهم اخوه السيد الكبير فيهم فقالت تعس فلانا يعني النبي صلى الله عليه وسلم. فقال فقال السيد اتقول ذلك وهو نبي قال وتقول انه نبي؟ قال انها كلمة خرجت مني. قال لا والله ما قلتها الا وانت. تقول ما تعتق
34:10قال انما قلتها ليتسامع الناس بها لعلهم قال لا والله. فثنى عنقا الراحلة من مكانه ورجع الى المدينة فاسن وكان يقول وهو في طريقه قال اليك اليك تسعى قلقا ودينها مخالفا دين
34:40نصارى دينهم مخالفا دين النصارى دينها معترظا في بطنها جنينه قلق وظين وظين ما يربط فيه الرحل من اسفل من شد كثرة ما مشى حتى هزلت فصار الوظين قلق. يعني هزل بطنها وضعف. وفيها جنين
35:10معترظا في بطنها جنينه مخالفا دين النص يقول حتى ناقته اسلمت. فالشاهد انهم ما منعه اي اه فقال له ما منعك ان تتبعه؟ قال ارأيت ان القوم قد سودونا؟ يعني الشاهد ايش منعه
35:30للسيادة. فمن شديد جدا ان يسلم ولذلك يؤتيه الله اجره مرتين كان عمر يستشهد في هذه الابيات حتى اذا لما حج واتى دفع من عرفة الى مزدلفة او من مزدلفة الى منى ليستشهد بهذه الابيات. اليك تسعى قلقا وظينه. معترظ
36:00في بطنها جنينه. تسعى الى الله. نعم. وقد ورد في الصحيحين عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. رجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم امن بي. وعبد مملوك ادى حقه
36:20والله وحق مواليه ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تأديبها ثم اعتقها فتزوجها. وقوله ويدرؤون بالحسنة السيئة اي لا يقابلون اي لا يقابلون السيء بمثله. كنا من العلماء من قال ان هذه الفظيلة يؤتون اجرهم مرتين ايظا
36:40هذه الامة ايضا لهذه الامة بدلائل منها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله يؤتكم كفلين بالرحمة ويغفر لكم. ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم هذا الخطاب لان بعدها قال لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. ليسوا ما افضل منكم
37:10فجعل الله لهذه الامة فضيلة الاجرين. ويدل عليه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان مثلنا مثلكم ومثل اهلهم ومن قبلكم كمثل رجل استأجر اجراء ليبنوا له حائطا. ثم انه عملوا معه او
37:40فعملوا فعملت اليهود. من من من اول النهار الى نصف الى نصف النهار على دينار دينار. فعملت اليهود. تراكم اشغلتونا معكم. جزاكم الله خير عمل على دينار ديار فعملت اليهود الى نصف النهر. ثم عملت النصارى من نصف
38:10في النهار الى العصر. ثم عمل عملت هذه الامة من العصر الى غروب الشمس. على دينارين دينارين. فاحتجوا وقالوا يا ربنا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا. فقال هل نقصتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فذلك
38:40من اشاء. دينارين دينارين. مع انهم في ولذلك جاء في تتمة الحديث قال نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. واوتيناه من بعدهم. العامل من هذه
39:00له اجر اجر مضاعف كفلين من رحمته. مع ما اعطوا من ليلة القدر التي تضاعف فيها الاعمال بالف شهر. ليلة واحدة. نسأل الله من فضله. نعم وقوله ويدرؤون بالحسنات السيئة اي لا يقابلون السيئة بمثله ولكن يعفون ويصفحون. ومما رزقناهم ينفقون اي ومن
39:30الذي رزقهم من الحلال ينفقون على خلق الله في النفقات الواجبة لاهلهم واقاربهم. والزكاة المفروضة والمستحبة والمستحبة من من التطوعات وصدقات النفل والقربات. كل هذا الكلام قال الذي رزقهم من الحلال
39:50ينفقون على خلق الله في النفقات الواجبة لاهلهم واقاربهم هذا واحد لانه قال ومما رزقناهم ينفقون قال ينفقون ما قال ينفقون في كذا او ينفقون على كذا ها او ينفقون الواجب وينفقون المستحب
40:10دلت الاية على العموم. ففسرها المصنف على عمومها. قال النفقات الواجب لاهلهم واقاربهم والزكاة المفروضة والمستحبة من التطوعات وصدقات النفل القربات. كل هذي داخل في الاية. ثمان قوله ومما يدل على انهم لم ينفقوا مالهم كله
40:40بعضه وهو ما يجب او يستحب انفاقه. نعم. وقوله اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه اي لا يخالطون اهله ولا يعاشرونهم. بل كما قال تعالى واذا مروا باللغو مروا كراما. وقالوا لنا
41:00اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. اي اذا اي اذا سفه عليهم سفيه وكلمهم بما لا يليق بهم الجواب اعرضوا عنه ولم يقابلوه بمثله من الكلام القبيح. ولا يصدر عنهم الا كلام طيب. ولهذا قال عنهم انهم قالوا لنا اعمالنا
41:20اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. اي لا نريد طريق الجاهلين ولا نحبها. ما ذكر في الاصل سبب القصة ايوه يقول قال محمد ابن اسحاق للسيرة ثم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:40وهو بمكة عشرون رجلا او قريب او قريبا من ذلك من النصارى. حين بلغهم خبره من الحبشة. فوجدوه في المسجد فجلسوا اليه وكلموه وسألوه ورجال من قريش في انديتهم حول الكعبة. فلما فرغوا من مساءلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:00عما ارادوا دعاهم الى الله تعالى وتلا عليهم القرآن. فلما سمعوا القرآن فاضت اعينهم من الدمع. ثم استجاب الله ثم استجابوا لله وامنوا امنوا به وصدقوه واعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من امره. فلما قاموا عنه اعترضهم ابو جهل ابن هشام في نفر من قريش
42:20فقالوا لهم خيبكم الله من ركب بعثكم من ورائكم من اهل من ورائكم. بعثكم من وراء من اهل دينكم ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل. فلم تطمئن فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى فرقتم دينكم وصدقتموه في
42:40قال قال ما نعلم ركبا احمق منكم او كما قالوا لهم فقالوا لهم سلام عليكم لا لا نجاهد لنا ما نحن عليه ولكم ما انتم عليه لم نألي انفسنا خيرا. لم نعلوا ها؟ احسن الله اليك. ان لم نلوا انفسنا
43:00خيرا. قال ويقال ان نفر النصارى من اهل نجران. فالله اعلم اي ذلك كان؟ قال ويقال الله اعلم انها في نزلت هذه الايات الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. الى قوله لا نبتغي الجاهلين. قال وسألت الزهري عن هذه الايات في
43:20نزلت قال ما زلت اسمع من علمائنا انهن نزلن في النجاشي في النجاشي واصحابه رضي الله عنهم والايات اللاتي في سورة المائدة ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا الى قوله فاكتبنا مع الشاهدين. انتهى. الله اكبر
43:40نعم. قال تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا. قال لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا
44:00ولكن اكثرهم لا يعلمون. يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم انك يا محمد لا تهدي من احببت. اي ليس اليك ذلك انما عليك البلاء والله يهدي من يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة فيه هداية من يشاء واظلال من يشاء
44:20له الحكمة البالغة الحجة الدامغة. لا تقل انه لماذا ما هدى ابا طالب؟ لماذا كذا وكذا ها له الحكمة الله عز وجل عليم. لانه عليم بمن يستحق ذلك وليحير الناس ايضا من حكمته ليحير العباد
44:50ان يحيرهم كيف هذا الذي يعرف انه حق ولم يسلم؟ نقول هناك من هو اعلم منه ابو طالب هنا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم حق ولم يسلم. ها؟ هناك من هو اعلم منه ولم يسلم
45:10من هم؟ ها؟ كلكم تعرفونه. ابليس. ابليس احيانا جهارا يأمره الله ويأبى يسجد ليل لادم قال الله عز وجل الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين فظهرت حكمته عز وجل في ذلك. فهو ليس كل من من يعلم لا بد ان يهتدي
45:40نسأل الله ان يهدينا سواء وكم من جاهل عامي اعرابي لا يعرف شيئا لا يحسن يقرأ الفاتحة مؤمن بالله صادق الايمان تقي ولي من اولياء الله. لو قرأها اذا اردت ان تقرأه الفاتحة لا يحسن ان يقرأها على الصواب
46:00ولا يعرف ماذا يقول في تشهده في صلاته. ولكنه في ايمان لا تزحزحه الجبال. تتزحزح ولا يتزحزح ايمانه. واقرأ السير. اقرأ السير. سبحان الله سبحان الله اللهم اهدنا فيمن هديت. نعم. والله يهدي من يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامعة
46:30كما قال تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وهذه الاية اخص من هذا كله فانه قال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. اي هو اعلم بمن يستحق الهداية ممن يستحق
46:50الغواية. ها الغواية. ممن يستحق الغوايا. ها هو اعلم عز وجل. سبق في علمه من يستحق ذلك هذه امور ما يستطيع ان يطلع عليها احد من يستحق سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى. فقد تكون العلوم حاضرة
47:10والقلوب فاسدة. ما فيها من الكبر مثل ما ابليس. ابى واستكبر. وفيه من الطغيان هذا الذي حصل مع ابي طالب استكبر كيف ادعو ملة عبد المطلب؟ ها لولا المذمة انه لولا كذا او مذمتي حاسد خشي المذمة هذا كبر
47:40لوجدتني سمحا بذاك مبينا. فنسأل الله العافية والسلامة نعم وقد ثبت في الصحيحين انها نزلت في ابي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كان يحوطه وينصره ويقوم في صفه ويحبه حبا شديدا طبعيا لا شرعيا. فلما حضرته الوفاة حيا لا شرعيا. مم. محبة
48:10الوالد للقريب لقريبه والوالد لوالده. اللهم اهدنا فيمن هديت. فلما حضرته الوفاة حان اجله دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الايمان والدخول في الاسلام. فسبق القدر فيه واختطف من يده. واختطف من يده. احسن يا شيخ
48:30فاستمر على ما كان عليه من الكفر ولله الحكمة التامة. وعن المسيب بن حزم المخزومي قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد عنده ابا جهل بن هشام وعبدالله بن ابي امية بن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم
48:50قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله. فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية. يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان له بتلك المقالة حتى قال اخر ما قال هو على ملة عبد
49:10وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما لاستغفرن لك ما لم انهى عنك؟ فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن
49:30الله يهدي من يشاء اخرجه. ورواه مسلم والترمذي عن ابي هريرة قال لما حضرت وفاة ابي طالب اتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال يا عماه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة. فقال لولا ان تعيرني بها قريش. يقولون ما حمله عليه الا
49:50لا قررت بها عينك لا اقولها الا ليقر بها عينك. اعوذ بالله. اعوذ بالله. فانزل الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. وقال الترمذي حسن غريب. رواه الامام احمد عن ابي هريرة
50:10فذكره بنحوه وهكذا قال ابن عباس وابن عمر ومجاهد والشعبي وقتادة انها نزلت في ابي طالب. وقوله وقالوا ان شيخ الاسلام لطيفة عجيبة. ابن تيمية يقول انه رد على المرجئة الذين يقولون يكفي تصديق القلب للنجاة
50:30حتى ولو لم ينطق في الاخرة قال ان ابا طالب مصدق. في قلبه ولم يشهد بذلك بلسانه. ومع ذلك ما انجاه ذلك من النار ومن الكفر ففي هذا رد على المرجئة الذين يقولون يكفي تصديق القلب
51:00نعوذ بالله. وقوله وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا. يقول قال مخبرا عن اعتذار بعض الكفار في عدم اتباع الهدى. حيث قال قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتبع الهدى
51:20معك نتخطف من ارضنا اي نخشى ان اتبعنا ما جئت به من الهدى وخالفنا من حولنا من احياء العرب المشركين ان يقصدونا بالاذى والمحاربة ويتخطفون اينما كنا. فقال الله تعالى مجيبا لهم او لم نمكن لهم حرما امنا. يعني هذا الذي اعتذروا به كذب وباطل
51:40لان الله جعلهم في بلد امين. من الذي امنهم؟ الله سبحانه وتعالى. ايه. فهو قادر على ان يؤمنهم. نعم وحرم وحرم معظم امن. احسن الله يا شيخ. وحرم معظم امن منذ وضع
52:00فكيف يكون هذا الحرم امنا في حال كفرهم وشركهم ولا يكون امنا لهم وقد اسلموا وتابعوا الحق. صحيح. بل ستتبعهم العرب لو امنت قريش تبعتها العرب. لا زالت العرب والناس يعظمون قريش من يوم الفيل. قالوا ان الله يحامي عنهم
52:20لكنهم نعوذ بالله اصروا على الكفر. نعم. وقوله يجبى اليه ثمرات كل شيء اي من سائر الثمار ممن مما حوله من الطائف وغيره. وكذلك المتاجر والامتعة رزقا من لدنا اي من عندنا. ولكن
52:40ما اكثرهم لا يعلمون. ولهذا قالوا ما قالوا. صحيح. ظنوا ان بقوتهم وجاههم. وان وان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمون انه يؤيدهم الله فيه وينصرهم به نعم قال تعالى وكم اهلكنا من قرية بطرت
53:10فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين. وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو اياتنا وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون. يقول تعالى معرضا معرضا باهل مكة. اي نعم يعني هنا لماذا
53:30ما دام انهم كفار هنا سؤال يعني ما دام انهم كفار وكذا وعلى ضلالة ولم يكن الله راضيا عنهم لماذا لم يهلكهم يقولون ذلك يقولون ان تمكين الله لنا وكذا انما راض عنا فقال عز وجل
53:50وكما اهلكنا من قرية بطرت معيشته. مثل حالتكم. لكن ما كنا مهلكين الكرة ها حتى نبعث في امها اي في اصلها رسولا نبين لهم للاعذار فلما كان العرب قديما عهدهم من الانبياء اعذر الله لهم
54:20بعثة النبي ثم بعد ذلك اخذهم. اخذهم يوم بدر اخذ عزيز مقتدر. نعم يقول تعالى معرضا باهل مكة في قوله تعالى وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي طغت اي طغت واشرت وكفرت
54:40نعمة الله فيما انعم به عليه من الارزاق كما قال في الاية الاخرى وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه
55:00اخذهم العذاب وهم ظالمون. ولهذا قال اهل القرية هنا قرية كانت امنة. قال العلماء من السلف هي مكة كانت امنة مطمئنة لكنهم كفروا فاذاقهم الله لباس الجوع والخوف. سبحان الله. بعد خروج
55:20النبي صلى الله عليه وسلم منهم اصابهم الجوع والخوف. يخافون لا يأمنون على انفسهم. واذا رحلوا في اه تجارة ونحوها ضاقت عليهم الارزاق. ذاقهم الله لباس الجوع بعد ما كانوا امنين مطمئنين. لانهم كفروا
55:40ان الله قال ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه. فاخذهم العذاب وهم ظالمون. هذا عذاب لينزل منهم جوع وخوف هذا عذاب بعد ما كان فاطعمهم فاطعمهم من جوع وامنهم من خوف. لكن كفروا النعمة ما شكروها
56:00نعم. ولهذا قال فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. اي دثرت ديارهم فلا ترى الا مساكنهم كنا نحن الوارثين اي اي رجعت خرابا ليس فيها احد. نعم. لم يرثها احدا منهم. اخلاها الله فهو الذي ورثها عز وجل
56:20سبحانه وتعالى ثم قال الله مخبرا عن عدله وانه لا يهلك احدا ظالما له وانما يهلك من اهلك بعد قيام الحجة عليهم. ولهذا قال وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها. وهي مكة رسولا يتلو عليه
56:40حمايتنا فيه دلالة على ان النبي الامي وهو محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث من ام القرى رسول الى جميع القرى من عرب واعجم كما قال تعالى. لان قال المهلك القرى. يعني ما يهلك جميع القرى ما على الارض. ها
57:00حتى بعث في امها هي ام القرى. اصلها. رسولا. فيدل على ان كل قرى ما في الارض بلدان تابع لمكة وهذا الرسول المبعوث لجميع من في الارض في مكة بعث في
57:20هذا يقول دلالة على ذلك. نعم. كما قال تعالى لتنذر ام القرى ومن حولها. وقال تعالى يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وقال لانذركم به ومن بلغ. وقال ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. وتمام
57:40الأحزاب هادي تدل على احزاب الطوائف الناس من اليهود والنصارى والمشركين العرب وغيره نعم وتمام الدليل وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مستورا. ان من قرية اي وما من قرية
58:00على عموم اه انه انهم مكلفون جميع القرى باتباعه صلى الله عليه وسلم. نعم انه سيهلك كل قرية قبل يوم القيامة. وقد قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فجعل تعالى بعثة النبي الامي
58:20شاملة لجميع القرى لانهم مبعوث الى الى امها واصلها التي ترجع اليها وثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت الاحمر والاسود ولهذا ختم به الرسالة ولهذا ختم به الرسالة والنبوة. فلا نبي بعده ولا رسول. بل شرعه باق
58:40الليل والنهار الى يوم القيامة. قال تعالى يكفي هذا في هذا بركة. اللهم اهدنا وسددنا واجعلنا من اتباعه. وانصاره تحت لوائه يوم القيامة. نعم. احشرنا معه يا رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا